PapaSilver

Центральная студия научно-популярных и учебных фильмов, некогда крупнейшая киностудия неигрового кино в СССР, выпускала в 70-х годах ХХ века больше трехсот фильмов в год. Датой официального основания студии считается осень 1933 года, когда была создана Московская фабрика технического фильма. Появилась необходимость наглядно и массово объяснять населению, как работают сельскохозяйственные машины — для этого был создан тысячесерийный автотракторный кинокурс.

Первая подводная камера Леонтьева. Изготовлена в 1930-х годах.

Инструкции для будущих профессионалов снимались наряду с биологическими и общеобразовательными лентами Мостехфильмом вплоть до 1941 года. С началом войны понадобились инструкии другого рода, и студия была переименована в Воентехфильм. В период войны было выпущено более 500 обучающих фильмов по эксплуатации военной техники и оказанию медицинской помощи в боевых условиях.

Скоростная камера Морозова.

Например, скоростная кинокамера Морозова со скоростью съёмки 250 кадров в секунду ипользовалась при испытании космической и военной техники.

Панорама проекта «Буран» для первого видеотренажёра. Камера передвигалась по всей площади панно согласно положению штурвала, передавая на экран тренажёра достоверную картинку.

После войны научно-популярный жанр пережил несколько витков эволюции: чаще стали применяться комбинированная съемка, микро- и макросъемка, таймлапс или замедленная съемка, панорама. Для съемки кинопанорам применялась специальная камера с тремя пленками и тремя объективами, создающими угол обзора 146°.

«Центрнаучфильм», некогда крупнейшая киностудия неигрового кино в СССР, выпускала ежегодно более трехсот научно-популярных, учебных, технико-пропагандистских и рекламных фильмов. Первая серия научно-популярного киножурнала для детей «Хочу все знать» вышла в 1957 году. Благодаря киножурналу советским детям стало наконец известно, почему вода в фонтане бьет вверх, спички загораются от трения, а птицы поют в определенное время дня и года. Киножурнал, отвечающий на все вопросы в мире, перестали снимать только в 2015 году.

Название «Центрнаучфильм» студия получила только в конце 1960-х — тогда режиссеры уже вовсю занимались съемкой запусков ракет и выпуском фильмов про космос — самую популярную из научных областей того времени.

Кинокамера «Родина», при разработке предназначалась для хроникёров. Операторы любили её за устойчивость кадра, мобильность и надёжность. Использовалась для точных и и лабораторных съёмок.

Экспонаты не просто пылятся в своих витринах, они включаются, работают, снимают.

Камера ПСК 29 для цейтраферной съёмки (таймлапс).

Первый зал очень напоминает действующий съемочный павильон с большим количеством специализированной техники. В нем представлены всевозможные устройства для съемки в любых условиях и на любых скоростях, осветительные приборы, монтажные столы, оборудование для погружения оператора на глубину, объективы, пленки.

Киноплёнка с кадрами полиэкранной съёмки (мультиэкранной съемки).

Во второй комнате музея находится экспозиция 1966 года: ряды наград, которые сотрудники студии получали на международных и внутренних конкурсах и фестивалях. И, конечно, камеры, объективы, редчайшая техника.

История студии:

1911 - 1916 - Александр Алексеевич Ханжонков организует на своей фирме "А. Ханжонков и Ко" Научный отдел и начинает производство познавательных и учебных фильмов; заложена система и основа их производства. Руководителем Научного отдела Иваном Христафоровичем Озеровым разработана методика использования кино в учебном процессе. Режиссёром-кинооператором Владиславом Александровичем Старевичем, основателем объёмной мультипликации, впервые соединены в один кадр живая игра актёра и кукольная мультипликация в научно-популярном фильме "Пьянство и его последствия". Биологом Владимиром Николаевичем Лебедевым впервые в России осуществлена микрокиносъёмка и снят фильм "Инфузория".

