Наемники Возрождения и религия
Вообще говоря, тема отношения солдат к религии (особенно если последняя вроде как всеми средствами призывает к миру и согласию), всегда непроста и интересна. Как-то приходится, с одной стороны, убеждать солдат, что "Бог -- с нами", а с другой стороны, призывать активно нарушать, как минимум одну заповедь -- "Не убий", -- а зачастую и ещё несколько.
Эти размышления и являются одной и центральных тем неплохой картины Пола Верховена "Кровь и Плоть" (оригинальное название "Flesh + Blood"), в центре которой -- отряд наёмников, обманутые своим нанимателем, которые под действием обстоятельств совершают натуральные такие зверства, не просто прикрываясь покровительством святого, а ажно имея в своём составе целого отрядного священника -- капеллана. (К слову, на просторах Ютуба есть весьма интереснй рассказ об этом самом фильме за авторством историка Клима Жукова).
Как же так? Не чувствуют ли герои противоречия, когда целуют святое распятие и причащаются, а через несколько часов участвуют в ограблении и групповом изнасиловании? Из живого интереса я постарался копнуть в нескольких исследовательских работах, и общая ситуация оказалась сложнее, чем может показаться современному зрителю.
Конечно, общество позднего средневековья в общем и целом было более-менее монолитным в религиозном плане. Вот и ландскнехты Максимилиана I, поначалу, перед началом битвы дружно преклоняли колени и истово молились. Общую богобоязненность общества отражает и материальная культура -- сюжет коленопреклонения, причастия и просто обращения к Господу можно встретить на доспехах или оружии, которые солдаты любого ранга были не прочь украшать. Когда знаменосец получал в руки боевое знамя — символ чести всего сообщества, он напутствовался словами о том, что "ему доверяют знамя так же, как Иисус на кресте доверил свою мать заботам Иоанна". Во многих песнях упоминается Матерь Божия как заступница военных, Святой Георгий в качестве патрона, нередко можно встретить и ту самую фразу -- "С нами Бог! (Gott mit Uns!)".
Вместе с развитием идей Реформации, деформируется и религиозное мировоззрение военных (Как, впрочем, и всего общества в целом), причем идея их "благочестивости" остается в силе, поскольку принятие новых воззрений, по тогдашним представлениям, только приближало к Богу и ничуть не противоречило идеям воинского братства и товарищества.
Однако, у Реформации была и крайне важная и характерная негативная сторона — ненависть к попам. Так же, как и многие обыватели, солдаты направляли свой протест прежде всего на персоны, а не на структуры. И разумеется, особую ненависть вызывал "самый главный поп" Папа Римский, и ненависть эта старательно подпитывалась. Перед римским походом в 1527, известнейший из предводителей ландскнехтов Георг фон Фрундсберг, разделявший идеи Реформации, неоднократно публично заявлял, что папа Климент VII, как "зачинщик войны" и персональный враг императора, будет наказан и, если понадобится, казнен его собственной рукой, а, кроме того, что дважды обещанное (и дважды, кхм, невыплаченное) жалование ландскнехтов находится в сокровищнице замка Святого Ангела.
Естественно, что эти речи воспринимались с большим воодушевлением, тем более, что были подкреплены проповедями полевых капелланов, выставлявших папу врагом Господа и Антихристом. Поэтому, когда Вечный Город был взят, мысли немцев были заняты не только грабежом. Поруганию были подвергнуты как святыни католического мира, так и сам духовный глава западного христианства. Вот что сообщает об этом полевой секретарь и биограф Фрундсберга Адам Райсснер: "Свирепых и противоестественных дел немцы не совершали, но было много озорства. Они надевали кардинальские шапки и длинные красные мантии и так на ослах объезжали город, не переставая удивляться длинным хвостам кардинальских мантий, которые были между ними поводом для многих рассказов, и диспутировали, откуда все же такая бесформенная, немужская, бабская одежда имеет свое происхождение. С этой одеждой вели немецкие солдаты свою обезьянью игру и изображали папу с тремя коронами, и с папским пафосом ездили перед замком Святого Ангела, а своему "карнавальному папе" делали реверанс, поднимали спереди свои длинные мантии, так что задняя часть волочилась по земле, глубоко сгибаясь головой и плечами, целовали ему руки и ноги. Затем "ландскнехтский папа" стаканом, полным вина, благословлял собравшихся и передавал напиток пленному Папе. Между тем, ландскнехт-кардиналы становились на колени и, как послушные чины, также выпивали каждый по стакану, крича при этом, что они хотят быть покорными императору, как главе, а не так, как прошлый упрямец. Под конец они громко кричали, что они хотят пожаловать папство Лютеру, и, если кому такое понравится, тот должен поднять руку; потом все поднимали свои руки и орали: Лютер — папа!»
