Подарок!
Друг привез из ЯНАО! Говорит у местных аборигенов выменял.
Друг привез из ЯНАО! Говорит у местных аборигенов выменял.
Жили мы в северной югорской(1); деревеньке. Окончен 7й класс, каникулы!
Не принято было летом бездельничать даже детворе, а уж подросткам тем более.
Вот и я - то на покос с родителями, то утром с батей на речку с удочками, а днем в лес по грибы-ягоды. Повезло мне: познакомилась и подружилась с конюхом тетей Лидой. Она коренная северянка. Мы тогда не задавались вопросом национальностей. Ханты или манси была Лида, я не знаю. Не раз с ней уходили в урман(2); то за черникой километров за пятнадцать, то за груздями в дальний березнячок... Немудрёный перекус: домашний хлеб, огурцы пупырчатые да пёрышки лука-батуна - и в обратный путь с полными паёвками(3).
Заглядывала я к Лиде на конюшню часто.
Она жила рядом в небольшой избушке. И угощала меня взрослая приятельница вкуснейшей ухой из карасей. Она обязательно добавляла в неё сабу(4), аккуратно убрав кишки, желчь. И уха получалась белой, наваристой и духовитой!
Однажды я забежала узнать, пойдем ли завтра, как договаривались, в лес, и застала ее за переработкой улова. Выпотрошенные язи уже лежали в тузлуке(5), а кишки томились в котелке над костром. Лида же разделывала крупную щуку. Она приглашающе кивнула на чурачок: садись и подожди. Я наблюдала, как ловко ее руки управляются с рыбой. Одно движение ножа,и щука распластана вдоль спины, легкий поворот лезвия, и щука лежит, раскрыв внутренности. Движение руки, и завершена разделка рыбины. Но! кишки отложены на дощечку, в ведро для отходов летит только желчный мешочек. Уже интересно, ведь я понимаю, что меня будут угощать очередным национальным блюдом. Лида ловко разрезает щучьи кишки повдоль, лезвием ножа соскабливает с них внутренний слой, тщательно промывает холодной водой. Над костром пристраивается алюминиевая сковородка с ручкой, черная от копоти и долгого использования.
Котелок с кишками сдвинут с огня в сторону, из него большой деревянной ложкой Лида зачерпывает вытопившийся рыбий жир, плюхает на сковородку и высыпает туда очищенные и порезанные на кусочки щучьи кишки. Нагреваясь, они то скручиваются спиральками, то выгибаются подобно гусенице на листу...Через несколько минут блюдо готово. Свежайший рыбий жир - нежный и ароматный, не уступает по вкусу сливочному маслу, а кусочки жареных кишок слегка похрустывают на зубах, подобно нежным хрящикам!
Лида, сидящая на чурачке, устало уронив на колени руки, легкий дымок костра, потрескивающего искрами, сердечность и простота общения - до сих пор в памяти...
Сноски:
1. Югорская деревня - деревня в Югре-Ханты-Мансийском АО
2.Урман - тайга
3.Паёвка - заплечный короб из фанеры, алюминия - лёгкий и удобный.
4.Саба'- накопленный карасем на зиму запас питательных веществ - этакая коричневатая масса, заполняющая живот, позволяющая рыбе перенести самый неблагоприятный период- зиму, и даже "зага'р" водоема, когда вся другая рыба погибает от недостатка кислорода.
5. Тузлук - крутой рассол.
- ИЛИ КАК РПЦ приписывает себе сомнительные заслуги.
Как то очень повеселил пост КАК МЕНЯЛОСЬ ОТНОШЕНИЕ К НЕВИННОСТИ У СЕВЕРЯН (ЖИТЕЛЕЙ НЫНЕШНЕЙ МУРМАНСКОЙ, ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ)
Если внимательно проанализировать "ученые" записки Анны Викторовны Большаковой к данной тематики, как то уж очень откровенно выглядывают ушки РПЦ заказчика, особенно как бы приведенные ссылки о якобы обнаруженных древних записках. И только внимательно всмотревшись в первоисточник приведенных примеров, можно без труда увидеть авторов сего творения:
Например, грамоты новгородских архиепископов Макария (1534 г.) и Феодосия (1548 г.)
