Книга Иисуса Навина (Йехошуа бен Нуна) — одна из самых воинственных книг Танаха / Ветхого Завета. Она описывает завоевание земли Ханаанской и истребление её прежних жителей. Многие эпизоды этой книги — одни из самых жестоких и кровавых во всём библейском корпусе. Ниже — ключевые сцены такого рода с указанием глав и краткими пояснениями.

1. Истребление Иерихона (Нав. 6:20–27)

После захвата Иерихона с помощью чуда (городские стены рушатся от звука труб), начинается расправа над побеждёнными.
«…И предали заклятию всё, что в городе: и мужчин и женщин, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов — всё истребили мечом».
Это геноцид по религиозному указанию. Никто не пощажён: ни старики, ни младенцы, ни даже животные. Сам термин "заклятие" (евр. херем) означает полное уничтожение как акт приношения Богу. Не пощадить никого — значит исполнить волю Яхве.
Уничтожение Иерихона — ритуальное убийство, где Бог рассматривается как военачальник и хозяин земли, а израильтяне — как орудие кары.
Иисус Навин не только уничтожает город, но и проклинает любого, кто попытается его восстановить («Проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон...» — Нав. 6:26). В последующем, по книге Царств (3 Цар. 16:34), так и происходит: восстановитель города теряет обоих сыновей.
Спасена лишь блудница Раав и её семья, потому что она помогла разведчикам. Спасение становится наградой за предательство своего города.

2. Казнь Ахана и его семьи (Нав. 7:24–26)

После великой победы и резни в Иерихоне израильтяне терпят внезапное поражение при попытке захватить город Гай (Ай). В этом видят не стратегическую ошибку, а грех перед Богом. Яхве сообщает Иисусу Навину, что кто-то тайно присвоил себе часть того, что было под «заклятием» (херем), и этим навлёк проклятие на весь народ.
Происходит ритуальный допрос через жребий, чтобы найти виновного, и выявляется конкретное имя – Ахан, сын Хармия. Это процесс публичного выявления, сопровождаемый нарастающим страхом и позором. Ахан признаётся:
«Истинно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым... увидел я в добыче одну прекрасную сенаарскую одежду и двести сиклей серебра, и слиток золота весом в пятьдесят сиклей... и взял это» (Нав. 7:20–21).
Затем начинается сам акт коллективного наказания:
«И взял Иисус Ахана… и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и волов его, и ослов его, и овец его, и шатер его, и всё, что у него было, и вывели их в долину Ахор».
Обратите внимание: наказанию подвергается не только Ахан, но вся его семья, включая детей. Нет никаких указаний на их вину. Вероятно, это коллективное искупление, как в традиции херем.
«И побили их камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камней».
Казнь сопровождается забиванием камнями и сожжением тел, а затем над телами возводится каменная груда — как мемориал и предостережение.

3. Уничтожение города Гая (Нав. 8:24–29)

После «очищения» от вины Ахана, Бог вновь даёт разрешение на наступление. Но на этот раз Иисус Навин действует хитрее. Он устраивает военную засаду: часть армии прячется за городом, другая — изображает бегство. Гайцы выходят за ними в погоню, и тогда спрятавшаяся армия входит в пустой город, поджигает его, а врагов окружают и убивают вне города и внутри.
«И было, когда кончили убивать всех жителей Гая на поле и в пустыне… тогда возвратились все израильтяне в Гай и поразили его мечом. И было всех падших в тот день, от мала и до велика, мужчин и женщин — двенадцать тысяч человек» (Нав. 8:24–25).
Ни одного живого не осталось. Это резня по принципу херем, как и в Иерихоне: старики, женщины, дети — все истреблены.
«А царя Гайского взял живым и привёл его к Иисусу Навину… и повесил его на дереве до самого вечера» (Нав. 8:29).
К вечеру тело снимается с дерева и бросается у ворот города, а сверху насыпается груда камней, как было и с Аханом.
В отличие от Иерихона, где всё оказалось под «заклятием» и было уничтожено, здесь Бог позволяет им награбить имущество.
То есть в этот раз — всё сожгли, людей убили, но имущество унесли.

