Святой Вукашин происходил из сербского рода Мандрап, вырос в селе Клепац на восточном берегу реки Неретвы в сербской Герцеговине. Покинув родное село, он переехал к брату в Сараево, где занялся торговлей и служил в старой церкви святых архангелов Михаила и Гавриила на Башчаршии (там служили певчими и чтецами его племянники Чедо и Добро вместе с другими родственниками).
С установлением в 1941 году власти хорватских усташей и их поглавника Павелича, Вукашин был вынужден вернуться в Клепац. Весной того же года началось истребление православного населения в Герцеговине: хорватами были вырезаны тысячи сербов от грудных младенцев до немощных стариков. Первыми убивали священников и монахов, перед смертью жертвы подвергались страшным мучениям.
Семья Вукашина погибла во время учиненной злодеями бойни, а сам он вместе с другими уцелевшими сербами был отправлен в концлагерь Ясеновац. Там уже находились его племянники Чедо и Добро, четники, защищавшие от усташей сербские села. Неизвестно, успел ли Вукашин застать их живыми.
Содержание заключенных в лагере было невыносимым: их морили голодом, во время работ постоянно избивали железными прутьями и прикладами, убивали просто по прихоти. Ежедневно могильщики закапывали около двухсот обезображенных трупов с размозженными головами и забитыми в грудь гвоздями, без рук и с отсеченными гениталиями. Среди жертв были женщины и маленькие дети, которых охранники резали или кололи штыками ради забавы. Они пилами распиливали людей заживо и носили в карманах отрезанные носы.
Сербы продолжали прибывать в Ясеновац партия за партией, и когда лагерь переполнялся, усташи уничтожали единовременно тысячи узников: обычно их ударяли по голове кувалдой, вспарывали животы и топили трупы в реке Саве. Часто случалось, что вечером прибывала партия заключенных, а наутро их уже не было в живых.
В 1943 году старец Вукашин был умерщвлен в числе прочих приговоренных к смерти, как об этом свидетельствовал его палач Жила Фриганович (записал этот рассказ доктор Недо Зец, первым принесший в Сараево весть о ясеновацком мученике):
"Помнишь, тогда, в августе, в лагере было большое поступление? Тогда Йере Маричич послал на уничтожение около 3000 заключенных. Тогда мы - Перо Брзица, Зринушич, Шипка и я - поспорили, кто за ночь перебьет больше заключенных. Началась бойня, уже через час по количеству убитых я заметно оторвался от других. В ту ночь меня захватило особое воодушевление, мне казалось, что я словно оторвался от земли, что я попал на небеса: никогда прежде не ощущал я такого блаженства. За несколько часов мною было уничтожено около 1100 человек, в то время как мои соперники закололи не более 300-400.
И вот тогда, в момент наивысшего упоения, взгляд мой упал на пожилого крестьянина, он с каким-то необъяснимым спокойствием стоял и молча смотрел, как я убиваю жертву за жертвой, и как те в страшных муках погибают. Этот его взгляд словно парализовал меня, мне показалось, будто я окаменел, и какие-то секунды я не мог шевельнуться.
Несколько минут спустя я подошел к нему, чтобы узнать, кто он. Он рассказал, что зовут его Вукашин, родом он из села Клепац, что все его родные погибли от усташей, а его самого послали в Ясеновац. Он говорил об этом все с тем же спокойствием, которое потрясло меня гораздо сильнее, чем страшные крики и стоны умирающих вокруг нас людей. Когда я слушал старика, глядя в его небесно-чистые глаза, во мне вдруг проснулось неукротимое желание самыми жестокими адскими муками разрушить этот недостижимый для меня внутренний покой, чтобы его страданиями, рыданиями, мучениями вернуть себе прежнее упоение кровью и болью.
Я вывел его из строя, посадил на пень и приказал ему крикнуть: "Да здравствует Павелич!", пригрозив отрезать ему ухо в случае неповиновения. Вукашин молчал. Я отрезал ему ухо. Он не проронил ни слова. Снова приказал я ему кричать: "Да здравствует Павелич!", пригрозив отрезать второе ухо. Он молчал. Я отсек ему другое ухо. "Кричи: Да здравствует Павелич! или лишишься носа!". Старик молчал. В четвертый раз я приказал ему кричать те же слова под угрозой вырезать из его груди живое сердце. Он взглянул на меня, как бы глядя сквозь, в какую-то бесконечность, и тихо, но отчетливо проговорил: "Дитя, делай свое дело!"
От этих слов я совершенно обезумел, бросился на него, выколол глаза, вырезал сердце, перерезал горло и ногами спихнул в яму. И тогда во мне будто что-то оборвалось. Я не мог больше убивать. Перо Брзица выиграл наш спор, перебив 1350 заключенных. Молча я заплатил ему проигрыш.
С тех пор нет мне покоя. Я стал пить все больше и больше, но забвение наступает лишь на краткие минуты. И в опьянении я слышу этот голос: "Дитя, делай свое дело!". И тогда я, обезумев, натыкаясь на стены домов, бегу по улицам, с криком ломаю и бью все вокруг себя, бросаюсь на кого попало. Ночью сон не приходит, лишь только наступает забытье, я снова вижу ясный взгляд старика и слышу это невыносимое: "Дитя, делай свое дело!". Я превратился в комок ужаса и боли, я бессилен совладать с этим кошмаром. День и ночь преследует меня светлый безмятежный лик Вукашина из Клепца".
Оставшиеся в живых племянники святого Вукашина Богдан и Славка узнали о его судьбе в 1946 году, когда в их дом в Сараево на Крестную славу пришел доктор Недо Зец с рассказом о ясеновацком мученике. До последнего вздоха старец хранил в душе Христов мир, а последним движением его руки было троеперстное крестное знамение, за которое палач отрубил ему руку и, в потрясении бросив нож, уже при жизни пал в вечную тьму...
Село Клепац было разрушено хорватами в 1992 году вместе с находившейся в нем церковью Преображения Господня. Фрески с изображением новомученика Вукашина Ясеновацкого находятся в монастыре святого Архангела Гавриила в Земуне в центре Белграда, в Иоанновском скиту монастыря Острог, лик его изображен и на иконе особо чтимых святых Захумско-Герцеговинской епархии.