Ах вот оно где, собака горбатая фуетэ крутить - архиепископы сука!
Борьба РПЦ против староверов, язычников. Преподнести лоховатому обывателю, что язычники такие "распутные" по своей природе, что невинность девочки, дли них ничего не значит, даже входит в своего рода традицию.
- Расчет до элементарного прост. По природе своей русские люди всегда отличались благочестием, иногда действительно чрезмерным благочестием, где невинность юной девочки считалось чуть ли не честью семьи, рода. С крещением Руси, насильственным привлечением в лоно РПЦ подобные байки были просто необходимостью, своего рода древним пиаром РПЦ. Раскапывая грамоты, "утверждения архиепископов о диких нравах русичей" и околонаучных выводах Анны Викторовны, как то очень печально становиться о вменяемости этого "ученого" Или это заказ РПЦ?
Есть мнение, будто в прежние времена все поголовно блюли девственность и верность в браке, а за их несоблюдение строго карали. Ну или замуж по крайней мере с таким "дефектом" выйти было не просто.
Но в реальности все, конечно, гораздо сложнее. По большому счету ценность невинности ведь декларируется в первую очередь христианством. А язычники к ней могли иметь гораздо более легкое или и вовсе - равнодушное отношение (а точнее не просто могли, а в самом деле такое отношение у них, зачастую и было).
Взять даже лопарей (саамов), про них путешественник конца XVII века — Реньяр писал:
“Лопари стремятся с такой поспешностью найти себе в жены девушек, которые лишились невинности, что даже предпочитают их, как бы они ни были бедны, богатым, если последние не лишены невинности...
Однако, следует делать различие; чтобы они пользовались успехом, необходимо, чтобы девушка была лишена невинности отправляющимися зимой в Лапландию иностранными купцами, а не лопарем...
Они столь усердно изыскивают таких девушек, что когда приезжают зимой в Торнео и находят девушку беременной, они не только забывают свои выгоды и берут ее без приданого, но даже покупают ее у родителей”.
Это свидетельство 17 века. А есть и более ранние.
Например, грамоты новгородских архиепископов Макария (1534 г.) и Феодосия (1548 г.) дают возможность предположить существование у ижоры (это народ, живший в основном на территории нынешней Ленобласти) еще в XVI веке пережитков ранних форм брака, когда наряду с первой («предней») женой муж мог иметь других жен, а женщины тоже могли жить «с иными людьми законопреступно».
Вот грамота Новгородскаго архиепископа Макария в Вотскую пятину, об искоренении языческих требищ и обрядов и проч. 25 марта 1534 г.:
"Да в ваших же деи местех, в Чюди, и в Ижере, и в Вошкех, многие люди от жон своих живут законопреступно с жонками и с девками, также деи и жены их живут от них с иными людми законопреступно, без венчания и без молитвы; и вы б всех тех наказывали, чтоб жили законно с своими предними женами; а которые не жонаты, а живут с девками и с жонками по любви снявся, и те б отроки с девицами венчалися, а вдовци бы со вдовами молитвы имали у вас, у отцов своих духовных; да исправливали бы есте их и поучали по правилом же Святых Апостол и Святых Отец".
Так было в стародавние времена. Однако, постепенно даже коренные жители севера стали приобщаться к христианской вере, и все крепче их традиционные взгляды стали соответствовать христианским нормам морали.
Вот, например, взять вепсов, каким было отношение к девственности у них.
"Потеря девушкой девственности до брака не осуждалась и не являлась препятствием для замужества: «Если у девушки есть какие улики против соблазнителя, она возбуждает против него дело и выходит за него замуж».
Но забеременевшая девушка вызывала всеобщее осуждение. Ее шансы создать полную семью сводились только к брачному союзу со вдовцом. Мать-одиночка получала деньги на содержание ребенка от его отца, «но как получала – больше на словах, чем на деле».
