Книга Иисуса Навина — одно из центральных повествований Танаха о завоевании Ханаана. Она рисует картину стремительного, почти чудесного успеха: стены городов рушатся по воле Бога, армии врагов уничтожаются, земля разделяется между коленами Израиля. Однако при внимательном чтении внутри самой книги, а также в сравнении с другими библейскими книгами, обнаруживается ряд заметных противоречий. Эти несостыковки затрагивают как хронологию и стратегию завоеваний, так и судьбу конкретных городов и народов.


1. Полное истребление ханаанеев — и их же дальнейшее присутствие

Иисус Навин 11:23: «Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал её Иисус в удел Израильтянам».
Иисус Навин 13:1–6: Бог говорит Иисусу: «Осталось ещё весьма много земли для овладения».
Судей 1:27–36 (книга, следующая после Навина): Указывается, что многие ханаанские города и народы не были захвачены.
Сначала говорится о полном завоевании, но далее — о множестве непокорённых мест.


2. Методы захвата: военное завоевание или постепенное заселение?

В книге Иисуса Навина описывается стремительное завоевание Ханаана (Нав. 10–12), где израильтяне побеждают множество городов и царей за относительно короткий период. Однако в других частях книги (например, Нав. 13:1–7) упоминается, что значительная часть земли осталась незавоеванной, и Бог говорит Иисусу, что он уже стар, а "земли осталось занять еще очень много".
Судей 2:1–5: Бог говорит, что не изгнал народы — они останутся как испытание для израильтян.
Это может указывать на то, что книга представляет обобщенную картину побед, а не буквальную хронологию. Завоевание могло быть поэтапным, с основными победами в ключевых городах, но с оставшимися территориями, которые требовали дальнейшего контроля. Некоторые богословы считают, что книга использует гиперболический стиль, характерный для древневосточных текстов, чтобы подчеркнуть Божью поддержку, а не точную историческую последовательность.
Археология указывает на постепенное проникновение кочевых племён.


3. Разрушение Гая и Иерихона — против археологии

В книге Иисуса Навина (гл. 6–8) описаны два ключевых завоевания израильтян — падение Иерихона и разрушение города Гай (Ай). В библейском повествовании оба события происходят в быстрой последовательности: Иерихон якобы пал после чудесного обрушения стен, а Гай был взят хитростью и сожжён.
Однако археологические данные заметно расходятся с этим описанием.
В Иерихоне раскопки Кэтлин Кеньон (1950-е) показали, что укреплённый город на месте библейского Иерихона был разрушен примерно в середине XVI века до н. э., задолго до предполагаемого времени Иисуса Навина (XIII–XII вв. до н. э.). В период, соответствующий библейской датировке, поселения там практически не существовало.
Идентифицируемый большинством учёных с телем эт-Тель, Гай был разрушен ещё в конце бронзового века, около 2200 г. до н. э., и в эпоху «вторжения» израильтян был руинами.
Таким образом, археология показывает, что к моменту, описанному в книге Иисуса Навина, оба города уже давно не были укреплёнными центрами, что ставит под вопрос буквальное восприятие рассказа и заставляет рассматривать его как теологическое или эпическое переосмысление более ранних событий.


4. Остановка солнца и луны над Гаваоном

В главе 10:12–13 в разгар сражения с ханаанеями Иисус Навин восклицает: «Солнце, стой над Гаваоном…» — и солнце останавливается "на целый день", чтобы израильтяне могли мстить своим врагам.
Это вызывает вопросы о физической возможности такого события и его согласованности с современным научным пониманием. С точки зрения физики — остановка вращения Земли вызвала бы глобальную катастрофу.
Некоторые богословы интерпретируют этот эпизод как поэтическое или символическое описание, а не буквальное астрономическое событие. Например, это могло быть описание необычного атмосферного явления или риторическое преувеличение, чтобы показать Божье вмешательство. Другие предполагают, что текст отражает космологию того времени, где солнце "двигалось" по небу.