4. Побоище пяти царей в Гаваоне (Нав. 10:16–27)

После взятия израильтянами Иерихона, Гая и прочих городов, пять ханаанских царей объединяются, чтобы наказать город Гаваон, заключивший союз с Израилем. В ответ Иисус Навин наносит молниеносный удар, и когда союзные цари прячутся в пещере, он устраивает над ними ритуал устрашения и кровавой демонстрации власти.
Царей выводят на показ перед всем народом — чтобы их смерть стала зрелищем и уроком.
«Иисус призвал всех мужей Израиля и сказал: “Положите ноги ваши на выи (шеи) сих царей”» (Нав. 10:24).
Это акт абсолютного унижения: поверженные цари лежат лицом вниз, а израильские воины наступают им на шею. Это символ порабощения, что даже не воины, а простые солдаты могут унизить правителей.
«После сего Иисус поразил их и убил, и повесил их на пяти деревах… и висели они до вечера» (Нав. 10:26).
Повешение тел на деревьях — унижение после смерти, что противоречит нормам погребения даже по древнему Востоку.
После заката тела снимаются, и их бросают обратно в пещеру, а вход снова заваливается камнями.

5. Истребление множества городов юга (Нав. 10:28–43)

«…и истребил души всех, кто в нём, не оставив никого в живых…».
Население городов Макед, Ливна, Лахис, Еглон, Хеврон, Девир и др. беспощадно вырезается. Повторяется формула: "не оставил ни одной души живой".
Весь южный Ханаан залит кровью.

6. Битва против северных царей и калечение лошадей (Нав. 11:6–9)

Победа над северными царями в книге Иисуса Навина — это третий и последний масштабный этап завоевания Ханаана. Он описан в Иисуса Навина, глава 11, и представляет собой холодную, методичную, жестокую кампанию, где армия Израиля под руководством Иисуса расправляется с крупнейшим вражеским союзом северных царей во главе с Хацором.
Израиль внезапно нападает у вод Меромских. Врагов разбивают и гонят до Сидона, в Мицрефоф-Маим и Мицпэ.
Побеждённых без пощады истребляют, коней калечат, чтобы не использовать, а колесницы сжигают, чтобы враги не смогли снова их применить.
Главный город — Хацор — сожжён дотла, а его царь Иавин убит.
«И взял Иисус Хацор и царя его умертвил… и истребили всё, что дышит… а сам Хацор сожгли огнём» (Нав 11:11).

7. Общее истребление всех ханаанеев (Нав. 11:10–20)

«…Всё дыхание предавал заклятию… ибо это от Господа было, чтобы ожесточить их сердца…»
Большую часть повествования книги Иисуса Навина её главный герой мечется по Ханаану и истребляет все, что дышит и шевелится. Бог "ожесточает сердца" врагов, чтобы у Израиля был повод их истребить. В итоге, всё истреблено, никто не пощажён.
31 царь убит, все земли подчинены Израилю. Отчёт в виде списка казнённых правителей напоминает победный бюллетень (Нав. глава 12).

8. Истребление гигантов (анакимов) (Нав. 11:21–22)

«…И истребил Иисус всех анакимов… ни одного не осталось…»
Анакимы (енакимы) — народ великанов. Упоминаются как устрашающие и "проклятые".
Иисус истребляет их полностью, кроме уцелевших в Газе, Гате и Ашдоде.

9. Идеологическая жестокость: Бог — стратег уничтожения (Нав. 10:42–43 и др.)

«…Ибо Господь, Бог Израилев, сражался за Израиля».
Повторяющийся мотив: Бог не просто одобряет, но организует и вдохновляет геноцид ханаанских народов. Он же участвует в битвах и швыряет с неба огромные валуны в побежденных и преследуемых врагов.
Жестокость изображается не как зло, а как форма религиозной преданности.

Заключение

Книга Иисуса Навина описывает не просто войны, а сакрализованную массовую резню, где уничтожение женщин, детей, животных и инфраструктуры представляется как воля Бога и акт "очищения" земли.
Это делает её трудной для современного этического восприятия, но вместе с тем ключевой для понимания древней религиозной психологии.
Между тем, археологические данные не подтверждают массовое завоевание и геноцид, описанные в книге Иисуса Навина:
Иерихон во времена предполагаемого завоевания (ок. XIII в. до н.э.) был либо разрушен ранее, либо не заселён.
Гай (Ай): к этому времени был разрушен почти за тысячу лет до событий, нет никаких следов битвы.
Нет следов широкомасштабного уничтожения городов или населения по всей Ханаанской территории. Культурные следы у израильтян и ханаанеев почти идентичны — похоже на постепенную ассимиляцию, а не завоевание.
Большинство исследователей считают, что книга Иисуса Навина — это идеологическая реконструкция и национальный миф, а не историческая хроника.