В США патологоанатом заявил, что полицейские произвели семь выстрелов в спину афроамериканцу
Об этом сообщает Associated Press.
Отмечается, что выводы были сделаны после вскрытия тела молодого человека.
Полученные Омалу данные противоречат официальной информации полицейского департамента Сакраменто, согласно которой сотрудники правоохранительных органов стреляли в Кларка, когда тот стоял к ним лицом, и всего произвели около 20 выстрелов.
Как отмечается, в полиции заявили, что пока у них нет окончательного отчёта о вскрытии от коронера.
Как сообщает Los Angeles Times, афроамериканец Стефон Кларк был застрелен полицией во дворе собственного дома в городе Сакраменто, так как сотрудники правоохранительных органов посчитали, что он был разыскиваемым в округе хулиганом и имел оружие.
После этого в городе начались митинги и демонстрации.
Источник:
https://russian.rt.com/world/news/498510-vystrely-spina-stef...
Кого застрелил полицейский США в потасовке между черным и белым?
Видео 0:57
В кратце - Полицейский находившийся на станции метро, услышал выстрелы и выбежав наружу увидел двух дерущихся мужчин.
Как в последствии оказалось, полицейский сделал правильный выбор.
Американская сказка: "Негритенок Замбо"
Жил-был маленький чернокожий мальчик, которого звали Маленький Замбо.
Мама с папой обожали его, потому что он был послушен и вежлив.
Однажды на день рождения мама сшила ему чудесную красную кофточку и атласные голубые штанишки.
А папа купил на базаре зелёный шёлковый зонтик с жёлтой ручкой и очаровательные маленькие башмачки из мягкой красной кожи с острыми, загнутыми вверх носочками.
На свете не было малыша счастливее Маленького Замбо. Он выглядел в своём наряде таким щёголем! Ну как было ему не пойти погулять по джунглям? И вот, гуляя среди банановых деревьев и кокосовых пальм, он встретил страшного людоеда тигра.
- Я съем тебя, толстенький, вкусненький Замбо, - сказал тигр.
- О, глубокоуважаемый мистер тигр! - взмолился Замбо. - Отпустите меня, пожалуйста, а я отдам вам за это мою красивую красную кофточку.
- Хорошо, - милостиво согласился тигр.
Он надел красивую красную кофточку Замбо и пошёл дальше напевая:
- Я самый красиво одетый тигр во всех джунглях.
А Маленький Замбо побрёл дальше и вскоре встретил другого кровожадного тигра.
- Я сейчас разорву тебя на кусочки и съем! - сказал тигр.
- Не делайте, пожалуйста, этого, - слезно попросил Замбо. - Я дам вам свои атласные голубые штанишки.
- Ладно, - согласился тигр, - давай.
Он натянул атласные голубые штанишки и, очень довольный собой, запел:
- Я самый красиво одетый тигр во всех джунглях.
Маленький Замбо побежал дальше и снова встретил страшного тигра, который захотел его съесть.
- Отпустите меня, пожалуйста, - сказал ему Замбо, - и я подарю вам кожаные туфельки с острыми загнутыми носами.
- Какой мне прок от твоих туфелек, если у меня четыре лапы, а их всего две? - сказал тигр.
- Но вы можете носить их на ушах, - подсказал ему Маленький Замбо. - Тогда ни пыль, ни холод вам не страшны.
- Да, ты прав, - обрадовался тигр. - Это великолепная идея! Давай их скорее сюда, и я отпущу тебя.
Тигр схватил мягкие кожаные туфельки с острыми, загнутыми кверху носами и одел их на уши. Он был страшно доволен.
- Теперь я самый красиво одетый тигр во всех джунглях, - радовался он.
А бедный Маленький Замбо пошёл дальше и опять, несчастный, столкнулся с тигром. В обмен на жизнь Замбо пообещал тигру свой зелёный шёлковый зонтик с длинной жёлтой ручкой.
- Мне он ни к чему, - возразил тигр. - У меня нет лишних лап, чтобы носить его.
- Но вы можете держать его кончиком хвоста, - предложил Замбо.
- Это я действительно могу. Давай сюда зонтик и отправляйся восвояси, - сказал тигр и, уверенный в том, что он самый шикарный тигр во всех джунглях, с достоинством удалился, держа зонт кончиком хвоста.
А бедный Маленький Замбо голый сидел на песочке и горько плакал, потому что гадкие кровожадные тигры отняли у него все его подарки.