То есть любопытный нюанс. Все равно не было "священного трепета" перед самим фактом девственности. Нет ее, и ладно. Главное, чтобы ребенка в подоле не принесла.
А вот если принесла, то дело другое.
"Иногда беременная девушка изгонялась из семьи, и тогда ее дети становились бобылями, живущими подаянием. Чтобы прокормить себя и ребенка, молодая мать, практически не получавшая помощи от отца ребенка, нанималась в няньки, прислуги, работницы, уходила в города – Петрозаводск, Лодейное Поле, Повенец, Петербург – на заработки, как другие девушки и подростки, где зарабатывала иногда не более 2–3 рублей в месяц. Если же беременная не изгонялась из семьи, то ее дети становились равноправными членами семьи и общества, получив отчество «Богданович»; в наследовании имущества они имели равные права с законнорожденными в этой семье детьми".
То есть, как мы видим, в разных обществах, у разных народов, отношение к девственности различалось, причем даже меняясь в разные века, оно все равно могло не соответствовать в полной мере требованию "блюсти себя до брака".
Источник : АННА ВИКТОРОВНА БОЛЬШАКОВА, Ученые записки Петрозаводского государственного университета. Сер.: Общественные и гуманитарные науки 2013. № 1 (130).
https://sevprostor.ru/istorija/istorija/1352-kak-menyalos-ot...
Если вы думаете, что благородный и отважный Робин Гуд - это герой только английских баллад, то глубоко ошибаетесь…Такие герои есть и у моего народа, ненецкого. Правда, о нем мало, кто знает. Это Ваули Ненянг (Пиеттомин). По рассказам моего отца, это его предок, человек свободолюбивый и сильный духом. Чем же он прославился и почему оставил такой глубокий след в народной памяти. ? Ведь его именем назван мыс на реке Полуй - Ненянг-Саля, гора и несколько озер на Ямале . А также этому ненецкому герою летом 2019 года установили памятник в поселке Тазовском (Ямало-Ненецкий автономный округ). Имя Ваули вошло в историю северных народностей и в памяти народных масс Севера дожило до наших дней, как имя руководителя ненецкой бедноты в борьбе против угнетателей и туземных князьков, русских чиновников, ненецких и хантыйских старшин, богатых оленеводов и русских торговцев и купцов.
ВАУЛИ НЕНЯНГ
Хотя долгое время в дореволюционной исторической литературе его называли разбойником и грабителем. В советской истории его восстание называли народным протестом против насилия князей, чиновников и купцов.в наше время появились новые оценки. В первой четверти XIX века местные жители были недовольны политикой местных чиновников. Налог (ясак) , который платили все мужчины (от 18 до 50 лет) был равен 3 рублям 62 копейкам, а местные чиновники самовольно увеличивали его до 7 рублей. Умер справедливый ненецкий старшина Пайгола Нырымин, который защищал земляков от произвола чиновников, и все ненецкие роды перешли под управление хантыйского князя Ивана Тайшина. Для ненцев наступили тяжелые времена…. И в это время появляется Ваули Ненянг. Впервые сведения о нем появились в 1825 году. Весной того года он с земляками первый раз отобрал часть оленей у богатых оленеводов и раздал их беднякам ямальской тундры. Вместе с соратниками он кочевал и несколько совершал грабежи и помогал бедным ненцам. В 1839 году его поймали и отвезли в Обдорск. Ему предстояло ответить за свои «злодеяния».
