Религия против Разума

Согласно исследованиям, проведённым, в частности, специалистом по Ветхому Завету Рональдом Хенделем (Hendel 2012), включение истории о потопе во времена Ноя создало проблему, которую не могли игнорировать более поздние переписчики: если посчитать, то выходило, что долгоживущие патриархи Иаред, Малелеил и Ламех прожили много лет после потопа, хотя в истории о потопе ясно сказано, что всё, что находилось за пределами ковчега, погибло.

У редакторов LXX, СП и MT было в основном два способа решить эту проблему: либо отодвинуть год потопа, увеличив возраст, в котором патриархи зачали сыновей, либо заставить упомянутых патриархов умереть раньше. Вот что сделал каждый из них:

Редактор LXX методично прибавлял 100 лет к возрасту, в котором каждый патриарх зачал своего сына. Адам зачал Сифа в возрасте 230 лет вместо 130, и так далее. В результате дата потопа была перенесена на 900 лет без ущерба для продолжительности жизни патриархов, которую он, возможно, считал слишком важной, чтобы менять. Примечательно, однако, что редактор не учёл исключительное долголетие Мафусаила, поэтому старый Мафусаил всё равно умирает через 14 лет после Потопа в 5568 году до н. э. (Упс!) старичелло никак не хотел выписываться, в христианский рай наверное не верил.

Редактор СП выбрал более простой метод. Он просто изменил продолжительность жизни трёх патриархов, которые создавали проблемы. Скорректировав их возраст как можно меньше, он заставил их умереть в тот же год, что и Ной.

Редактор MT решил оставить продолжительность жизни без изменений (как и в LXX) и изменил возраст зачатия только для трёх патриархов, в результате чего дата Потопа была перенесена на более поздний срок. Сначала он добавил 100 лет к возрасту зачатия Иареда, а затем 120 лет к возрасту зачатия Мафусаила. Это сократило период наложения до 94 лет. Добавив 94 года к возрасту Ламеха, он исправил ошибку, поместив год смерти Мафусаила в год Потопа.

Любой, кто считает Библию буквальной и совершенной, должен столкнуться с этой проблемой и осознать, что, во-первых, люди никогда не доживали до нескольких сотен лет, а во-вторых, когда библейские редакторы произвольно меняют местами числа, даже если эти патриархи были долгожителями, нельзя быть уверенным, что их продолжительность жизни точно задокументирована. Это не похоже на то, как могла бы развиваться книга, вдохновлённая Богом.

Конечно, вы можете сказать, что самоубийство — это грех, поэтому нельзя причинять себе прямой вред. Но даже если так, зачем предпринимать какие-либо другие меры предосторожности, которые могут продлить вашу жизнь? Зачем пристегиваться ремнём безопасности в машине или устанавливать в доме датчики дыма? И самое главное, зачем вообще ходить к врачу? Зачем даже молиться об исцелении, если вы больны?

Вера в рай делает эту жизнь бессмысленной. Любое удовольствие или достижение здесь и сейчас — лишь бледная тень того, что ждёт нас в следующем мире. На самом деле вера в рай делает эту жизнь нежелательной. Чем дольше мы живём, тем больше у нас шансов столкнуться с искушением, впасть в грех и потерять спасение — худшую катастрофу, которую только можно себе представить. Если рай — это цель, то чем раньше мы умрём, тем лучше.

Эта идея доведена до крайности современными христианскими апологетами, которые утверждают, что плоды, умершие до рождения, попадают прямо в рай, минуя человеческое существование. В этой системе верований это лучший из возможных исходов.
Второй лучший исход — это крещеные дети, умершие до наступления возраста, когда они могут отвечать за свои поступки. Они могут страдать, но у них никогда не будет шанса потерять своё спасение.

Для ясности: я не думаю, что все верования в загробную жизнь вредны. Вполне понятно, что люди боятся вымирания или желают воссоединиться с потерянными близкими. Надежда не вредит, и я не осуждаю тех, кто ищет утешения в этой идее. Вред возникает, когда смиренная надежда превращается в высокомерную веру, и люди считают свою веру в загробную жизнь настолько незыблемой, что ставят её выше этой жизни.

Напротив, светский взгляд на жизнь напоминает нам, что это единственная жизнь, в которой мы можем быть уверены. Быть живым — это бесценная возможность, и мы должны дорожить ею и жить полной жизнью. Если другого шанса не будет, то это наш единственный шанс на счастье. Растратить его во имя веры — это невосполнимая трагедия.