«Если пельмени сварить в святой воде,
станут ли они от этого святыми?»

Вот решил порассуждать на тему святости. Подтолкнули меня к этому несколько событий, произошедших в моей жизни. Но о них может быть позже. Началось всё, пожалуй, с одного вопроса: «Если сварить пельмени в святой воде, приобретут ли они от этого святость?». Озадаченный этим вопросом я стал рассуждать.

Вот взять, к примеру, освящённый источник. Возникает вопрос: когда вода становится святой? И что есть эта самая святость? В таком случае еду вообще всегда выгоднее готовить в святой воде. Правда непонятно, не разрушается ли святость при нагревании? Есть гипотеза, что при нагревании скорость потери святости значительно возрастает. В этом случае невозможность варить пельмени в святой воде получает своё вполне
разумное объяснение.

Очевидно, что святая вода отличается от обычной воды. Откуда следует логическое заключение, что святая вода это вода и некая «святость». Пусть здесь «святость» рассматривается как некое дополнительное свойство, которое присуще святой воде.
Допустим это даже определённое физическое (духовное) cостояние вещества, отличающее его от обычной воды. Далее возник вопрос, если святость не покидает святую воду, то вся вода вокруг должна быть святой. Церковь утверждает, что это не так. Стало быть святость каким-то образом покидает воду, и вода из святой становится обычной.

Предположим, что святость покидает воду постепенно, то есть можно провести некую аналогию с радиоактивным распадом, с точки зрения физики процесса, и уравнений, описывающих процесс уменьшения святости некоторого физического тела. Примем эту гипотезу.

Так можно ли как-то отличить святую воду от обычной? Пусть у нас, к примеру, есть некий служитель культа, и мы поставим перед ним две ёмкости. Одну со святой водой, а другую, такую-же, но с обычной, в которую введены ионы серебра. Думается, что если батюшка настоящий, а не поддельный, или просто выдающий себя за настоящего, то он без труда сможет определить тот сосуд, в котором находится именно святая вода, и ни разу не ошибётся. Хотя для сохранения объективности требуется срочно выделить средства и разработать для православной церкви специальные приборы-святометры,
которые бы могли помочь определять степень остаточной святости воды. Осталось определить способ отделять святую воду от обычной. Если бы способ был найден, то разработать прибор было бы делом техники. А вот если бы эти приборы наличествовали в распоряжении Православной Церкви, это бы значительно сократило бы число людей, ошибочно употребляющих обычную воду вместо святой. Кроме того, позволило бы избежать подделок. Ведь батюшку всякий раз звать накладно. Да он и ошибиться может, особенно если святость уже слабовата и плохо ощущается. Кроме того, ещё и самого батюшку было бы неплохо поверить, но об этом ниже. Поверять эталонные приборы предлагаю в Патриархии, в качестве опорного источника использовать набор ёмкостей со
святой водой разной давности и таких же обычной воды. После этого следует взять несколько поверенных священнослужителей, и попросить их определить, в каком сосуде святая вода, а в каком обычная. Ошибка в определении (от 0% до 100%) будет однозначно определять степень святости. Так предлагаю калибровать опорные высокоточные приборы, которые могут поступать в местные метрологические центры, и крупные
духовные центры. В них рядовые служители культа и обычные прихожане смогли бы с использованием опорных высокоточных святометров калибровать обычные святометры, и бытовые измерители святости. Это бы позволило бы развеять сомнения в том, можно ли пить воду, набранную в прошлом году в Н-ском источнике. Если святометр показывает менее 50% процентов, то от употребления этой жидкости лучше воздержаться. Эта методика, кроме того, однозначно позволит отсеивать в духовных семинариях непригодных выпускников. Нужно ставить опыт: сможет ли в 10 попытках выпускник определить свежайшую святую воду? Если нет — то однозначно отчислять с
формулировкой «ПРОФНЕПРИГОДЕН». После этого необходимо проводить другой эксперимент, по «освящению» воды потенциальным батюшкой. Если святость получившейся воды, измеренной поверенным прибором, не превышает 50%, то
семинариста оставляют на второй год, как не сдавшего выпускную квалификационную работу. Если и через год ему не удастся освятить воду более чем на 50%, его следует
отчислять как профнепригодного. Кроме того, предлагаю проводить ежегодную, или раз в три или пять лет аттестацию священнослужителей. Если ошибка в двойном слепом тесте будет больше 50%, или он не сможет освятить воду более чем на 50%, то считать его не прошедшим аттестацию и отправлять в монастырь на повышение квалификации. Через год испытание повторить.