1920 - 1930 - Налаживание систематического выпуска учебных и научно-популярных фильмов, начало работы в жанре кинопутешествий режиссёров Владимира Адольфовича Шнейдерова и Александра Аркадьевича Литвинова.

1930 - Образование треста "Союзтехфильм" Попытка централизованного производства научных и учебных фильмов.

1933 - 1940 - "Мостехфильм" Поиск методологических и изобразительных средств учебных фильмов, связанный с интенсификацией общего и профессионального образования. Проект академика Евгения Алексеевича Чудакова по выпуску серии звуковых учебных фильмов "Кинокурс Автодора" тысячесерийный автотракторный курс.

1941 - 1944 - "Воентехфильм" Производство учебно-инструктивных фильмов по использованию военной техники в боевых условиях, фильмов по военно-полевой медицине и гражданской обороне.

14 апреля 1944 - Награждение студии "Воентехфильм" Орденом "Красной Звезды" за работу в годы Великой Отечественной войны.

1945 - 1966 - "Моснаучфильм" Создание для массовой аудитории фильмов по науке и технике, широкое применение микро-, макро-и цейтраферных киносъёмок. Первый научно-популярный киножурнал для детей "Хочу всё знать" (1957). Организация объединения географических фильмов (1959). Около 20 сотрудников киностудии за популяризацию достижений науки и техники награждены медалью лауреата Ломоносовской премии (1961).

1967 - 2003 - "Центрнаучфильм" Создание и освоение специфических приёмов и средств киносъёмки объектов космонавтики, создание объёмной серии кинофильмов "Люди науки". Продолжение выпуска учебных фильмов и кинокартин по искусству.

19 января 1983 - Награждение студии "Центрнаучфильм" Орденом "Знак почёта" за высокий вклад в культуру страны.

2004 - настоящее время - "Центр национального фильма" Начало использования современных кинотехнологий. Создание полнометражных художественных фильмов. Отдельное направление - короткометражная и многосерийная анимация в различных техниках. Съёмки познавательных и документальных фильмов в формате HDTV.

https://scientificrussia.ru/articles/puteshestvie-na-tsentrn...

https://www.net-film.ru/about-cnf/

Криминальное ядро планеты обнаружилось в Болгарии — стране, которая у россиян ассоциируется с дешевым курортным отдыхом, провидицей Вангой и безобидным (для людей с простым музыкальным вкусом) поп-королем Филиппом Киркоровым. Здесь, в городе Пловдиве, есть район Столипиново, признанный самым опасным в мире.

Столипиново считается также самым крупным цыганским районом в Европе. Всего здесь, на берегу реки Марицы, проживают около 50 тысяч человек. Место названо в честь Аркадия Столыпина — русского генерала, отца премьер-министра и знаменитого реформатора Петра Столыпина. После окончания Русско-турецкой войны 1877-1878 годов Аркадий Столыпин стал генерал-губернатором Восточной Румелии и Адрианопольского санджака (будущей Болгарии).

https://www.instagram.com/p/BBnkdGaH12Z/?utm_source=ig_embed

Визуально Столипиново — типичное цыганское гетто, многоэтажные здания (в основном панельные) соседствуют здесь с нелегально возведенными частными коттеджами и развалюхами. Построенные без разрешения объекты периодически сносят, но на их местах быстро появляются новые, такие же нелегальные постройки. Самострой, кажется, самая малозначимая проблема района.

https://www.instagram.com/p/4G7WGTgz6s/?utm_source=ig_embed

Серость застройки и будней здесь разбавляют яркой одеждой и праздниками. Жители района накрывают огромные столы прямо во дворах. Еще одно местное развлечение — бродячий цирк.

https://www.instagram.com/p/BjHCb9ol-0z/?utm_source=ig_embed

Богатые цыгане передвигаются на личных автомобилях и на повозках, обычные — пешком. Правила дорожного движения не соблюдаются, что неизбежно провоцирует конфликты. В сентябре 2011-го всю Болгарию охватили антицыганские волнения после того, как в селе Катуницы (близ Пловдива) микроавтобус цыганского барона сбил 19-летнего болгарина. Машина уехала с места происшествия.