5. Повторяющиеся победы над одними и теми же городами

В книге упоминается, что некоторые города, такие как Хеврон и Давир, были завоеваны Иисусом Навином (Нав. 10:36–39). Однако в Книге Судей (Суд. 1:10–15) говорится, что эти же города позже завоевывались коленом Иуды или отдельными лидерами, такими как Гофониил. Это создает впечатление, что одни и те же города захватывались несколько раз.
Это может быть связано с тем, что завоевание Иисусом Навином представляло собой крупные военные кампании, которые ослабляли города, но не всегда приводили к их полному подчинению или заселению израильтянами. В Книге Судей описываются локальные усилия отдельных колен по закреплению контроля. Также возможно, что хананеи могли отвоевывать города после первоначальных поражений, что требовало повторных кампаний.


6. Численность и масштабы сражений

В Нав. 11:4–5 описывается огромная армия хананейских царей, "многочисленная, как песок на берегу моря", с большим количеством коней и колесниц. Однако археологические данные указывают на то, что города Ханаана в тот период (около XIII–XII веков до н.э.) были относительно небольшими, и такие масштабные армии кажутся преувеличенными.
Возможное объяснение: Это типичный пример гиперболы, распространенной в древних текстах для подчеркивания величия победы. Числа и масштабы могли быть преувеличены для богословского эффекта, чтобы показать мощь Бога, помогающего израильтянам.


7. Разделение земли — ещё до полного завоевания

Иисус Навин 11:23: "И взял Иисус всю землю... и дал её во владение Израилю по коленам".
Но уже в главе 13:1: «Ты состарился, а земли остаётся ещё весьма много…»
Сначала говорится, что земля уже вся захвачена и разделена, но сразу после — что завоевание не завершено.
В Судей 1:1–36 упоминается, что многие колена не смогли полностью овладеть выделенными территориями. Например, колено Иуды не смогло изгнать иевусеев из Иерусалима (Суд. 1:21), хотя Нав. 15:63 говорит, что они жили там вместе.
Книга Иисуса Навина, вероятно, описывает идеализированный план распределения земли, тогда как Книга Судей показывает реальные трудности реализации этого плана.


8. Нереалистичное количество городов и территорий

Книга перечисляет десятки захваченных городов, часто за один день или одну битву.
Особенно главы 12 и 15–21 — длинные списки, которые, по мнению многих исследователей, отражают более поздние административные документы, чем реальные сражения.
Скорее всего, это позднейшая теологическая "перепись" земель, встроенная в ранний повествовательный текст.


9. Город разрушен — и заселён, несмотря на запрет

Иерихон полностью разрушен в главе 6. Стены рухнули, жители перебиты, город сожжён, и наложено проклятие на его восстановление.
Но уже в Судей 3:13 упоминается, как моавитянин Еглон собрал союзников и «владел городом Пальм» - а это традиционное название Иерихона. Здесь он фигурирует как функционирующий город, который можно захватить и удерживать.
Между тем, по основной версии Иерихон пустовал до царских времён и был отстроен только при Ахаве неким вефилянином Ахиилом, нарушившим запрет.


10. Фраза «до сего дня»

Фраза «עד היום הזה» (ад ха-йом ха-зэ), т.е. «до сего дня», встречается в книге многократно (по меньшей мере 12–14 раз), например:
Нав. 4:9 — «Иисус поставил двенадцать камней посреди Иордана... и они там до сего дня»
Нав. 5:9 — «И назвал имя тому месту Галгал... до сего дня»
Нав. 6:25 — «Раав... живёт среди Израиля до сего дня»
Нав. 7:26 — «И названо то место: долина Ахор, до сего дня»
Нав. 8:28–29 — «И сделал Иисус Гай развалинами... и это место и поныне»
Нав. 10:27 — «Положили камни у входа в пещеру... до сего дня»
Нав. 13:13 — «Но изгнал Израиль... и они живут среди Израиля до сего дня»
Нав. 16:10 — «Хананеев… не изгнали, и живут хананеи среди Ефрема до сего дня»
Фразы «до сего дня» предполагают большой временной разрыв
Такая фраза возможна только через значительное время после описываемого события.
Некоторые формулировки звучат как удивление, что памятники, руины или этнические группы до сих пор существуют — это указывает на позднего редактора.

