Impulsetech

Impulsetech

На Пикабу
поставил 5 плюсов и 0 минусов
Награды:
5 лет на Пикабу
232 рейтинг 17 подписчиков 1 подписка 31 пост 1 в горячем

Мифы современного левого движения (1 часть). Потребление как самоцель для любого материалиста

ТК Импульс в результате взаимодействия с товарищами из левого движения обнаружил ряд серьезных проблем, которые большинством просто игнорируются. Дискуссии по этим проблемам чаще всего скатываются либо в отрицание, либо в догматизм. Это связано с тем, что в современном левом движении есть много аксиом, которые преподносятся как нечто само собой разумеющееся. Всех тех, кто их не разделяет, тут же одаривают негативными ярлыками. Мы начали публиковать цикл статей «Мифы современного левого движения» и в его первой части мы рассмотрим одну из подобных аксиом, которые крайне негативно сказываются на перспективах развития всего левого движения.


Разберем аксиому, ставящую потребление как самоцель для любого материалиста. При этом на всех несогласных с этим утверждением пытаются наклеить ярлык «идеалистов», хотя прямого отношения к основному вопросу философии (соотношению материи и сознания) данная проблематика не имеет.


Что стоит за подобными утверждениями и претензиями? Элементарное непонимание основных философских категорий. Что такое материализм? Это признание первичности материи. При этом сознание – следствие происходящих в материи процессов.


Утверждение о том, что материалисты могут ставить самоцелью только удовлетворение своих потребностей – безграмотность или прямой обман. Эту ошибку разобрал еще Ф. Энгельс в своем произведении «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».


Энгельс разбирает обвинение в идеализме, которое К. Н. Штарке выдвинул Л.А. Фейербаху:


«Фейербах – идеалист; он верит в прогресс человечества»


Одно из нескольких возражений Энгельса звучит так:


«…никак не избегнуть того обстоятельства, что все, что побуждает человека к деятельности, должно проходить через его голову: даже за еду и питье человек принимается вследствие того, что в его голове отражаются ощущения голода и жажды, а перестает есть и пить вследствие того, что в его голове отражается ощущение сытости. Воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом – в виде «идеальных стремлений», и в этом виде они становятся «идеальными силами». И если данного человека делает идеалистом только то обстоятельство, что он «следует идеальным стремлениям» и что он признает влияние на него «идеальных сил», то всякий мало-мальски нормально развитой человек – идеалист от природы, и непонятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты?»


Откуда берутся такое бредовое отождествление идеализма и следования «идеальным стремлениям»? Это Энгельс тоже отлично объясняет:


«Фактически Штарке здесь делает, – хотя, может быть, и бессознательно, – непростительную уступку укоренившемуся под влиянием долголетней поповской клеветы филистерскому предрассудку против названия материализм. Под материализмом филистер понимает обжорство, пьянство, похоть, плотские наслаждения и тщеславие, корыстолюбие, скупость, алчность, погоню за барышом и биржевые плутни, короче – все те грязные пороки, которым он сам предается втайне. Идеализм же означает у него веру в добродетель, любовь ко всему человечеству и вообще веру в «лучший мир», о котором он кричит перед другими, но в который он сам начинает веровать разве только тогда, когда у него голова болит с похмелья или когда он обанкротился, словом – когда ему приходится переживать неизбежные последствия своих обычных «материалистических» излишеств. При этом он тянет свою любимую песню: Что же такое человек? Он – полузверь и полуангел.»


Точней и не скажешь. Отождествление материализма с удовлетворением личных потребностей в первую очередь выгодно именно разного рода мракобесам, которые активно подключаются к спорам на стороне соцдемов. Не хочешь приравнивать себя к животному? Покайся, грешник.


Таким образом, каждый человек оказывается между 2 ложных альтернатив:


- Он соглашается с тем, что в основе его поведения – удовлетворение потребностей, тем самым приравнивая себя к животному. Это как бы “материализм”.


- Он не соглашается ставить во главу угла удовлетворение потребностей. Тогда человеку начинает внушаться, что он «идеалист» и его начинают зазывать к себе разного рода мракобесы.


Но ведь абсолютно очевидно, что кроме этих 2 альтернатив реально существует еще 2:


- Идеалист, который всем рассказывает о духовности, но сам ни в чем себе не отказывает. Об этом рассказал Энгельс. Как там говорят? Не согрешишь – не покаешься, не покаешься – не спасешься. Наша жизнь изобилует подобными примерами «высокодуховных» личностей, чье чудовищное лицемерие очевидно для всех окружающих.


- Материалист, который ставит удовлетворение своих личных потребностей более низким приоритетом, чем достижение целей. В истории есть множество примеров революционеров, которые будучи материалистами шли на верную смерть. И только мракобесы начинают выдумывать лживые байки про этих людей, отдавших свою жизнь без надежды на посмертное вознаграждение.