Папа ещё много лет был для немцев олицетворением зла. Ландскнехтские песни называли его не иначе, как отравителем источников, нарушителем мира и Антихристом. С антипапизмом соседствовало выражение надежд на Карла V, который должен был стать народным императором, то есть тем, кем хотели видеть его деда Максимилиана I.
Однако, с течением времени, Европа погружалась в пучину религиозных войн -- Шмалькальденская война, Гугенотские войны во Франции и Нидерландская революция, -- всё сильнее разделяющих людей разных слоёв общества по всё новым и новым религиозным лагерям. И сам род занятий наёмников принудил их к своеобразной "веротерпимости". Приверженцы старой церкви и протестанты могли совершенно свободно оказаться на любой из сторон. Ландскнехты воевали против ландскнехтов, рейтары против рейтар, за Реформацию и против нее. Безработный воин не мог быть разборчив, а вербовщиков не интересовали религиозные воззрения. Впрочем, поначалу дела в войсках католиков под командованием императора Карла V шли бодро -- католики вдребезги разгромили войска Шмалькальденского союза протестантов, пребывая натурально в религиозной эйфории, и бывали случаи, когда солдаты при вербовке выставляли условие, что их не будут использовать против евангелистов и даже, объединенные общим с обывателями религиозным порывом, храбро атаковали превосходящие силы противника.
Однако, вера верой, а наступающее истощение казны из-за целой цепочки войн (а как следствие -- угроза безработицы) заставляет наёмников становиться менее принципиальными и возвращаться к идее корпоративного воинского братства.
Военачальники оказались в весьма непростой ситуации, получив в подчинение столь противоречивый в профессиональном плане контингент. Неуважение к религиозным представлениям (оскорбление, кхм, чувств верующих) той или иной группы могло вызвать большие неприятности, а стычки на этой почве между рядовыми, подпитанные алкоголем и бравадой, легко становились поводом для драки. Поэтому был принят целый комплекс мер в целях достижения компромисса. Так, была изменена формула присяги, употреблявшаяся в судопроизводстве. Члены суда теперь больше не присягали всем Святым, а только Господу, что делало эту процедуру приемлемой как для католиков, так и для протестантов. В полках на испанской службе была соответственно изменена воинская присяга: "Я клянусь и торжественно обещаю, Божьей помощью и Святым Евангелием...".
Императорский военачальник Якоб Ганнибал I фон Хоэнемс во время войны в Нидерландах против кальвинистов разрешил отправлять в своих войсках богослужение как католическим, так и лютеранским священнослужителям. В статейной грамоте Максимилиана II протестантские проповедники фигурируют наряду с католическими священниками. Нередким стал запрет, зафиксированный в некоторых статейных грамотах, на ведение, под угрозой телесного наказания, дискуссий по религиозным вопросам, способных привести к столкновениям.
Впереди ещё остаётся множество историй про совмещение в солдатской среде веры в молитвы и одновременно, натурально языческие обряды. Истории о том, как солдаты "заговаривали пули" и лечились травяными настойками.
Но об этом, пожалуй, как-нибудь в следующий раз, при наличии интереса и законченности материала :)
Для поста использованы книги:
Dr. Friedrich Blau: Die Deutschen Landsknechte -- Ein Kulturbild
Молот ведьм / перевод с латыни Н. Цветкова
Adam Reissner: Historia Herrn Georgen unnd Herrn Casparn von Frundsberg
С. Е. Александров: Военно-историческая антропология 2002
Использованы фото коллекции Венского городского Цейхгауза и фото объединения реконструкторов "Армия Фрундсберга"