Вдруг он услышал жуткий рёв, который всё усиливался.
- О, господи! Какой кошмар! Это, наверное, возвращаются тигры, чтобы съесть меня - бедненького и несчастненького крошку. Что же мне делать?
С быстротой молнии и ловкостью обезьяны Маленький Замбо влез на пальмовое дерево и посмотрел вниз.
Он увидел дерущихся под деревом, на котором он сидел, тигров, каждый из которых доказывал, что он самый красиво одетый тигр во всех джунглях.
Они стащили друг с друга всю красивую одежду Маленького Замбо и принялись кусаться своими страшными белыми клыками, бороться своими когтистыми лапами и бить друг друга своими длинными хвостами.
Маленький Замбо в ужасе спрыгнул вниз и спрятался под своим шёлковым зелёным зонтиком с длинной жёлтой ручкой, который лежал поодаль. А тигры гонялись друг за другом под деревом. Они схватили один другого за хвосты и пытались со злостью оторвать их.
Маленький Замбо выглянул из-под зонта и закричал:
- Глубокоуважаемые тигры, зачем вы побросали здесь эту красивую одежду? Она вам разве больше не нужна?
Тигры лишь заворчали в ответ. Они не могли ничего ответить, потому что каждый из них боялся выпустить из зубов хвост соседа, чтобы он не убежал.
Маленький Замбо закричал смелее:
- Если она вам не нужна, скажите мне, и я возьму её себе.
Но тигры опять лишь только зарычали, не открывая ртов.
Тогда Замбо одел свою одежду: красную кофточку, атласные голубые штанишки, мягкие кожаные туфельки с острыми, загнутыми кверху носами, и, взяв в руки зелёный шёлковый зонтик с длинной жёлтой ручкой, побежал домой.
А тигры всё злились и злились, но не могли выпустить из зубов хвосты друг друга. Желая съесть друг друга, они бежали вокруг дерева всё быстрее и быстрее, так что не стало видно даже их ног, и в конце концов от них осталось только дорожка растопленного животного масла, на котором жарят вкусные румяные лепёшки.
Мимо проходил папа Замбо и, увидев масляную дорожку, очень обрадовался. Он сбегал домой и принёс оттуда большой горшок. Туда он сложил аппетитное жёлтое масло и понёс домой.
Когда мама Замбо увидела большой горшок с маслом, она радостно захлопала в ладоши.
- Сегодня на ужин у нас будут аппетитные горячие лепешки, - радостно сообщила она Замбо.
Она достала муку, яички, молоко и сахар и напекла много вкусных лепёшек.
Они сидели за столом и ели горячие жёлтые лепешки с коричневыми зажаристыми полосками, похожими на маленьких тигрят.
Маленький Замбо съел двадцать семь лепёшек, мама съела пятьдесят пять лепёшек, а папа целых сто шестьдесят девять, потому что он был очень и очень голоден.
Тем временем в Миннесоте.
Фирма H&M принесла извинения за слоган на толстовке
Фирма H&M принесла извинения за использование фотографии чернокожего ребенка в толстовке со слоганом "Самая крутая обезьянка джунглей"
Основатель Papa John’s уйдет в отставку после скандала.
Основатель сети пиццерий Джон Шнаттер отойдет от управления компанией. Он критиковал руководство NFL, спонсором которой выступает Papa John’s, за отсутствие реакции на протесты футболистов против отношения полиции к чернокожим
Основатель сети пиццерий Papa John’s International Джон Шнаттер уйдет с поста главного исполнительного директора компании в следующем месяце, что связано с его комментариями в адрес компании, которая является одним из спонсоров и рекламодателей чемпионата Национальной футбольной лиги США (NFL), сообщает Associated Press.
Шнаттера с 1 января сменит главный операционный директор Стив Ритчи, основатель сети перейдет в совет директоров. Шнаттер лично рекламировал пиццерию, а его изображение использовалось при оформлении коробок для пиццы.
Два месяца назад Шнаттер заявил, что сокращение продаж Papa John’s связано с действиями игроков в американский футбол. Осенью спортсмены из команд NFL устроили акцию протеста против отношения полицейских к темнокожим в США: во время исполнения гимна перед матчами они вставали на одно колено. Поведение футболистов освещалось в СМИ, игроков NFL критиковал президент США Дональд Трамп.