Ему вынесли приговор: битье кнутами и каторжные работы на один год. Но Тобольский суд ( что было прогрессивно для тогдашнего правосудия) смягчил наказание и признал, что преступник отнимал у богачей для того, чтобы помочь беднякам не умереть с голоду. Поэтому каторгу заменили на ссылку, предварительно побив двадцатью ударами плети. Ваули и его сподвижника Магари Вайтина отправили в Сургут. Но через два месяца свободолюбивые ненцы решили сбежать. Побег удался и Ваули вновь стал нагонять страх на местных богатеев. Он сформировал отряд, состоявший из 400 ненцев. Он был непредсказуем, его отряд видели в разных районах Ямала. Правда, вооружение повстанцев было слабым, всего лишь несколько ружей, копья да луки….У Ваули возникла идея сместить с поста старшину и захватить власть в свои руки…
В январе 1841 года (14 января) он собрал около себя 400 чумов ненецкой и хантыйской бедноты и двинулся походом на Обдору. Там проходила очередная ярмарка. Как заявил Ваули на допросах, он рассчитывал обложить городец, взять его, разрушить церковь, отобрать все у богатых русских, уничтожить «царских слуг», а остальных отпустить в Россию.
Но его предал купец Николай Нечаевский, который убедил Ваули в своей дружбе и расположении, и пригласил к себе в гости. Там восставших поджидала засада. И если бы не обман, бесстрашный Ваули и его сподвижники вряд ли бы были пойманы. Причем чиновники, способствовавшие поимке преступников, были хорошо поощрены: кто-то получил медаль, а кто-то щедрые подарки.
Ваули Ненянг держался стойко, несмотря на жестокие побои, он не сломался и не выдал своих соратников. Суд на это раз был суров, приговорив повстанцев к пожизненным каторжным работам. С тех пор о его судьбе ничего не известно. Ненцы говорят, что он «сгинул, как пущенная стрела».
Пост взят с канала Лаханоко(перевод с ненецкого - Сказание)https://zen.yandex.ru/media/id/5e898b14dc7a763a3eea20e4/neneckii-robin-gud-5e8bfdd10f9a4d63482b2f92?feed_exp=ordinary_feed&from=channel&rid=3871518222.482.1586522805099.45521&integration=publishers_platform_yandex&secdata=CLuyxpqVLiABMAJQDw==
Хочу принести извинения, в предыдущем посте хотел помочь начинающему каналу, а точнее каналу моей мамы, но нарушил правила, теперь изучив правила и послушав комментаторов, решил сделать по-другому :) да хотел уточнить, многие в комментариях перепутали неНцев и неМцев. НеНцы - это коренной народ севера России, а неМцы нация произошедшая от древних германцев, по-крайней мере так говорит википедия
Ингерманландия — историческое название территории современного Петербурга и Ленинградской области, известное с XI века. Под «Ингерманландией» (финский, шведский, латинский и русский варианты: Инкери, Ингрия, Ингария и Ижорская земля) традиционно имеется в виду территория у реки Невы, юго-восточного и восточного побережья Финского залива.
Курная изба Антти Олликайнена, Коркимаа, приход Лемпаала (Лемболово). Фотография Самули Паулахарью, 1911 г
Своё название эта местность могла получить после 1019 года, когда первый крещёный шведский король Улоф Шётконунг/Скетконунг выдал замуж свою дочь Ингегерд за Новгородского князя Ярослава Мудрого, с 1019 года Великого князя Киевского, который, согласно легенде и обычаям, преподнёс ей после первой брачной ночи свадебный дар – удел земли, названный её именем.
Ижор Агафона Савастин за рубкой в д Сяятиня (совр. Слободка Кингисеппского района) 1914
Ещё в начале ХХ века здесь проживали финны, ижора, водь, эстонцы, карелы, русские и немцы. Различные группы населения могли проживать на одной и той же территории, и даже в одной и той же деревне.
Деревня Химмаккала, приход Токсова. Фотограф С.Паулахарью, 1911 год.
Считается, что изначальным населением Ингерманландии были Водь и Ижора. Самые ранние археологические свидетельства, говорящие в пользу води, относятся к началу нашей эры. На основании некоторых захоронений можно утверждать, что на территорию Ингерманландии в IV – VII веках пришли новые поселенцы из Восточной Эстонии.
Катание на Масленицу в приходе Скуоритса. Фото А. Хямяляйнена. 1943 г. Музейное Ведомство Финляндии
Считается, что изначальным населением Ингерманландии были Водь и Ижора. Самые ранние археологические свидетельства, говорящие в пользу води, относятся к началу нашей эры. На основании некоторых захоронений можно утверждать, что на территорию Ингерманландии в IV – VII веках пришли новые поселенцы из Восточной Эстонии.