Что же является источником святости? По-видимому, Святой дух. Святой дух исходит от Бога, и он есть Бог. Рассмотрим с точки зрения физики. Если Святой дух есть Бог, то резонно говорить о постоянстве Святого духа в природе. Говоря более строго, можно говорить, что интеграл по объёму Вселенной от святого духа будет равен некоторой константе. Её удобно принять за единицу. В качестве названия предлагаю «свят». Но 1 свят — это очень большая величина, она равна святости Бога. Поэтому на практике были бы более распространены более мелкие величины: пикосвяты, фемтосвяты, и даже аттосвяты, а, возможно, и более мелкие дробные единицы. Рассматривая поток Святого духа как векторное поле, можно заметить, что дивергенция этого поля в любой точке пространства не равна нулю, что говорит о том, что Святой дух находится в непрерывном движении. Можно говорить, что дивергенция вектора плотности потока Святости даёт минус скорость накопления Святости телом. Кроме того, можно заметить, что поле потока Святого духа является потенциальным: работа (в физическом смысле) по перемещению частицы подверженной действию поля из точки А в точку Б, равна нулю и не зависит от
траектории этого самого движения. Т.е. в отсутствии внешних воздействий, частица (элементарный заряд, или квант святости) стремится вернуться в точку с минимальной потенциальной энергией, то есть к Богу. Следует говорить о работе именно в физическом смысле, т.е. произведя освящение некоторого предмета, и прекратив его, священнослужитель тем самым прекращает освящающее воздействие на предмет или тело. С этого момента тело начинает терять святость. Закономерность, судя по всему такая же, как и при радиоактивном распаде: степень истечения святости прямо пропорциональна количеству остаточной святости, что приводит обыкновенному линейному дифференциальному уравнению, решение которого имеет вид экспоненты с отрицательным показателем степени. В этом смысле тело, теряя святость, отдаёт энергию, запасённую в нём в процессе освящения, и тем самым совокупная физическая работа по перемещению частицы по замкнутому контуру, будет равна нулю. Остальные вопросы требуют дополнительного детального изучения. Более того, означенный текст только
черновик, или набросок, поскольку тут пока нет формул. Для удобства расчётов можно будет говорить о токе Святости, и о напряжении Святости. Определение следует дать, по-видимому, аналогично соответствующим электрическим величинам.

Отдельные свойства квантов святости, так называемых святоквантов, по-видимому, подчиняются известному уравнению Шредингера, и они обладают собственной волновой функцией. Но эта гипотеза нуждается в дополнительной проверке.

Взаимосвязь Специальной теории относительности и Общей теории относительности к вопросу святости представляет собой очень важный и интересный вопрос, но боюсь в изучении глобальных вопросов нас ждут традиционные противоречия между квантовой механикой и Теорией относительности.

Биологическое воздействие, по отзывам тех, кто говорит, что субъективно в анамнезе испытал его, следует всё-таки считать благотворным. Однако следует учесть, что неизвестно, участвует ли святость в метаболизме, и выводится ли с мочой, калом или потом? Вообще эта тема очень серьёзного и обширного исследования, ведь знание всех свойств святости позволит врачам и учёным создать новые препараты, удерживающие святость в организме, задерживающие её источение, или облегчающие проникновение святости в поражённые органы и ткани.

Хочу писать заявку на грант.