«Дискуссия [о том, правильно ли поступают футболисты] поляризует клиентов и поляризует страну», — заявил Шнаттер на ноябрьской пресс-конференции, представляя отчетность компании. Он отметил, что считает руководство NFL слабым. «Мы разочарованы тем, что NFL и руководство лиги не разобрались в ситуации», — говорил основатель Papa John’s.
Слова Шнаттера вызвали одобрение у ультраправых, а один из главных ресурсов американских белых супремасистов, The Daily Stormer, даже назвал Papa John’s «официальной пиццерией ультраправых». После этого Шнаттеру пришлось извиняться за свои слова.
С тех пор как Шнаттер раскритиковал руководство NFL, акции пиццерии упали на 13%, а стоимость его доли сократилось на $84 млн. Всего Шнаттер владеет 9,5 млн акций компании, его пакет оценивается в $560 млн.
https://www.rbc.ru/business/22/12/2017/5a3c98e39a794721db597...
Готовы к Евро-2024? А ну-ка, проверим!
Для всех поклонников футбола Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
Реклама ООО «Горенье БТ», ИНН: 7704722037
Увидеть социализм своими глазами
“I Wanted to See for Myself the First Land of Socialism”: Black American Women and the Russian Revolution
“Я бы хотела увидеть первую социалистическую страну мира своими глазами”: афроамериканки и Русская Революция.
Первая публикация в Science & Society (октябрь 2017, Vol.81 No.41, No. 4).
1917 год позволил афроамериканкам утвердить себя как часть глобального движения по уничтожению расизма, сексизма и империализма.
Как молодому марксисту и члену клуба писателей Science & Society (журнал), стыдно признаться, до недавних пор Русская Революция не представляла для меня особого интереса. Революция виделась чем-то далеким от основных моих исследований - работы афроамериканок в США. Событие из истории Европы, слабо касающееся африканской диаспоры США. А СССР был просто причиной ностальгии старших товарищей. Я знаю, насколько такое восприятие неправильно. Революция 1917 года неразрывно связано с историей деколонизации Африки и освобождения чернокожих в США.
Неисследованные архивы выступлений рабочих-афроамериканок показали мне, насколько была важна революция тогда, и насколько она важна для меня сейчас, век спустя. В архивах Эстера Купера и Джеймса Джексона я нашел документ, что открыл реальное значение СССР для меня, как дочери четырех поколений чернокожей прислуги. Главный тезис книги “Негритянская женская прислуга в отношениях с профсоюзами” Эстер Купер позиционировал Русскую Революцию как поворотный момент для прислуги в СССР и вполне достижимый идеальный вариант для прислуги в США. В течении двух десятилетий после 1917 года, сотни чернокожих женщин совершили “паломничество” в СССР, возвращаясь в США с новым взглядом на свободу для них самих как рабочих, женщин и афроамериканок.
В то время, пока революция 1917 бушевала в России, у Эстер Ирвинг Купер родилась дочь Эстер. Семья Куперов была квинтэссенцией чернокожих прогрессивистов. Они представляли людей, стоящих за повышение социальной мобильности, образованности среднего класса, и против расовой дискриминации (Haviland, 2015, 15; McDuffie, 2011, 100). Куперы вызывают определенное научное любопытство. В словах историка Эрика МакДаффи: Что двигает “юную девушку, воспитанную в семье из “талантливой десятки” (термин начала 20-го века, обозначающий лидеров афроамериканцев) в левую сторону?”. Ответ Куперов был - СССР в глазах домашней прислуги в США.
Выступление Эстер Купер Джексон посвященное дому Дю Буа в Грэйт Баррингтоне.
1969 год. Из коллекции Эстер Купер Джексон.
