Учитель: «Много лет ты отдавал себя мирским заботам и в этой суете не мог думать о Боге и медитировать на Него. Теперь необходимо уединение; иначе разум не обретёт покоя. Поэтому найди себе место для медитации хотя бы в полумиле от своего дома».

Шьям Басу на несколько мгновений умолк, погрузившись в размышления.

Учитель (с улыбкой): «К тому же у тебя уже нет зубов. Так зачем же ты так беспокоишься о празднике Дурга пуджи?» (Все смеются.) «Один человек совершал поклонение Дурге с жертвоприношением козлов и другими церемониями. Он делал это много лет, а потом прекратил. Друг спросил его: „Почему ты больше не совершаешь Дурга пуджу?“ „Брат, — ответил тот, — у меня выпали все зубы. Я не могу жевать козлятину“».

Шьям: «Ах! Как сладки эти слова!»

Учитель (улыбаясь): «Этот мир — смесь песка и сахара. Подобно муравью, следует отбросить песок и вкусить сахар. Тот, кто умеет вкушать сахар, — поистине мудр. Построй себе тихое место для размышлений о Боге, место для медитации. Подготовь его. Я навещу тебя там».

Шьям: «Учитель, существует ли реинкарнация? Родимся ли мы вновь?»

Учитель: «Спроси об этом у Бога. Молись Ему искренне — и Он откроет тебе всё. Поговори с Джаду Малликом, и он сам расскажет тебе, сколько у него домов и государственных облигаций. Неправильно пытаться узнать такие вещи в начале пути. Сначала познай Бога — и тогда Он Сам откроет тебе всё, чего ты желаешь».

Шьям: «Учитель, сколько зла, сколько грехов совершает человек в этом мире! Может ли он познать Бога?»

Учитель: «Если человек практикует духовную дисциплину перед смертью и оставляет тело, молясь Богу и медитируя на Него, как может коснуться его грех? Несомненно, природа слона — обмазывать тело пылью и грязью даже после купания. Но он не сможет этого сделать, если погонщик сразу после купания заведёт его в стойло».

Несмотря на тяжёлую болезнь, Учитель глубоко чувствовал скорбь и страдания людей. День и ночь Он думал об их благе. Преданные удивлялись Его состраданию. Утверждение Шри Рамакришны, что грех не коснётся человека, если он оставит тело, молясь Богу, глубоко запечатлелось в их умах.

THE GOSPEL OF SRI RAMAKRISHNA

Увидеть в горах Кавказа горца или пастуха с бородой, в национальной одежде и совершающего намаз в старой красивой мечети - это норма. Идеальное сочетание вековых традиций, так как ислам тут ооочень давно.

Увидеть в Татарстане на чак-чаке знак халяль - норма. Я был пару раз в Татарстане - все органично, тоже много веков татары и русские живут вместе. Христиане и Мусульмане дружат, вместе празднуют праздники друг друга.

Купающиеся в купели Казахи - норма. Это много религиозная страна

Увидеть девушек в Якутии, которые достигают единения с природой там, где волки боятся гадить и проводят ритуалы поклонения природе - норма.

Повстречать в кафе мужчину в шортах, который с удовольствием кладет кусочек сала на хлебушек, кушает его, после берет прохладную бутылку в каплях конденсата, наливает 50мл и выпивает залпом со словами «хорошооо» и после расплачиваясь по счету, вызвать такси, уехать к себе домой никого не мучая перегаром и адекватно себя ведя - норма.

Скушать шашлык из свинины в любой религиозный праздник - норма.

Увидеть посреди центральной улицы толпу людей, которые без согласования с местными органами власти, которые перекрыли дорогу, совершают религиозные обряды вне места под названием синагога/храм/мечеть/капище/и тд - не норма.

«Посланник ***** запретил совершать ***** в семи местах: на мусорной куче, на скотобойне, на кладбище, посреди дороги, в бане, у водопоя верблюдов и на крыше ****+». (*** ***а, 746)

Т.е. это вообще это харам

А призыв и распоряжение кого-то из духовенства что «в России можно на дорогах, в метро, на сройках» стоит внимательно оценить на предмет противоречия ряду законов в РФ. (Им прикрываются куча мунафиков, которые показательно совершают обряды на виду у остальных).

Жестокое обращение с животными и жертвоприношение на глазах детей, вне места и условий согласно требованиям СанПин - не норма.

