Павел исказил еврейские писания и не мог быть фарисеем
Если Павел был фарисеем, зачем ему было преследовать христиан в то время, когда они были никем, а Рим фактически пытался подавить его народ?
Если Павел был родом из Тарса, зачем он преследовал там христиан? Тарс был одним из трёх основных центров греко-римского мышления, а не иудео-христианского.
Что бы делал Павел, если бы работал на первосвященника и преследовал христиан в Дамаске? Первосвященник был бы саддукеем; что бы делал фарисей, работая на саддукея?
Какую власть имел бы первосвященник в Иерусалиме над иудео-христианами в Дамаске?
Книга Деяний претендует на то, что в ней рассказывается об апостолах, но в первой трети книги христология Петра отодвигается на второй план, чтобы христология Павла доминировала в последних двух третях. Единственный способ для Книги Деяний завоевать доверие к Павлу — это представить его фарисеем и, следовательно, героем, который доблестно борется со своим «тёмным» прошлым, но в первой трети книги фарисеи не так уж сильно заботятся о фигуре Иисуса.
В Послании к Римлянам 7 Павел обращается к евреям, что необычно, поскольку в своих трудах он обычно обращается к язычникам. В этом отрывке Павел говорит, что грех вошёл в его жизнь только тогда, когда он узнал о законе. Это маловероятно, поскольку если бы Павел действительно был фарисеем, он бы узнал об израильском законе в детстве.
Писания Павла отражают греческий образ мышления и совершенно чужды Торе. Запрещается есть мясо живого животного, но в Торе очень подробно описано, как готовить мясо животного к употреблению. Там также говорится, что нельзя надевать намордник на животное, когда оно пашет поле, чтобы оно могло есть. Затем Павел утверждает, что Тора говорит это не ради животных, а ради нас (т. е. чтобы животное в конечном итоге обеспечило нас пищей). Но это явно противоречит простым заповедям Торы о благополучии животных
8. Павел цитирует Тору исключиьно по греческому переводу Септуагинта, что довольно сстранно для природного иудея и фарисея, который должен знать закон на языке оригинала.
Именно такие мелочи показывают, что Павел совершенно не разбирался в израильских писаниях, не говоря уже о том, чтобы быть фарисеем.
9. В 1-м послании к Коринфянам 11, когда Павел говорит о пасхальном агнце, о том, что он слышал от Иисуса, что это Его тело и кровь, и что их нужно есть и пить, это совершенно чуждо израильским верованиям, поскольку кровь считается священной жизненной сущностью существа и, следовательно, полностью запрещена к употреблению. Но в языческом мире это был распространённый религиозный мотив... Ни один фарисей/ортодоксальный еврей никогда бы не пришёл к такой идее.
10. Христиане говорят, что никогда не присоединятся к мормонам, потому что их писания совершенно чужды Новому Завету, но именно это и происходит с христианством, поскольку Новый Завет вводит совершенно чуждые верования, которых не было в Торе.
11. Самое убедительное доказательство содержится во Второзаконии 30:11-14, на которое ссылается Павел в Послании к Римлянам 10:6-8. Павел опускает самое важное наставление Бога о том, почему важна вера: «чтобы вы делали». Павел полностью игнорирует эту ключевую фразу, которая отчасти объясняет, почему многие христиане по сей день утверждают, что важна только вера, а не добрые дела.
12. В 1-м послании к Коринфянам 15 мы находим учение Павла о воскресении мёртвых в духовном теле (что противоречит некоторым более поздним евангелиям, в которых говорится, что мы воскресаем в том же физическом теле, что указывает на то, что более поздние авторы евангелий решили противоречить Павлу в некоторых вопросах); это ещё одно доказательство того, что Павел воспитывался не в иудаизме, а в греческой культуре. Греки считали, что евреи иррациональны, раз верят в воскрешение физического тела, и вместо этого полагали, что физическое тело — это нечто нежелательное, обречённое на гниение в физическом мире.
13. Павел был хорошо знаком с учением Филона, который был не фарисеем, а эллинистическим иудейским философом. Из его трудов мы можем увидеть более ранний план будущих посланий Павла.
Книги Нового Завета, написанные Павлом, предположительно были самыми ранними священными писаниями, записанными для христианства (ну, для того христианства, которое в итоге победило, то есть все гностики были подвергнуты гонениям, а другие христологии также были объявлены еретическими со стороны римских властей). Тот факт, что в Деяниях апостолов также рассказывается о прошлом Павла спустя десятилетия после написания его оригинальных посланий, также наводит на мысль о том, что автор приукрасил историю Павла, чтобы вызвать сочувствие у читателя.
Когда легитимность Павла оказывается под угрозой, всё христианство рушится.