Провидческий взгляд на проблему прислуги пришел к Купер во время обучения в Университете Фиск, исторически черном институте в Нэшвилле, штат Теннесси (исторически чёрные высшие учебные заведения - особый тип вузов, специально созданный для обучения чернокожих студентов). Туда она поступила после окончания бакалавриата в 1938 году в Оберлине. Там она была приглашена профессором “в маленькую комнату Анны Франк” в задней части дома, где он, подняв шторы, показал ей стеллажи книг Маркса, Ленина и коммунистического интернационала. Работая над своей диссертацией, Купер активно занималась в марксистском кружке, состоящим, в основном, из профессоров. К тому моменту, как она закончила свое обучение в Фиске, Купер стала официальным членом Американской Коммунистической Партии (CPUSA) (Kelley, 1990, 205; McDuffie, 2011, 103)
Я полагаю, что Купер открыла для себя революцию где-то в этой скрытой комнате с книгами в Нэшвилле, и это открытие привело её к уверенности в новом взгляде СССР на проблемы прислуги. Вторая часть её диссертации озаглавлена “Граница американского профсоюзного движения”. В начале она кратко описала быт прислуги в России до и после 1917 года: “Изменения в положении прислуги в России очень впечатляющие”. Она продолжила: “Перед Русской Революцией, прислуга в городах вынуждена была работать от рассвета и до заката. Условия для жизни рабочих были просто ужасающие: подстилка в коридоре, кладовке или на кухне была единственным местом, где слуга мог спать. Хорошая еда, которую готовили слуги, была только для господ, тогда как слуга мог питаться только объедками и дешевой пищей. Оплата была минимальной и никто не слышал про отпуска.”
Рабочие условия в России до революции отражают условия жизни прислуги в США. Согласно Купер, после 1917 года, советская прислуга получила право создавать профсоюзы, что привело к улучшению условий труда и прав рабочих. Но самое главное для Купер было отсутствие клейма прислуги на работниках. “Социальное положение прислуги равное положению других рабочих.” (Cooper, 1940, 29–30)
Диссертация Купера остается одним из ее самых новаторских достижений и отличается от всего, что было написано до или после. Историк Эрик МакДаффи подтверждает это “самое тщательное социологическое и историческое исследование написанное про условия труда и статус чернокожих женщин, работающих прислугой, и их усилий по объединению во время Великой Депрессии.” (2008, 203) Но в Америке, клеймо закрепленное за прислугой было расовым. Обращение с чернокожей прислугой и их положение в социальной иерархии было пережитком от рабства. Несмотря на это ключевое различие, Купер не теряла надежды. По её словам “«Профсоюзы прислуги в Соединенных Штатах имеют перед собой опыт профсоюзов прислуги в европейских странах… Перспективы профсоюзов прислуги не выглядят настолько мрачными, если мы рассмотрим борьбу других профсоюзов.” (Cooper, 1940, 30)
Через десятилетия после публикации диссертации Купер, демографический состав прислуги изменился, но клеймо осталось. Африканские, карибские, азиатский и латиноамериканские женщины-иммигранты, что занимаются работой домашней прислуги, являются наиболее бесправной группой работников в Соединенных Штатах.
Они исключены из числа людей попадающих под законы о Справедливых Трудовых Нормах и законов о Социальном Обеспечении (Fair Labor Standards, Social Security Acts). Тем не менее, как и афроамериканки из диссертации Купер, эти женщины также часть активного движения сопротивления, стремящегося организовать и расширить права прислуги. Активисты движения чтят Купер как прародителя современного движения. Они переняли её взгляд на ситуацию, вдохновленные достижениями домашней прислуги Советского Союза.
Спустя шесть лет после завершения работы над диссертацией, она посетила Советский Союз первый раз вместе с женской делегацией, приезд которой организовал советский антифашистский молодежный комитет. (Haviland, 2015, 115) За время шестинедельной поездки, Купер сформировала длительные отношения с лидерами женщин-коммунистов со всего мира. Она была впечатлена трансформацией жизни советских женщин, привнесенной революцией. Коммунизм, как она верила, может “способствовать расовому равенству, деколонизации, правам женщин, и демократии”. Визит Купер в СССР только укрепил её веру в социализм, как идеальный путь для освобождения чернокожих женщин. (McDuffie, 2011, 156; 2012, 14–15)
Вопрос о том, как уничтожить расовое клеймо, связанное с работой прислуги, остался в работе Купер без ответа. Но для других афроамериканских активистов, побывавших в СССР сразу после революции, уничтожение капитализма в США было бы невозможным без анализа расовой иерархии. По факту, такие женщины как Вильяна Берроуз, Дороти Уэст, Мод Уайт, Луиза Томпсон Паттерсон, Гермина Дюмон Хуйсвуд и Тира Эдвардс внесли значительный вклад в включение расового анализа в развивающуюся идеологию американского коммунизма. На четвертом конгрессе Коммунистического Интернационала (Коминтерн), была сформирована “Негритянская комиссия” возглавляемая ямайским американским поэтом и активистом Клодом Маккей и соучредителем Суринама, соучредителем CPUSA Отто Хуйсвудом. Несколько годами позже, на шестом конгрессе, Комиссия приступила к разработке резолюции о так называемом “негритянском вопросе”, первая версия которой вышла в 1928, а вторая в 1930.