(За это тоже есть статья в УК РФ)

Быть гостем в стране и говорить местным жителям, что «Вы не должны (вписываем все что является нормой в обществе конкретной страны) это запрещает моя религия» - не норма.

В РФ очень много национальностей и конфессий. И они мирно живут в соседстве сотни лет.

Поэтому задумаемся - кто эти радикальные проповедники, кто их финансирует, зачем они пропагандируют превосходство одной религии над другими, почему призывают на противоправные действия, какие цели они преследуют?

Десятый месяц (кратко про него уже было) под названием Шóкотль Уэтци (xócotl huetzi, «падение плодов»), или Уэй Миккаиуитль (Huey Miccaílhuitl, «большой праздник мёртвых»), проходил с 14 августа по 2 сентября. А потом календарь переворачивали.

Когда Тлашочимако подходил к концу, из леса к главному храму города аккуратно, стараясь не повредить кору, приносили большое дерево, предварительно зачищенное от всех ветвей и сучков. Кроме тех, что на самой верхушке. Знатные женщины выходили навстречу процессии с деревом, осыпали цветами тех, кто тащил ствол, и давали им какао. У главного храма жители все вместе поднимали этот ствол, который они называли шóкотль (xocotl, «фрукт, плод»). Так оно стояло 20 дней.

Накануне самого праздника в последний день месяца ствол снова опускали на землю и оставляли лежать на ночь. На рассвете к нему прикрепляли бревно поменьше, украшали всё это бумагой. Помимо ствола в празднике участвовала фигура человека, сделанная из амарантового теста, тцоалли, — и её тоже наряжали белоснежной бумагой, формируя помимо прочего волосы и одежду. Она восседала на вершине. Далее начиналась процессия, оканчивающаяся... жертвоприношениями.

Воины красили своё тело в жёлтый цвет, а лица — в красный. У них были похожие на бабочек украшения, сделанные из красных перьев ара. В левой руке они несли круглый щит, вышитый белыми перьями, с бахромой. Воины шли в паре с захваченными ими пленниками: тела последних были окрашены белым, лица — красным, щёки — чёрным. Пленники были одеты в бумажные набедренные повязки и носили бумажные же парики (как на фигуре из теста) с украшениями из белых перьев. Все они танцевали до наступления ночи.

Ну, а ночью тоже никто не спал. Пленников заставляли бодрствовать, с их макушки срезались волосы — эти прядки всю жизнь хранились как реликвии в сундуках из тростника, которые так и называли — «сундуки для волос». Так воины показывали, что они взяли пленника на войне. На рассвете пленников выстраивали у цомпантли, стены черепов, отбирали все бумажные одежды и украшения и бросали в огонь. Каждый воин связывал по рукам и ногам бумагой своего пленника и тащил на спине на самый верх храма. Там горел огромный огонь, куда всех благополочно и бросали. Да, заживо.

«И бедный пленник начинал корчиться и покрываться волдырями в огне. Его тело начинало потрескивать, как когда жарят животное, и на всех частях тела появлялись волдыри. И пока он мучился, жрецы вытаскивали его с помощью крюков и клали на жертвенный камень. И они немедленно разрезали ему грудь» — Флорентийский кодекс

🔪 Сердце бросалось к ногам статуи Шиутекутли, бога огня. А затем все расходились по домам.

Впереди — ацтекский «Царь горы». Люди собирались у храма Шиутекутли и в полдень начинали петь и танцевать. А когда уставали, с громкими криками направлялись к тому самому стволу из начала рассказа. Начиналась игра: учителя будущих воинов стояли у дерева и дубинками всех отгоняли, а молодые люди, полные решимости залезть наверх, стремились этих дубинок избежать. С верхушки свисали верёвки, по которым особо юркие начинали забираться.

✋ Первый, кто добирался до вершины, забирал фигурку бога из тцоалли, его щит, стрелы и дротики. Там же лежали тамале, которые победитель раскидывал в толпу, а люди внизу прямо дрались, только бы поймать несколько крошек. Внизу победителя встречали восторженными аплодисментами, поднимали на руки и несли на вершину храма. Нет, в жертву не приносили — ему давали драгоценности и награды за его смелый подвиг и особенный желтоватый плащ, носить который могли только победители в этом ритуале.

По окончанию всего действа дерево за те же верёвки рушили и изрубали на куски.