В ТК Импульс есть 18 принцип «Отрицание буржуазного общества». Он гласит: «Мы признаем современное общество потребления подталкивающим людей к деградации. Мы не принимаем ценностей современной культуры, которые построены на лживой концепции наслаждений как самоцели. Подобная жизненная установка неизбежно приводит к разложению и деградации человеческой личности.»


Давайте называть вещи своими именами. За восхвалением соцдемами потребления на самом деле стоит попытка пойти на компромисс с буржуазным обществом, попытка сгладить углы и добиться более жирного куска в рамках существующей системы. Соцдемы – такая же неотъемлемая часть современного общества потребления, как и неприкрытые капиталисты. Мы же не признаем возможности постепенного реформирования буржуазного общества. Имеющиеся в нем противоречия неизбежно приведут такое общество к распаду, и тогда всем станет очевидной необходимость создать новый, более справедливый мир.

Мифы современного левого движения (1 часть). Потребление как самоцель для любого материалиста Технокоммунизм, Марксизм, Потребление, Потребительство, Новое, Левые, Длиннопост
Показать полностью 1

Новый уклад близок

Мы стоим на пороге нового технологического уклада. Современная наука и техника демонстрирует нам достижения во множестве областей: робототехнике, биотехнологиях, развитии искусственного интеллекта. Они могут скоро радикально изменить нашу жизнь - мы стоим на пороге четвертой научно-технической революции.


Повышение КПД и производительности труда идёт по всему миру. Только за последние 10 лет производительность труда в так называемых “Азиатских Тиграх” (Китай, Индия, Сингапур, Япония, Южная Корея) и в США выросла на десятки процентов.


Мы все становимся свидетелями тектонических процессов переустройства мира и общества на основе науки и техники . Новые средства связи сделали людей доступными онлайн круглосуточно в любой точке света. Огромные массивы данных, которые производит человечество, оседают на серверах транснациональных корпораций. Развиваются системы искусственного интеллекта и автоматизированного анализа огромных массивов неструктурированных данных (Big Data), самообучающиеся компьютерные системы, компьютерное зрение, синтез и анализ речи. То, что ещё двадцать лет назад казалось научной фантастикой, становится реальностью в развитых капиталистических странах.


Достижения четвёртой научно - технической революции приближают наступление совершенно новой эры. А новая эра, как известно, всегда несёт с собой большие перемены. Все прекрасно знают, что изменение экономического уклада и основных производственных сил ведёт за собой изменение структуры общества. Это происходит не случайно, а в результате объективных законов развития. Их не повернуть вспять, хотя многие пытаются. На своей заре римская цивилизация, будучи молодым рабовладельческим государством была прогрессивной. Она могла мобилизовать огромные человеческие ресурсы и стояла на острие истории, но уже ко II-I веку до нашей эры она утратила свою прогрессивную направленность и молодое христианство, обещающее равенство рабов и господ ознаменовало собой приход феодализма. В новой экономической формации крестьянство стало работать с большим КПД. Рим пытался цепляться за старые обычаи, полагался на силу, стал реакционен и исторически не оправдан. В итоге он пал. То же самое происходило и с феодализмом. Когда новый технологический уклад по факту пришел, феодализм еще цепляясь за религию и обветшавшие традиции, пытался удержаться на штыках, но маховик истории не остановить. Чем ближе подходил новый уклад, тем очевиднее для всех был кризис и регрессивность устаревшего исторического этапа. Тем ярче были противоречия, раздирающее его.


То же самое происходит и сейчас. Средства производства развиваются и реакционность действующего строя в мире, и в России в том числе, становится всё более заметной. Реакция становится наглой, неприкрытой, опирается на грубую силу. Это можно заметить по некоторым примерам, приведу только некоторые из них.


Пакет Яровой - закон, грозящий разрушением всей индустрии телекоммуникаций и связанных с интернетом отраслей экономики. Как в 19 веке луддиты пытались остановить маховик прогресса, для защиты своих феодальных интересов, сейчас буржуазный строй становится всё более устремлённым назад в прошлое, в архаику.


Силовое подавление светской оппозиции в Турции, отказ от её от интеграции с Евросоюзом, выход Британии из Евросоюза красноречиво свидетельствуют о крахе глобализма по буржуазному сценарию, и о перманентном кризисе капитализма. Настоящее объединение человечества невозможно при существующем строе.


Но законов Диалектики не остановить, чем сильнее действие, тем сильнее будет противодействие. Выход из кризиса есть, это - новый строй, новый уклад, новая формация. Маховик истории не остановить. Развивайте технологии, товарищи.


До встречи при коммунизме!