https://www.instagram.com/p/BwZ26lcgBN3/?utm_source=ig_embed

Против цыган тогда восстали жители более десяти болгарских городов. В Пловдиве Столипиново пришлось защищать полицейским, хотя в целом городские власти явно считают район бельмом на глазу. Дома здесь не ремонтируются, состояние дорожного покрытия хорошо видно на снимке.

https://www.instagram.com/p/B3orWijAi22/?utm_source=ig_embed

Коммунальные проблемы района обусловлены изношенностью сетей (здесь ничего не ремонтировалось с 1980-х) и неплатежеспособностью жителей. Перебои в водоснабжении и проблемы с вывозом мусора для местных скорее норма, чем форс-мажор.

https://www.instagram.com/p/BwEBK5mFrb0/?utm_source=ig_embed

Отсутствие электричества цыгане переносят намного хуже, чем отключение воды (ее в некоторых самовольно возведенных домах нет в принципе). В 2002 году район буквально восстал против городских властей из-за того, что поставщик полностью перекрыл подачу электроэнергии в Столипиново. Несмотря на то что местные к тому моменту задолжали за свет несколько миллионов евро, рубильник отчасти пришлось вернуть в прежнее положение — электричество в районе включали по ночам на пару часов.

https://www.instagram.com/p/ByswO1Whc_t/?utm_source=ig_embed

Ржавая карусель в окружении гор мусора — тоже аттракцион. Антисанитария в Столипиново процветает. В 2006 году более 600 местных жителей заболели гепатитом А, после чего коммунальщики убрали часть копившихся годами отходов. Их, кстати, часто просто выкидывают из окон многоэтажек — есть риск поймать шляпой обглоданную куриную ногу или что-то похуже.

https://www.instagram.com/p/BjiRVR0hVIE/?utm_source=ig_embed

Если где-то и запрещено выращивать мак, то точно не в Столипиново. И никого не волнует, снотворный это мак, щетинконосный или прицветниковый, а также каков диаметр его коробочки.

https://www.instagram.com/p/Bickhe-hUB4/?utm_source=ig_embed

Семейная идиллия. Кстати, держать лошадей в XXI веке могут лишь относительно благополучные цыгане. Конокрадство ушло в прошлое — автомобиль угнать проще, чем лошадь.

https://www.instagram.com/p/BqCemABgNB7/?utm_source=ig_embed

Известно, что цыгане не стесняются вовлекать в преступную деятельность несовершеннолетних. В свободное время дети спокойно играют в обычные уличные игры — смартфоны есть у избранных. Вообще говоря, самые шокирующие снимки из Столипиново — именно с детьми. Опубликовать их невозможно по этическим соображениям.

https://www.instagram.com/p/BwEQRGdlFoo/?utm_source=ig_embed

В целом Пловдив разительно отличается от своего «района-урода» — это один из старейших городов Европы. Древний центр хорошо сохранился, здесь можно увидеть остатки античного форума, стадиона, театра, других зданий. В 2019 году Пловдив был культурной столицей Европы (этот статус с 1985-го дается разным европейским городам на год). На северо-востоке муниципалитета между тем сложилось настоящее гетто.

https://www.instagram.com/p/B3C6uQZi3AJ/?utm_source=ig_embed

Социально-экономическое неблагополучие не заглушить музыкой, но многие местные цыгане не умеют или не хотят решать насущные проблемы — куда проще их не замечать. Такой же позиции, похоже, придерживаются полиция и администрация Пловдива. О перспективах расселения или реновации района ничего не известно.