Заключение

Книга Иисуса Навина — это богословско-литературный текст, целью которого было обосновать право на землю, укрепить национальную идентичность, и показать силу верности завету. Многие «противоречия» говорят о множественных слоях редакции, возникших в разные эпохи, и, возможно, отражают разные традиции и идеологические цели.

Тритоисаия - предполагаемый автор третьей части Книги пророка Исаии, пророк, живший в период после возвращения иудеев из вавилонского плена (вероятно, после восстановления Иерусалимского храма в 520-515 гг. до н.э.). Другая версия авторства третьей части Книги Исаии - коллективное творчество школы пророков, последователей Исаии в послевавилонской Иудее. Тяжелая жизнь вернувшихся на родину из вавилонского плена иудеев: разрушенные города и поселения, включая Иерусалим, которые нужно было восстанавливать, неприятие самаритян (племен, поселившихся на бывшей территории Израильского царства на севере Палестины) и соплеменников, оставшихся на родине в вавилонскую эпоху (586-538 гг. до н.э.). Иудея стала сатрапией (провинцией) Персидской державы Ахеменидов, высшая власть сосредоточилась в руках персидского наместника (сатрапа), первосвященника в Иерусалиме, священников и учителей закона. Упаднические настроения многих иудеев, считавших, что Яхве не выполнил ни одно из своих обещаний "избранному народу". Пророк, предполагаемый автор третьей части Книги Исаии, считал, что нужно утешать и обнадеживать своих соплеменников картинами будущего счастливого "царства Божьего" на земле, где не будет социальной несправедливости, чужеземного господства и других бед и несчастий, и будут выполнены все обещания Яхве.

Тритоисаия обвинял священников и светских правителей Иудеи в том, что они своим грешным поведением (алчностью, стремлением к обогащению, неверием в истинного бога, угнетением бедных соплеменников) сделали все, чтобы обещания Яхве не исполнились: "И это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть" (Ис. 56:11). Иудеи продолжают поклоняться чужим богам и идолам.

Тритоисаия призывал народ к праведному поведению, и только тогда наступит счастливое царство будущего. Нужно отказаться от показного благочестия, отдавать хлеб голодным и одежду нищим и нагим, соблюдать субботы, отказать от безделия, жадности и корысти. Если все это произойдет, то Яхве заключит новый завет (союз) с "избранным народом", отомстит его врагам и снова возвысит Иерусалим. Будут восстановлены и расцветут не только Иерусалим, но и другие иудейские города и поселения, возникнет справедливое царство, в котором будут процветать мир, добро и истина.

Бог создаст новые небо и землю, в новом справедливом мире не будет горестей и страданий, плача и жалоб. Каждый человек будет жить столько, насколько способен выполнять свой долг перед богом. Приходу справедливого царства будет предшествовать "Божий суд", который возвысит славу Яхве, который отомстит врагам "избранного народа", накажет грешников и вознаградит праведников. Причем наступит это справедливое царство для всего человечества (т.е. здесь опять видно продолжение "пророческих представлений" вавилонской эпохи о том, что Яхве является верховным богом всего мира).

Таким образом, Книга Исаии, все ее три части, составленные в трудные времена для древних евреев (нашествий ассирийцев и вавилонян, вавилонское пленение, возвращение из плена на родину и ее восстановление уже в условиях персидского правления), предназначена для конкретных исторических условий, в которых действовали ветхозаветные пророки. Они призывали народ верить в Яхве, только в этом они видели избавление от всех бед и несчастий, а спасение придет с приходом мессии - посланца Яхве. Безусловно, нет никаких оснований видеть в Книге Исаии, как в и в других сочинениях пророков, "богодухновенный" и "таинственный" смысл.

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/