Мы не можем просто игнорировать тот факт, что Новый Завет принял в качестве исторической истины истории Ветхого Завета. Лидеры тех событий неоднократно почитаются и восхваляются в Новом Завете без единого слова упрека. Тот факт, что невозможно отделить Новый Завет от Ветхого, становится еще более очевидным, когда мы подсчитываем количество раз, когда ключевые персонажи Ветхого Завета упоминаются в Новом:  Моисей 79 раз, Авраам 70 раз, Давид 54, Адам и/или Ева 10 и Ной 8 раз .

Новый Завет ясно подтверждает Ветхий и часто использует Ветхий Завет для объяснения Нового. Опять же, просто неправильно утверждать, что Ветхий Завет был отменен, особенно если Иисус вчера, сегодня и вовеки тот же и был ключевым игроком во многих событиях Ветхого Завета, как утверждают христиане.

Чтобы христианство считалось легитимным, оно должно включить Ветхий Завет в свою орбиту веры. Проблема в том, что, делая так, оно подписывает себе смертный приговор как правдоподобному предприятию, учитывая, что тип бога, которому оно хочет поклоняться, не тот бог, который изображен в его святом писании.

Понтий Пилат - реальная историческая фигура, римский прокуратор Иудеи с 26 по 36 год н.э. Найдена даже его надпись в Кесарии. Но вы превращаете его в "понтийских пиратов" - это уже не невежество, это сознательное искажение.

Вы называете Евангелие "дебильной чепухой". Но эта "чепуха" изменила мир больше, чем все философы и цари. Она дала миру больницы, школы, университеты. Она вдохновила Достоевского и Баха, Рублева и Рахманинова.

Ваши "этимологии" - это не наука, а фантазии человека, который не знает ни греческого, ни латыни, ни еврейского, но берется толковать древние тексты. Это все равно что слепому рассуждать о цветах.

Апостол Павел предупреждал: "Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху". Это время пришло.

Итак, давайте рассмотрим доводы: мы подходим к одной из самых важных сцен для установления нашего понимания Евангелия, называемого от Матфея и другими каноническими Евангелиями. Причина, по которой эта сцена так важна, заключается в том, что она широко распространена как историческая истина и рассматривается как причина Распятия.

Эта сцена широко распространена как историческая истина, поскольку она присутствует во всех четырех канонических Евангелиях, и она не является сверхъестественной, поэтому она, по-видимому, правдоподобна.

Однако, как мы увидим, аргументы против исторической достоверности сцены очищения храма, основанные только на литературных свидетельствах, являются подавляющими.

Поэтому давайте начнем с рассмотрения литературной аллюзии, использованной для создания этой сцены.

от Матфея 21

12 И вошёл Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,

13 и говорил им: написано, — дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников.14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. 15 Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: «осанна Сыну Давидову!» — вознегодовали

16 и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»?...

18 Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; 19 и увидев при дороге одну смоковницу, подошёл к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла.

20 Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?

Эта сцена явно основана на отрывке из книги Осии, показанном ниже:

Осия 9: 1 Не радуйся, Израиль, не торжествуй, как прочие народы, ибо ты поступил неверною Богу твоему; …

7Приходят дни наказания, близки дни расплаты. Да знает это Израиль. Так как грехи твои так многочисленны и вражда твоя так велика, то пророк считается глупцом, вдохновенный человек — безумным. 8  Пророк вместе с Богом моим — страж Ефрема, и на всех путях его его подстерегают сети, и в доме Бога его — вражда. 9 Они глубоко погрязли в развращении, как во дни Гивы. Бог вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их.

10 Когда Я нашел Израиля, это было как виноград в пустыне;  когда Я увидел отцов ваших, это было как первые плоды на смоковнице.  Но когда они пришли в Ваал-Феор, они посвятили себя этому позорному идолу и стали такими же мерзкими, как и то, что они любили.
11 Слава Ефрема улетит, как птица: ни рождения, ни беременности, ни зачатия.
12 Даже если они будут воспитывать детей, Я лишу их всех. Горе им, когда Я отвернусь от них! 13 Я видел Ефрема, как Тир, посаженного в приятном месте. Но Ефрем выведет детей своих к убийце. 14 Дай им, Господи, что Ты дашь им? Дай им утробы нерождающие и сосцы сухие.
15 «За все злодеяния их в Галгале Я возненавидел их там.  За грехи их изгоню их из дома Моего.  Больше не буду любить их; все князья их — мятежники.
16  Ефрем опустел, корень его иссох, плода не дают.  И если они будут рождать детей, Я умерщвлю их возлюбленное дитя. 17 Бог мой отвергнет их, потому что они не послушались Его;

В тексте Евангелия мы видим, что изгнание людей из храма (дома Божьего), враждебность по отношению к Иисусу, проклятие смоковницы — все это связанные элементы, взятые из Осии 9.

С одной лишь разницей - евангельские дети прославляют Иисуса, то есть его появление в "Доме Отца" дает надежду на перемены к лучшему. Яхве пока не станет их убивать. Это как мы знаем - главный посыл евангельских рассказов. Бог посетил народ свой. Иисус не случайно любит детей, это акт прощения богом Яхве еврейского народа.

Все эти элементы и порядок, в котором они представлены в Евангелии от Матфея, необходимы для установления связи между Осией 9 и повествованием.

Однако самое важное то, что если мы примем тот факт, что повествование Матфея на самом деле является литературной аллюзией, то это будет означать, что эта сцена не основана ни на каком реальном событии, которое когда-либо имело место.

Это означает, что Иисус никогда не проклинал смоковницу, и Иисус никогда никого не выгонял из храма. Ничего из этого на самом деле никогда не происходило; это не историческое событие.

Сцена является всего лишь литературной аллюзией, однако каждое другое Евангелие содержит сцену очищения храма.

Если очищение храма происходит из Осии 9, а не из реального события, тот факт, что оно существует во всех других Евангелиях, означает, что все другие Евангелия, включая Иоанна, должны были в конечном итоге получить эту сцену от Матфея.

Если автор Матфея использовал писание Осии в качестве шаблона для своей «биографии» Иисуса, то это означает, что все Евангелие является подозрительным и не может быть признано историческим.

Что делает этот случай еще хуже для христианства, так это то, что история очищения храма считалась прочно укоренившейся в истории, потому что она рисовала Иисуса в нелестном свете — в отличие от того, что в противном случае было единодушно лестным изображением.

Если Матфей копировал Осию, это ставит под вопрос, был ли Иисус вообще реальным человеком.