https://lenta.ru/articles/2020/01/07/stolipinovo/

Три существенные черты характеризуют старую римскую религию: сухой символизм в представлении о богах, сухой формализм в культе и теснейшая, неразрывная связь с государственным строем и политической жизнью. Римляне отличались особенным благочестием, и богов у них было огромное количество. Еще задолго до рождения и до самой смерти каждый сколько- нибудь важный момент жизни человека находится под покровительством особого бога; при самом рождении нужно обращаться к 19 различным божествам, из которых каждое охраняет от какой-нибудь специальной опасности или мать, или ребенка. Затем богиня Потина учит ребенка пить, Эдука — есть, бог Фабулинус — говорить и т. д. Далее идут боги, научающие считать, петь, сообщающие память, потом свадебные боги, боги, примиряющие несогласных супругов, и т. п. Каждый акт в земледельческом хозяйстве, каждая часть дома — под покровительством особенного божества; словом, богов так много, что, по статистическому замечанию одного поэта, «гораздо легче встретить бога, чем человека». Но все эти божества не что иное, как сухая, безличная абстракция различных актов человеческой жизни. Римлянин ничего не умел рассказать о своих богах, совсем не интересовался их бытом и взаимными отношениями. Творческая фантазия, сделавшая из греческой религии высокохудожественное произведение, совершенно отсутствует у римлян.

Римский культ — скучная юридическая сделка, обставленная многочисленными и трудными формальностями. В его основе лежит вера в могущество богов и в обязанность для них известных формул. Молиться для древнего римлянина значило купить за жертву у известного бога его помощь и оформить покупку договором. Как всякий юридический акт, молитва только тогда приводит к цели, когда совершается с соблюдением всех формальностей, установленных государством. Государство назначает место для молитвы, оно же предписывает весь ритуал богослужения. Сам процесс жертвоприношения обставлен массой сложных формальностей. Жертва недействительна, если животное сопротивляется, если оно вырвалось, если теленка убили не молотком, а свинью — не камнем, если, наконец, во внутренностях жертвы обнаружится хотя бы малейшая анатомическая ненормальность.

Совершенно понятно, что обыкновенный гражданин при такой массе формальностей не мог принести богам целесообразной жертвы и государство пришло к нему на помощь и установило жрецов. Римская религия не требовала посредника между богом и человеком, и жрец не священник, а юрисконсульт, сведущий человек по религиозным формальностям. На его обязанности лежит тщательное наблюдение за тем, чтобы божество, получив жертву, не имело возможности уклониться от исполнения договора. Иногда в произнесении молитвы приносящим жертву принимали участие еще два жреца: один диктовал религиозную формулу, другой по книге следил, не пропустил ли молящийся какого-нибудь звука.

Римлянин считал возможным обмануть божество, и религия допустила в некоторых случаях фиктивные жертвы: фигуры из хлеба или из воска вместо животного и вместо его головы — головку луковицы или мака. К таким фикциям прибегало само государство. Римлянам пришлось сражаться с эпирским царем Пирром, а религия требовала, чтобы предварительно для объявления войны особенный жрец, фециал, бросил копье на территорию врага . Но до Эпира далеко, и власти вышли из затруднения очень просто: заставили пленного эпирского солдата купить маленький клочок земли в Риме, и на эту «территорию» фециал бросил копье.

Римские верования и культ, служивший их выражением, играли громадную роль в политической жизни. Гадания производились перед каждым сколько-нибудь значительным актом государственной жизни — перед выбором сановников, перед существенным постановлением, перед объявлением войны, перед началом битвы.

Ужасные смуты конца республики внушали страх за личную безопасность, а такое настроение всегда усиливает религиозное чувство. Установление империи лишило гражданина тех интересов, которыми он жил до этого времени, и духовная пустота обнаружилась с полною ясностью. Потребность веры проснулась с новою силой; идея о загробной жизни приобрела особенный интерес; вопросы индивидуальной морали получили жгучий характер, и при появлении на исторической сцене христианства в языческой религии обнаруживается небывалое оживление.

