Еще после раскола 1886 года появилось две секты «Старый Израиль» и «Новый Израиль». В первой были лидеры А.И. Копылов и П.П. Катасонов, во второй секте В.Ф. Мокшин и В.С. Лубков. Адептов «Старого Израиля» также называли «пампушниками», так как они любили на радения готовить оладьи, называемые пампушками. Самые многочисленные общины «пампушников» были в Красненькой слободе и селе Макарове Новохопёрского уезда, Давыдове Коротоякского уезда и в с. Рогачевке Воронежского уезда.
«Новый Израиль» образовался только после смерти лидера «Старого Израиля» Катасонова. Новым лидером объявил себя некий крестьянин В. Ф. Мокшин, однако не все хлысты пошли за ним, произошел раскол внутри секты. Тогда Мокшин стал проповедовать свое новое учение, а сообщество своих последователей «Новым израилем». Новое учение отличалось тем, что отвергалась внешняя принадлежность хлыстов церкви и в нравственных ограничениях допущены послабления. «Новый Израиль» отличался усилением власти лидера секты: «нужно почитать живые иконы, то есть самого Мокшина, так как он сын Божий, Спаситель, он может и грехи простить и в рай пустить, а также и в преисподнею низвергнуть». Хлысты совсем перестали признавать не только институт церкви, но и институт власти. Жизнь их приобрела общинный характер, где царило безбрачие, а все были друг другу братьями и сестрами. Имущество каждого также становилось достоянием общины: «Всё... что мы имеем - говорил Мокшин - должно быть общим имуществом, даже рубашки должны быть нераздельными, и каждый должен одевать ту, какая попадётся, а если у кого что есть лишнее, то должен отдать тому, у кого нет».
Радикальная по отношению к государственной власти позиция секты не заставила долго ждать применения со стороны государства силовых мер. Мокшин был отправлен на поселение в станицу Белые Ключи Елизаветпольской губернии. После освобождения он тайно продолжал свою деятельность, собирая своих последователей пока не помер в 1894 году. На смену Мокшину пришел его ученик из города Боброва В.С. Лубков. Он объявил себя «Христом и богом израильского народа». С Мокшиным он познакомился в ссылке «за кощунственные действия в отношении православных икон» в городе Ардаюн Карской области. Вернувшись из ссылки, он расположил к себе сектантов и придумал себе все возможные титулы, такие как «вождь ново-израильского народа», «царь 21 века», «сын великого и славного эфира». Под его руководством секта «Нового Израиля» стала распространяться повсеместно.
Непосредственно в Воронежской области им были образованы общины в Воронежском, Бобровском, Богучарском, Коротоякском и Новохопёрском уездах. В них можно выделить села Левую Россошь, Хреновое, Аношкино, Усмань-Собакин и Ширяев как рассадники сектантства. Лубков создал целую корпорацию, которая держала под контролем многие села Воронежской губернии. Он избирал все новых и новых «апостолов», лично назначил трех «богородиц» по местам. С его совета сообщество «Нового Израиля» избрала своего казначея «титора», собиравшего пожертвования на нужды «бога Лубкова». Среди последователе Лубкова в большинстве своем были люди судимые, со смутным прошлым, пережившие кризис. Так селе Хреновом новоизраильскую веру распространял Иван Степанович Подшебякин некогда сидевший за воровство. Согласно его свидетельству он получил «просветление», сидя в тюрьме и стал «пророком».
Манифест 17 апреля 1905 года о свободе вероисповедания дал не только развязал руки деятелям «Нового Израиля», но и позволил им узаконить свою организацию, чего и добился Лубков, зарегистрировав свою секту как религиозную организацию. С этого времени по 1910 год «Новый Израиль» был на пике активности. Сектанты открыто распространяли свою литературу. Лубков написал «катехизис и несколько сочинений для своих последователей». Суть сочинений сводилась к мысли «об утверждении царства Божия на земле, проповедовалось учение о его видимом царстве на земле, о равенстве, свободе и братстве всех людей».
Не смотря на то, что сектанты почувствовали свободу и стали действовать смелее, манифест 1905 года сыграл с ними злую шутку. Благодаря свободной пропаганде «Новый Израиль» уже не скрывал, кто они такие. Смелая пропаганда коснулась православного народа, и на них стали поступать жалобы. Лидеров арестовывали и судили. В ходе судебных следствий над лидерами общин уже не составляло трудностей найти доказательства деструктивности поведения членов секты. Лубков же бежал из страны в Америку, а после в Уругвай.
В дальнейшем секта «Нового Израиля» раскололась на три толка: «лубковцев, почитающих Лубкова, герасимовцев - по имени крестьянина села Аношкино Герасима Черных, и грачёвцев - по имени Емельяна Грачёва из села Липовки Бобровского уезда». Потеря дисциплины и порядка привели нравственной деградации адептов. Согласно записям воронежского епархиальный миссионера священника П. Сергеева со слов одного из лидеров Герасима Черных в Коротоякском уезде они предавались пьянству и блуду. Напивались они так, что засыпали в пьяном угаре на месте. «На станции Кумылинке, в хуторе Мишино, устраивали такую всенародную оргию, что все другие поражались». В результате этих мероприятий было потреблено алкоголя до восьми ведер водки и двадцать ведер пива, а закусывали их тремя быками. Это гастрономическое действо они ассоциировали с насыщением народа «пятью хлебами». А называли они это «Великим пиром» . П. Сергеев предполагал, что в секту «Новый Израиль» людей привлекала «кажущаяся добропорядочность жизни, их скромность, трезвость, трудолюбие».
«Новый Израиль» как опасная и влиятельная секта была под постоянным наблюдением органов местного самоуправления Воронежской губернии. Об этом свидетельствуют многочисленные рапорты уездных исправников об их деятельности в период 1910-1911 годы и переписка Воронежского Губернского Жандармского Управления с Департаментом Полиции МВД и уездными исправниками за 1913-1915 годы.