предыдущие посты:
2016 год
https://pikabu.ru/story/imam_i_ego_semya_chast_pervaya_62782...
https://pikabu.ru/story/imam_i_ego_semya_chast_vtoraya_62928...
2017 год
https://pikabu.ru/story/imam_i_ego_semya_chast_tretya_630961...
2018 год
https://pikabu.ru/story/imam_i_ego_semya_chast_chetvertaya_6...
Почему я, вообще, пишу эти посты?
В исламе существует такое понятие как адабы (правила поведения). Соответственно, существует адаб относительно того, что делать, когда человек совершает нечто предосудительное с точки зрения ислама. В таких случаях необходимо первым делом поговорить с этим человеком. Далее, если он не перестает, следует говорить с тем, кто может на него повлиять (глава семейства, имам, какой-нибудь уважаемый человек). И если уж человек совсем не хочет ничего изменять, надо сообщить людям. В том, что касается имама, я последовательно говорил имамом-ахундом района, а когда это не возымело действия, я обратился в региональное духовное управление мусульман сначала Башкортостана, а потом Российской Федерации. Относительно мюрида я написал его наставнику-муршиду муфтию Республики Дагестан. Результаты можно наблюдать в предыдущем посте.
https://pikabu.ru/story/imam_i_ego_semya_chast_chetvertaya_6...
Сперва я хотел бы ответить на возможный вопрос, почему я такое внимание уделяю тому, мусульманин человек или нет. В исламском праве мусульманин – это правовой статус. Немусульманин может быть в разы лучше мусульманина, однако не обладает правами и обязанностями последнего. Например, намаз немусульманина и намаз за немусульманином будет недействителен. По сути, это можно сравнить с гражданством на основе религии. Гражданин государства имеет определенные права и обязанности, у лица не имеющего гражданства они иные.
Поскольку в письмах в муфтият я просил дать оценку действиям имама с точки зрения фикха (мусульманское право), но ответа так и не получил, я хочу представить собственные соображения по этому поводу.
Начнем немного издалека. В психологии есть такой механизм защиты психики как проекция. В классическом психоанализе проекция — это процесс, посредством которого собственные черты, эмоции, отношения и т. д. индивида приписываются им кому-то другому.
Теперь перейдем к имаму (это одинаково относится и к мюриду). Имам заявляет, что некая группа мусульман мунафиклар-лицемеры. Обратимся к сунне пророка С.А.С. – к хадисам. У лицемера присутствуют следующие качества: лживость речей, злоупотребление доверием, неверность слову и склонность к спорам с отстаиванием неправильного. Из предыдущих постов видно, что не всегда все в одном единственном человеке, но все эти качества присутствуют в семье имама. От себя могу добавить, что все их действия как лицемерием и двойными стандартами, когда у них одни права, а у меня одни обязанности, назвать трудно.
Далее переходим к вопросу такфира. Согласно словам пророка Мухаммада С.А.С. в случае, когда «Кто про своего брата мусульманина скажет: «Неверный (кяфир)», воистину, это слово вернется к одному из двух. Если тот, кому сказали «неверный», на самом деле неверует, то это слово (относится) к нему. Если он не «неверный», то это слово (относится к) тому, кто сказал». Если взвешенно подойти к этому хадису, то можно сказать о том, что есть вероятность, что имам-хатыб – немусульманин, которая увеличивается с учетом того, что он и почти вся его семья по его же собственным критериям немусульмане.
Далее перейдем к вопросу намазов за таким имамом. Были ли случаи, когда, мусульманин делал намаз за немусульманином, или людьми с вынесенными относительно них такфиром? Были, так делал Ахмад Ибн Ханбал, основатель одного из мазхабов (религиозно-правовых школ в исламе). Он делал пятничный намаз за мутазилитами (одно из направлений в исламе), но поскольку такой намаз считается недействительным, он их переделывал. В таком случае, мне кажется разумным, на всякий случай, любой намаз, (в том числе погребальный), а также все молитвы за имамом-хатыбом переделывать. Далее возникает следующий вопрос: а зачем за ним делать намазы, если их надо переделывать.
В исламе есть такой принцип «Жизнь, честь и имущество мусульманина неприкосновенны». Семья имама последовательно нарушала этот принцип. Каждый раз в ход идут какие-либо отговорки. Сейчас – это обычаи и традиции. Но ни одно собственное требование имама-хатыба, его жены-учительницы и мюрида не выполнено. Права соседей как нарушались, так и нарушаются.
После того, как жена имама наорала на мою маму, через некоторое время в отсутствии извинений, я устроил скандал, во время которого я назвал ее жирной коровой. Что же, говорить так, конечно, не стоило, однако в ответ мне прилетела угроза матом от мюрида, что он мог бы сломать мне лицо. Когда я назвал, его девчонкой, за его нежелание выполнять свои собственные требования и данное слово, он пошел в драку. И это несмотря на то, что на такфир он сказал мне не обижаться.
Теперь, собственно, возникает вопрос, что я должен сними со всеми делать по их обычаям. Что я должен делать, когда тот же мюрид говорит, что мы «ненормальные соседи», называя в том числе мою мать ненормальной, говорит, чтобы я убирал (или перенес, уже не помню) мамин дом, его жена после того как она помогала выследить маму, при проходе по меже, говорит: не нравятся курицы - ставьте забор, жена имама как минимум пол часа орала на мою мать, имам-хатыб соврал, что мы выбросили мусор не там, т.е. обвинил мою мать в том, что она не делала, объявил, что часть маминой земли его, что он может подать в суд, по сути на маму, чтобы она перенесла дом. И все это на фоне того, что она им ни одного плохого слова не сказала.
Вот такие вот обычаи.
Теперь по поводу совершения пятничного намаза в деревне, то тут следует обратиться к таким фундаментальным трудам по ханафитскому праву «Мухатсар аль-кудури» и «Нур аль-идах» (Ханафитский мазхаб (религиозно-правовая школа ислама) распространен в Поволжье и формально татары и башкиры являются мусульманами-суннитами, следующими ханафитскому мазхабу). В «Мухатсар аль-кудури» указано, что пятничный намаз должен совершаться только в городе, но не в деревне (это место есть в русском, английском переводе и в арабском оригинале, я также несколько раз встречал это мнение в лекциях и личном общении). «Нур аль-идах» указывает что считать городом, а что деревней. Городом считается место, в котором присутствует правитель, судья и муфтий, или человек объединяющий эти должности. В наше время – это, вероятно, районный центр – Верхние Татышлы. Таким образом, обязательным намазом в деревне является дневной намаз, но никак не пятничный. То же касается и праздничных намазов.
Однако я встречал и такое мнение: «...Крупным считается населённый пункт, где исполняются законы и приводятся в исполнение наказания, и по этому поводу есть высказывания наших учёных. От имама Абу Ханифы передаётся, что это должен быть большой город с пригородами, в нём есть улицы и рынки, и в нём должен быть наместник, который может защитить обиженного от несправедливости с помощью своих слуг и
знаний, или с помощью знаний другого, и люди могут обращаться к нему с тем, что возникает между ними. Это наиболее правильное мнение». С учетом последнего мнения, бездействие имама-ахунда Татышлинского района ставит пятничный намаз в Верхних Татышлах под вопрос.
Возможно есть и другие мнения, не известные мне. Если таковые есть, прошу поправить.