Первые два века нашей эры ознаменованы подъемом язычества, который ранее всего обнаруживается в мероприятиях первого императора. Историческая заслуга Августа заключается в том, что он сумел угадать настоятельную потребность в политических реформах и положил начало таким учреждениям, которые обеспечили многовековое существование начинавшему распадаться государству. Но первый император не ограничился политическою деятельностью и сделал попытку реформировать религию. Август понимал, что моральные основы — существенное условие прочности политических учреждений, и его религиозная реформа была задумана очень искусно. Прежде всего он действует практически, старается вызвать религиозное одушевление не указами, а такими средствами, которые оказывают влияние на чувство. Его поэты напоминают публике заслуги религии в политических успехах Рима, стараются оживить религиозные предания, придать художественную прелесть мифологическим рассказам. Наконец, он принял на себя звание верховного жреца, и с этих пор в течение почти 400 лет это звание составляло неотъемлемую принадлежность императорского сана. Высшая духовная власть в руках императора получила небывалую прежде силу.

Эта реакционная политика римских императоров сопровождалась непонятным с первого взгляда успехом. Обыкновенно официальное, навязанное сверху благочестие вызывает или насмешку, или лицемерие и приносит один только вред религии. Между тем римские религиозные учреждения, пришедшие в крайний упадок в конце республики, ожили при империи и долго выдерживали борьбу с христианством, а некоторые из них сохранились еще при Константине и даже при его преемниках. Императорская политика совершила чудо, если только она вдохнула жизнь в умиравшее язычество. Лучше всего доказывает эту истину история императорского культа, который составляет, по-видимому, самое характерное выражение деспотизма в религии.

Мы привыкли видеть в обоготворении римских императоров возмутительное извращение религии, созданное деспотизмом государей и поддержанное сервилизмом подданных. Но культ императоров не противоречил основам политеизма и был создан не правительством. Язычество не отрицало возможности для человека сделаться богом: Цирцея предлагала Одиссею обожествление за любовь; Геркулес был человеком и стал богом; обоготворение основателей городов — обычное явление в Греции, и в Риме обоготворяли Ромула. Труднее найти основания для обоготворения живых представителей верховной власти, но и здесь римляне не были изобретателями. Такое обоготворение впервые появляется в Греции и усиливается здесь под влиянием Востока. Идея при жизни поклоняться тому, кто после смерти сделался богом, сама по себе вполне понятна и логически, и психологически: египетский фараон не только при жизни получал божеские почести от подданных, но и сам приносил жертвы своему изображению.

В Римской империи не могло быть национальной религии, потому что не национальность лежала в основе государства. Римский гражданин, которого греческая философия давно уже воспитывала в духе космополитизма, враждебного всякой национальной исключительности, теперь в действительности был гражданином мира. Чтобы сделаться связующим элементом мировой империи, язычество должно было приобрести универсальный характер. То время, когда государство поглощало всю личность гражданина, включая сюда его религиозное чувство и моральные стремления, давно миновало. Теперь в обществе господствовало противоположное настроение: политический дух исчез, мысль занимали вопросы о загробной жизни, нравственные усилия лучших людей направлялись на личное самосовершенствование. Религия должна была дать удовлетворение этим идеальным потребностям, и общество в этом пункте не только уклонилось от религиозной политики Августа, но и вступило в пассивную борьбу с императорами и одержало над ними победу. Вместо национальной религии в Риме распространяется теокразия, т. е. полное слияние языческих богов Востока и Запада.

Теокразия была единственным результатом постепенногоо бъединения античного мира под властью Рима. Верующий язычник никогда не сомневался в реальном существовании других богов, кроме его собственных, и поклонялся им, когда находил это почему-нибудь нужным. Поэтому совершенно естественно, что римские боги получали известность и культ у покоренных варваров: их сила и могущество доказаны опытом. Но то же самое явление замечается и в Риме. Местные боги почитаются, но наряду с ними появляются иноземные божества и находят себе многочисленных почитателей, причем и местные культы также подвергаются чужестранному влиянию: Сатурну и Венере начинают служить с теми же обрядами, как Митре и Исиде.