Первая резолюция выступала за самоопределение чернокожих рабочих на американском Юге, или «черном поясе». Она призывала к агрессивной вербовке чернокожих рабочих в коммунистическую партию и уничтожению шовинизма белых. Из 21 отдельных требований резолюции, только одно было об уникальном опыте работы чернокожих женщин рабочих. “Негритянские женщины на производстве и на фермах являются мощной потенциальной силой в борьбе против угнетения негров. По причине неорганизованности даже большей, чем мужчины-работники, они являются наиболее эксплуатируемой частью рабочих. Бюрократы Американской федерации труда, естественно, проявляют к ним двойную враждебность, по причине их цвета кожи и пола. Поэтому важная задача партии организовать негритянских женщин в экономическую и политическую борьбу.”
Вторая резолюция уже не имела упоминания о чернокожих женщин рабочих. В то время как мужчины работали как фабричные рабочие и дольщики, большинство чернокожих женщин работало прислугой. В целях устранения прислуги из этих рамок, и объявления их “вне” экономической и политической борьбы, резолюции косвенно намекали, что черный пролетариат это мужчины. Для таких женщин, как Вильяна Берроуз, школьного учителя в Нью-Йорке и лидера общины Гарлема, присутствовавшей на шестом конгрессе в Москве, маргинализация чернокожих женщин было грубой ошибкой. Она критически отзывалась о Рабочей партии за «недооценку работы женщин, особенно чернокожих женщин», иллюстрируя, как чернокожие коммунистки резко отреагировали на работу чиновников Коммунистической партии США в Москве, потребовав от них исправления». (McDuffie, 2011, 26) Таким образом, черные коммунистки не сдерживались белым шовинизмом. Их опыт в Москве усилил веру в то, что “расовая проблема” (в партии и в обществе) может быть решена через коммунизм.
Более того, Коминтерн признавал и уважал руководство чернокожих женщин, вдохновляя большое число афроамериканских активистов на переезд в Россию по рекомендации партии. Берроуз так и поступила в 1937 году, и стала работать как диктор и редактор англоязычной трансляции радио Москвы. Хотя некоторым может показаться невообразимым, что афроамериканка может стать “голосом Москвы”, для Берроуз трансформация советского общества открыла дверь для трансформации личной. (Harris, 2009, 24–25, 35)
Подобное можно сказать и про Моду Уайт, ставшей первой афроамериканкой поступившей в Коммунистический университет трудящихся Востока (КУТВ). Она получила стипендию в университете, первоначально созданную для поддержки коммунистических организаций в колониальном мире и прожила три года в стране. Во многом отношениях, Советский Союза стал местом сбора афроамериканских антирасистов и антиколониалистов. Что позволило членам африканской диаспоры теоретизировать связь между чернокожими активистами со всего мира. Для чернокожих женщин, таких как Уайт, живущих в СССР, возникло понимание того, что женщины «составляют авангард трансформационных изменений”. (McDuffie, 2011, 53–55)
Луиз Томпсон впервые посетила Советский Союз в 1932. Она провела в нем три месяца, пропутешествовав 10 тысяч миль по 6 советским республикам. Размышляя над своим путешествием, Томпсон написала: “То, чему я была свидетелем.. убеждает меня, что только новый социальный строй может исправить расовые проблемы в Америке, которые я так хорошо знаю. (McDuffie, 2011, 59) Как и Эстер Купер, Томпсон верила, что чернокожие женщины-рабочие находятся на переднем крае революционного авангарда. Прислуга стала центром её эссе “Навстречу яркому рассвету”, опубликованному в 1936-ом в журнале Женщина сегодня (Woman Today) Коммунистической Партии США.
«Мы здесь, - писала она, - живем однодневной работой. Возьми наш труд. Заплати нам сколько хочешь». Томпсон пишет, что Нью-Йоркские угловые магазины, где каждое утро собирались афроамериканки, в поиске работы прислугой, стали “горьким памятником эксплуатируемой части американского рабочего населения - негритянских женщин”. Она хвалила план Национального негритянского конгресса (организация борющаяся за освобождение чернокожих) «развивать профсоюзы для домашней прислуги». План привел к формированию профсоюзов в таких городах как Чикаго, Вашингтон и Нью-Йорк. Потом эти ранние профсоюзы станут темой диссертации Эстер Купер. Переводя опыт в Советском Союзе и сформировав, благодаря ему, новый взгляд для чернокожих женщин у себя дома, Томпсон, Берроуз, Уайт и Купер смогли бороться с маргинализацией угнетения афроамериканок в американской коммунистической идеологии, одновременно продвигая освободительные движения и продолжая призывать к более радикальному подходу по решению проблемы расового терроризма.