Танцы девушек на улице во время свадьбы в водской деревне Ичяпяйвя в 1909 г. (современная деревня Иципино Кингисеппского района ЛО).
В старых русских источниках водь впервые упоминается в 1069 году. Так под этим годом есть известие, что при сражении новгородцев с полоцким князем Всеславом «велика бяще сеця Вожанам ипаде ихъ бесчисленное число». А под 1149 годом сообщается, что емь, напавшая на водь, была разбита при помощи новгородцев. Правда, упоминаемая в летописи Нестора чудь, которая, как утверждается, в IX веке приняла участие в создании Русского государства, вполне могла быть именно водью.
Происхождение ижоры столь же загадочно, как и води. Очевидно, что ижора и карелы имели общие корни. Ранее считалось, что предки ижор переселились в Ингерманландию из Древней Карелии, с западного побережья Ладожского озера, где-то в начале II-го тысячелетия.
Ижорские дети. Сойккола, 1911.
В русских летописях ижора впервые упоминается под 1228 годом, когда она, как свидетельствует источник, вместе с новгородцами отражала нападение хяме. После этого ижора, равно как и корела, неоднократно упоминается в летописях в связи с военными предприятиями Новгорода, направленными против Запада.
Славянские племена, кривичи и словене, появились в южной Ингерманландии в районе Чудского и Ильменского озёр, примерно, в VI – VIII веках. Через два века славяне начали проникать уже на собственно Ингерманландскую возвышенность. Об этом свидетельствуют тысячи курганов, из которых самые древние относятся именно к Х веку. С этого времени начались взаимные контакты славянских и финских племён в Ингерманландии.
Можно считать, что с самого начала эти контакты носили оживлённый характер, поскольку в курганах и захоронениях соседствуют как древнерусские, так и прибалтийско-финские черты. В последующие столетия влияние славян постоянно возрастало. На то были две основные причины: к XIV столетию вся Ингерманландия уже вошла в орбиту новгородского влияния, и её жителей обратили в православие.
После Ореховского мира 1323 года Новгород, а затем Москва закрепляют приобретённые территории. В те времена на Ижорской земле находилось несколько укреплённых крепостей: центральная старая крепость Орешек, Копорье (Kaprio), Ям (Jam, Jama), Ивангород.
С XII века Ижорская земля входила в состав Новгородской земли. В этот период Новгородская республика постоянно вела войны со шведами («Невская битва» 1240 года), датчанами, а также с Тевтонским орденом («Ледовое побоище» 1242 года).
Девушки из Сойккола (Сойкинский полуостров) в деревенских костюмах. Фотограф С.Паулахарью, 1911.
В 1280 году великим князем Дмитрием Александровичем заложена первая каменная крепость на территории Приневского края — Копорье. В ареале племени емь в западной Ингрии была основана крепость Ям (позднее Ямбург, Кингисепп).
В XV веке Ижора, как и вся Новгородская земля, была завоёвана и присоединена к Московскому Великому княжеству. Для охраны западных рубежей в 1492 году по приказу великого князя Ивана III была построена крепость Ивангород.
В результате опричнины Ивана Грозного, а также из-за тягот начавшейся Ливонской войны, многие города и сёла Ижорской земли подверглись разгрому и вновь опустели. В деревнях Водской пятины осталось всего 6 % населённых дворов.
В мае 1583 по итогам неудачной для Ивана Грозного войны Русское царство заключило Плюсское перемирие со Швецией, по которому лишалось почти всей Ижорской земли. Восточные уезды Водской пятины стали владением Швеции (швед. Svenska besittningar), то есть, в отличие от провинций, обладали статусом завоёванной территории и находились под властью генерал-губернатора, который подчинялся напрямую королю. В составе Русского царства остался только Ореховский уезд с рекой Невой.
В 1595 году захваченная часть Водской пятины была возвращена Русскому царству по Тявзинскому договору.