С первого взгляда кажется странным, как можно было предпочитать ясным, определенным, глубоко человечным и в то же время божественно- прекрасным образам греко-римской мифологии таинственно-туманные и расплывающиеся символы, которым поклонялись на Востоке. Но эта таинственность и неопределенность и производила чарующее впечатление. В римском обществе проснулся мистицизм, вера в возможность таинственного слияния человека с богом и стремление к этому слиянию, развилась искренняя вера в чудо. Особенною популярностью пользовалась Исида, и ее поклонникам пришлось выдержать упорную борьбу за нее с правительством. При Августе запрещалось строить храмы Исиде в городе, а Тиберий приказал разрушить ее храм и за городскими стенами. Но египетская богиня уже в половине I века одержала победу над римскими императорами, и ее культ не только укрепился в городе, но и распространился почти по всему Западу. Это новая религиозная потребность, которая стояла в противоречии с прежними обычаями. Старый культ был доступен каждому и происходил под контролем государства; мистерия ускользала от правительственного надзора и требовала предварительной нравственной подготовки. Индивидуализм в религии, сказавшийся в полном устранении государственного вмешательства в отношении человека к богу, и более глубокое понимание культа, чем обычная покупка милости за быка или поросенка, обнаруживаются здесь самым несомненным образом.

Корелин М.С. "Падение античного миросозерцания"

https://www.koob.ru/korelin/padeniye_antichnogo_mirosozertsa...

В нескольких километрах от российско-польской границы, недалеко от Калининградского залива, расположился красивый зеленый городок Ладушкин. Свое название он получил от имени Героя Советского Союза Ивана Мартыновича Ладушкина, 22-летнего командира танкового взвода.

Иван родился 22 октября 1922 года в селе Корчино на Алтае в семье крестьян. Вскоре Ладушкины покидают Корчино и перебираются в Казахстан. Здесь в одном из колхозов и прошли детство и юность будущего героя.

После окончания семилетки он поступил на рабфак, получил экономическое образование и устроился на работу учетчиком колхоза Кызыл-Ту Илийского района там же, в Казахстане. Незадолго до войны 17-летний паренек поступает учиться в институт, по одним данным — в сельскохозяйственный, по другим — в педагогический. Но сути дела это не меняет, а только подчеркивает: Иван стремился к знаниям.

Обстановка в стране была предвоенная, так что Ладушкину дали только первый курс окончить и 16 июня 1940 года призвали в ряды вооруженных сил. В пехоте парню явно не нравилось, он попросился в авиацию. Его просьба была удовлетворена: в 1941 году он стал курсантом отделения авиатехников Балашовской школы пилотов. По окончанию учебы Ивану присвоили воинское звание «сержант», из чего можно сделать вывод, что Ладушкин был на хорошем счету у начальства.

В его понимании, фронт был тем местом, где сражаются с врагом, наносят ему урон в живой силе и технике. Но в обязанности Ивана входило обслуживание самолетов. А когда они взмывали в небо для выполнения боевой задачи, техники оставались на земле, терпеливо ожидая возвращения своих летчиков. Ладушкин был разочарован: не о такой службе он мечтал.

Обидевшись на авиацию, сержант пишет рапорт с просьбой разрешить ему поступать в танковое училище. Почему именно туда? Очевидно, как и некоторые сельские жители, Иван к тому времени уже умел водить гусеничный трактор, а потому танковые войска ему были гораздо ближе, чем та же авиация или артиллерия.

Пусть не сразу (кому охота терять смышленого авиатехника?), но просьба настойчивого сержанта была удовлетворена. Он стал курсантом Тамбовского танкового училища. Курс тогда был ускоренный, так что в 1943 году лейтенант Ладушкин уже прибыл в действующую армию в качестве командира танкового взвода. Ему доверили новенькую «тридцатьчетверку», на которой ему и предстояло громить врага.