Хотя американские коммунисты редко рассматривали опыт чернокожих женщин, но Русская Революция продемонстрировала изменения афроамериканкам и те взяли на себя обязательство положить конец капитализму.
Чернокожие женщины продолжали совершать “паломничество” в Россию и дальше, в поисках нового советского общества. В начале 1960-ых главный теоретик КП США по вопросам женщин, Клаудия Джонс, исполнила свою мечту о путешествии по СССР. Размышляя о своем визите в 1962, она написала: “Я хотела увидеть своими глазами первую страну социализма… Мне было любопытно увидеть страну где, как я уже знала, расовая дискриминация стала преступлением, и где равенство всех людей являлось аксиомой.” (Davies, 2008, 125) Хотя события 1917 не сразу изменили жизни советских женщин, перспективы изменений 17-го позволили афроамериканкам стать частью глобального движения против расизма, сексизма и империализма. Увидеть Советский Союз означало увидеть конец своей эксплуатации как чернокожих, как женщин и как рабочих.
Первый раз я встретилась с Эстер Купер в 2014 на конференции проспонсированной National Domestic Workers’ Alliance (NDWA) (союз прислуги в США). Там она была награждена за пожизненную приверженность принципам справедливости, уважения и достоинства домашней прислуги. Директор NDWA, Ai Jen Poo, назвала работу Купер основополагающей для движения сопротивления домашней прислуги. Женщины, собравшиеся в колледже Барнард на конференцию, признали, что их бедственное положение - результат глобального империализма. Они выступили за организацию и единство всех рас, возрастов, языков, культуры и национальностей.
В то время как NDWA не собирается праздновать столетие Русской Революции, хотя мои товарищи, безусловно, будут, само основание их идеологии, работы Купер, стали возможно только благодаря советским рабочим. Поэтому революция важна и для меня тоже. Не просто как для марксиста, но и как для дочери четырех поколений домашней прислуги и активистов борьбы за права.
Шана А. Рассел занимается изучением труда чернокожих женщин, и дочь четырех поколений домашней прислуги. В настоящее время она является руководителем проекта States of Incarceration, национальной общественной гуманитарной программы, посвященной массовым тюремным заключениям в Соединенных Штатах, в Humanities Action Lab. Её работы можно найти в книге "From Uncle Tom's Cabin to the Help: Critical Perspectives on White-Authored Narratives of Black Life" и марксистком журнале "Наука и Общество" (Science and Society).
Ссылки:
Boyce Davies, Carole. 2008. Left of Karl Marx: The Political Life of Black Communist Claudia Jones. Durham, North Carolina: Duke University Press.
Harris, Lashawn. 2009. “Running with the Reds: African American Women and the Communist Party During the Great Depression.” Journal of African American History, 94:1, 21–43.
Haviland, Sara Rzeszutek. 2015. James and Esther Cooper Jackson: Love and Courage in the Black Freedom Movement. Lexington, Kentucky: University Press of Kentucky.
Jackson, Esther Cooper. 1940. “The Negro Domestic Worker in Relation to Trade Unionism.” James and Esther Cooper Jackson Papers, Tamiment Library/Robert F. Wagner Labor Archives, Elmer Holmes Bobst Library, New York University.
Kelley, Robin D. G. 1990. Hammer and Hoe: Alabama Communists During the Great Depression. Chapel Hill, North Carolina: University of North Carolina Press.
McDuffie, Erik S. 2011. Sojourning for Freedom: Black Women, American Communism, and the Making of Black Left Feminism. Durham North Carolina: Duke University Press.
McDuffie, Erik S. 2012. “‘For Full Freedom of . . . Colored Women in Africa, Asia, and in These United States . . .’: Black Women Radicals and the Practice of a Black Women’s International.” Palimpsest: A Journal on Women, Gender, and the Black International, 1:1, 1–
30.
Перевод Александра Романова
ИСТОЧНИК - https://beskomm.livejournal.com/54804.html