В христианстве смерть (Иисуса) стала средством спасения, эта жизнь — лишь испытанием перед вечной загробной жизнью, а смерть (мученичество) — героическим поступком. Вопрос в том, почему смерть стала таким важным понятием для Яхве, если в предшествующие Иисусу века она не была таковой. Кажется, что христианский бог — это не тот же бог, что и еврейский бог.

Бог пришёл из Темана,
Святой — с горы Парна. (Селах.)
Его слава покрывала небеса,
и земля была полна его хвалы.
Его сияние было подобно солнцу;
лучи исходили из его руки,
где была сокрыта его сила.
Впереди него шёл Девер,
а Решеф следовал за ним по пятам.
(ст. 3-5)

Посмотрим, как переводчики издеваются над словом божиим: ст.5
Синодальный
Пред лицом Его идёт язва, а по стопам Его — жгучий ветер.
Новый Русский
Болезнь идет перед Ним, мор — по Его стопам.
Перевод Десницкого
Перед Ним шествует чума, по стопам Его — болезнь
Перевод Кулаковых
Перед Ним моровое поветрие идет, по стопам Его — болезнь смертельная
Библейской Лиги современный ERV
Впереди Него шли болезни, а по Его стопам разрушение шло.
Cовременный перевод WBTC
Впереди Него шли болезни, а по стопам Его шло разрушение.
Подстрочный Винокурова ( с греческого текста)
Перед лицом Его пойдёт слово, выйдет, в сандалиях [по] стопам Его

Что сказать, христианам, которые не читают на иврите не позавидуешь, вообще не узнают никогда, что в написано в Еврейской Библии. Это же, как вы понимаете, не единственый случай так называемого вранья. Впрочем, христиане Библию не читают, они батюшков слушают.

Сегодня в Палестине найдено множество бытовых надписей с упоминанием "Яхве Теманского" и его жены Ашеры. Связь Яхве с южным регионом Теман — тема для отдельного поста.
Что здесь интересно, так это военная свита Яхве в стихе 5 — Решеф и Девер.
Хотя в большинстве переводах Библии эти имена обычно переводятся как «мор» и «чума», на самом деле это имена двух западносемитских божеств.

Дебер был малоизвестным божеством, по-видимому, богом-покровителем Эблы, но Решеф был из высшей лиги. Он упоминается ещё в третьем тысячелетии до нашей эры и был одним из самых популярных богов Ближнего Востока, почитаемым от Анатолии до Кипра и Египта.
В текстах из Угарита, расположенного к северу от Израиля, Решеф описывается как привратник богини солнца, страж подземного мира. Он также является повелителем битвы, огня и болезней, которые он распространяет с помощью своего лука и стрел, — отсюда его роль как воина-чумы в книге Аввакума и упоминания о луке и стрелах в той же главе. Фараон Аменофис II считал Решефа своим личным военным защитником.

Решеф был громовым богом. Звучит знакомо?

Решеф неоднократно упоминается в Ветхом Завете, хотя иногда трудно определить, имели ли авторы в виду персонифицированное божество или просто идею «чумы». В Псалме 78:48-49 Яхве, по-видимому, насылает на египтян Решефа и других своих приспешников:

Он отдал их скот Деберу,
а их стада — Решефиму.
Он обрушил на них свой яростный гнев,
ярость, негодование и отчаяние,
отряд ангелов-разрушителей.

Во Второзаконии 32:23-24 также упоминаются Решеф и демон Кетеб как средства, с помощью которых Бог наказывает неверных.

Связь Решефа с Израилем, возможно, была ещё более тесной. Согласно тексту из Эблы,
Решеф был богом-покровителем Сихема, важного ханаанского города, который со временем стал столицей Самарии (Израиль).

Решеф иногда ассоциировался или объединялся с богом сумерек Шульманом в качестве божества Решеф-Шульман. Шульман был божеством-покровителем Иерусалима и составлял теофорную часть названия самого города — Иерусалим («основание Шульмана») или просто Салем, как его иногда называют в Ветхом Завете. Теофорные личные имена, включающие в себя Шульман, включают в себя Соломон, Авессалом («Шульмон — мой господин») и Салманасар («Шульман — первый»), имя, которое носили пять ассирийских царей.

Возможно, переход Яхве в качестве бога-покровителя Иерусалима можно увидеть в ярком описании Иезекиилем Иерусалима как приёмной дочери Яхве (Иез. 16:3-14). Решеф, возможно, и был понижен в должности, но он остался в библейской памяти как могущественный воин, который сопровождал Яхве и насылал чуму на врагов Иудеи.

Любое свидетельство того, что древние евреи верили в других богов, кроме Яхве, подрывает доверие к христианской концепции о том, что Яхве — единственный существующий бог, и, более того, значительно снижает вероятность того, что он вообще существует.