Что отличало 21-летнего командира? Прежде всего: смелость, отвага, решительность. И, если можно так выразиться, особая дерзость. В те времена в армии существовал такой лозунг: «Воевать по-суворовски». Так поступал и Иван Мартынович — совершая дерзкие рейды и частенько появляясь не там, где его поджидали фашисты. К тому же лейтенант четко просчитывал ход развития любого боя и был готов к малейшему изменению обстановки, предугадывая действия врага.

А еще Ладушкин, несмотря на молодость, был очень требовательным командиром: даже в минуты затишья его экипаж отрабатывал до седьмого пота порядок эвакуации из танка в случае его повреждения в бою. Причем вместе со своим командиром, который пахал наравне со всеми.

Забегая вперед, скажу, что не однажды до автоматизма отработанный маневр спасал танкистам жизнь.

С боями гвардейцы прошли Украину, пересекли границу с Восточной Пруссией, где столкнулись с хорошо подготовленной, глубоко эшелонированной обороной врага. Фюрер вообще считал Восточную Пруссию с Кёнигсбергом неприступным оплотом и ставил жесткие приказы удерживать эту территорию любой ценой. Но мощные танковые клинья советских войск, как нож в масло, проникали вглубь фашистских укреплений.

Тогда гитлеровцы решили несколько изменить тактику, стягивая свои силы в единый боевой кулак. Один из них и был подготовлен в районе поселка Дёйч Тирау (ныне — посёлок Иванцево Багратионовского района).

Готовясь к наступлению, гвардии лейтенант Ладушкин не стал свинчивать свои ордена и отдавать их на хранение старшине. Считалось, если офицер попадет в плен и гитлеровцы увидят, что перед ними орденоносец, они его расстреляют тут же, не отходя от танка. Два своих ордена Великой Отечественной войны обеих степеней оставил на груди, как бы отвергая даже малейшую возможность попадания в плен…

Наступление началось в 5 утра 16 марта 1945 года. На этом участке у фашистов имелись несколько батарей противотанковых орудий, самоходных установок, долговременные земляные и железобетонные огневые точки, местность перед ними была опутана колючей проволокой и густо заминирована.

Но это не остановило гвардейцев. Пользуясь темнотой и тем, что моросил весенний дождь, рота лейтенанта Ладушкина ворвалась на окраину поселка. Завязался бой. Наши танкисты ориентировались на вспышки от выстрелов артиллерийских батарей и самоходок. И поливали огнем передний край обороны противника.

Юркий командирский «Т-34», умело маневрируя, не только уходил из-под огня гитлеровцев, но и наносил им разящие удары. Вот запылала одна самоходка врага, потом вторая, третья…

С рассветом фашисты обнаружили, что у них на переднем краю пытаются «протаранить» оборону не так уж много советских танков (направление главного удара было выбрано в другой стороне, а это был отвлекающий маневр), и всю свою огневую мощь сосредоточили на наших танках.

Один из снарядов попал в башню командирской машины. Через несколько минут танк был окутан дымом. Но не зря лейтенант так тщательно отрабатывал действия при эвакуации — все, кто уцелел, успели выбраться из горящей машины еще до того, как башню снесло от мощного взрыва боеприпасов.

А раненый и контуженый командир танка перескочил в другую машину и продолжал руководить боем. Ранение его нисколько не смутило.

Жаль, что бой для лейтенанта Ивана Мартыновича Ладушкина все же оказался последним. Через некоторое время фашистам удалось влепить снаряд прямо в то место, где расположился отважный офицер. Шансов выжить у него попросту не было.

После боя, когда укрепрайон был уничтожен, было насчитано 15 дымящихся самоходок противника. За этот подвиг Иван Мартынович Ладушкин посмертно был удостоен звания Героя Советского Союза… Сегодня в одноименном городе установлен бюст Герою. Причем больше всего поражает количество наград. К тем двоим орденам прибавили еще и ордена Красного Знамени, Богдана Хмельницкого, Александра Невского.

Автор: Юрий Москаленко

Источник: https://shkolazhizni.ru/biographies/articles/17806/

© Shkolazhizni.ru