По результатам Северной войны 1700—1721 (положение официально закреплено Ништадтским миром) после почти ста лет пребывания под властью Шведского королевства Ингерманландия стала частью Российской империи. В 1703 в устье Невы был заложен город Санкт-Петербург, ставший в 1712 столицей Русского царства.
В 1704 году завоевание Ингерманландии было в целом завершено. Одновременно началось оформление Ингерманландии как новой российской губернии. В 1703 году ближайший сподвижник Петра I А. Д. Меншиков стал губернатором Ингерманландии; он же был единственным, кто с 1707 года носил титул герцога (князя) Ижорского.
В том же 1707 году территория Ингерманландии оформилась в Ингерманландскую губернию. По указу 1708 года в новообразованную губернию, переименованную в 1710 году в Санкт-Петербургскую, входили огромные земли. Часть губернии — Санкт-Петербургская провинция территориально соответствовала Шведской Ингерманландии. Впоследствии из Санкт-Петербургской губернии выделились Эстляндская, Новгородская, Тверская, Псковская, Олонецкая и Ярославская губернии.
Пастух овец Натталия Вассили со своим сыном возвращается с выпаса в деревне Tarinaisi = Андреевщина Ямбургского уезда (ныне не существует)
На территории региона было сформировано несколько новых полков русской армии, в том числе Ингерманландский пехотный полк Меншикова. В 1715 г. в Санкт-Петербурге спущен спроектированный Петром I линейный корабль «Ингерманланд», ставший флагманом императора.
В середине 1919 года северная часть Ингерманландии провозгласила государственный суверенитет — республику Северная Ингрия со столицей в деревне Кирьясало (северная часть территории современного Всеволожского района Ленинградской области). Государственность Северной Ингрии существовала с июля 1919 по декабрь 1920 года. Для советской власти эти события послужили поводом воспринимать ингерманландцев, как неблагонадёжный элемент.
В 1920 году по условиям Тартуского договора между РСФСР и Эстонией небольшая часть западной Ингрии, так называемая Эстонская Ингерманландия, включая Ивангород, была включена в состав Эстонской республики.
С 1927 года территория Ингерманландии входит в состав Ленинградской области. В том же году, в рамках советской политики «коренизации», на её территории был сформирован Куйвозовский финский национальный район и более шестидесяти финских национальных сельсоветов. Район и сельсоветы были расформированы в 1939 году.
Ингерманландские финны .
С 1930-х годов, во время усиления антифинской государственной политики, термин «Ингерманландия» стал исключаться из выступлений партийных и советских руководителей, сошёл со страниц печати, не употреблялся в радиопередачах, а затем выпал и из научной литературы. За его использование можно было подвергнуться репрессиям, так например за издание своей книги «Советская Ингерманландия», был арестован и скончался в заключении преподаватель Герценовского института И. М. Леметти.
После депортации из области, а особенно из приграничных районов, людей, которых советская власть считала неблагонадёжными элементами, в частности, основной части прибалтийско-финского населения в 1936, 1942, 1943 годах и в ходе послевоенных репрессий, национальный состав Ингерманландии коренным образом изменился.
До середины 1980-х годов упоминания об ингерманландцах и исторической области Ингерманландия, можно было встретить лишь в отдельных публикациях на страницах специальных научных изданий.
Лишь начиная с 1987 года наступает своеобразный прорыв и термин «Ингерманландия» начинает выходить из забытья, так например в настоящее время в Ленинградской области заканчивается создание нового Государственного природного заповедника федерального значения, его официальное название — Ингерманландский.
На фотографии 1866 года (считается, что это самая ранняя фотография ингерманландских финнов!)— хор прихода Markkova-Järvisaari под управлением пастора Aloys Jeremias Piispanen (1832-1909)
Орнамент у обско-угорских народов всегда имеет религиозный смысл.
В символических узорах веточек берёз просматривается особое почтение к Богам у этих народов. Берёза – посох Великого Турама, главного божества ханты и манси. Орнамент веточек берёз особо почитаем женщинами.