Показать полностью

Об империализме

Первейшее и самое главное политическое заблуждение современного человека состоит в том, что он считает действительной властью в государстве верховный чиновнический аппарат (президента, парламент, министерство, конституционный суд и т.д.). На самом же деле, это всего лишь представительство власти, управленческий комитет, инструмент и орган управления в руках тех, кто обладает реальной, действительной властью в стране, чьё положение позволяет господствовать в обществе - господствующего класса. Второе и не менее важное заблуждение - считать, что народ любой страны является цельным и неделимым, со своими общими национальными интересами, что он некий отдельный и независимый монолит. В действительности ни украинский, ни российский, ни какой-либо другой народ нельзя рассматривать как единое целое. Все эти народы состоят из социальных общностей, интересы которых не только не совпадают между собой, но и прямо противоположны. Эти социальные общности называются классами.


Классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в общественном производстве, по их отношению к средствам производства и способу получения доли общественного богатства. Особенностью классов является то, что представители одного класса могут присваивать результаты труда другого, используя для этого своё положение в системе общественного хозяйства. На сегодняшний день в подавляющем большинстве стран мира установился капиталистический способ производства, при котором основными являются класс капиталистов (крупная буржуазия) и рабочий класс (пролетариат).


Буржуазия - это класс частных собственников, которым принадлежат средства производства. Обладая современными крупными средствами производства, буржуазия получает возможность распоряжаться всеми жизненными благами, которые могут быть произведены, в том числе распоряжаться жизнями всех, кто нуждается в этих благах.

Пролетариат - это класс наёмных рабочих, лишённых собственности на средства производства, а потому вынужденных наниматься на работу к капиталистам, чтобы продавать им свою рабочую силу взамен на получение жизненных средств.


При капиталистическом способе производства рабочая сила - такой же товар, как и любой другой. А потому цена рабочей силы определяется теми же законами, что и цена любого другого товара, - в среднем, она равняется издержкам воспроизводства. Издержки воспроизводства рабочей силы состоят из тех жизненных средств, которые необходимы для того, чтобы рабочий восстановил свои силы и смог снова выйти на работу. Как раз именно эти жизненные средства рабочие и получают в виде зарплаты, продавая свою рабочую силу. Больше, чем нужно для этой цели, рабочий за свой труд не получит, потому как капиталист всегда стремится получить наибольшую прибыль. А значит, он стремится как можно дороже продать производимый пролетариатом товар, и как можно сильнее сократить затраты на издержки его производства, т.е. зарплату рабочим. Капиталисту больше неоткуда получать прибыль, кроме как из сокращения оплаты издержек производства товара.

Точно так же, как для производства любого товара требуется рынок сырья, так же и для привлечения рабочей силы капиталисту требуется рынок труда. Если спрос на рабочую силу падает, то падает и цена рабочей силы, что весьма выгодно капиталисту. Поэтому капиталист по возможности снижает свой спрос на рабочую силу - сокращает рабочие места, заставляя остальных занятых рабочих трудиться с большей интенсивностью. Так бы происходило неограниченно, если бы у каждого капиталиста был свой рынок труда. Однако каждому капиталисту приходится считаться с другими капиталистами, что приводит к конкуренции между ними. Конкуренция между капиталистами существенно тормозит сокращение цены на рабочую силу, а значит, и прибыли отдельных капиталистов. В связи с этим, капиталисты всячески стараются монополизировать рынок рабочей силы, избавиться от конкуренции.

Как мы уже говорили ранее, буржуазии больше неоткуда получать прибыль, как из сокращения издержек производства товара, то есть из сокращения оплаты наёмного труда (рабочей силы пролетария). Но, поскольку вследствие этого пролетариат, составляющий большинство населения, нищает, произведённые в большом количестве товары это население оказывается не в состоянии скупить. В результате это приводит к экономическому кризису (кризису перепроизводства). Чтобы хотя бы на время избежать наступления кризиса, капиталисту необходимо постоянно расширять рынок сбыта. Новые рынки сулят новую прибыль, а она, в свою очередь, снова снижает покупательскую способность рабочих, и так далее. В погоне за прибылью капиталист захватывает всё новые и новые территории. Часто капиталистам приходится конкурировать между собой за новые рынки, а иногда и за те, которые уже принадлежат им. Пока капиталисты конкурируют между собой с помощью экономических средств, мы можем говорить о буржуазной демократии, о "свободном рынке" и "либеральном капитализме". Но когда в ход идёт политика и силовые методы, вся лживая "демократия" развеивается, и на её место становится открытая империалистическая война за передел рынка. Капиталисты, объединяясь в буржуазные группировки, стремятся во что бы то ни стало монополизировать своё господство, используя пролетариат как инструмент в этой борьбе друг с другом. Сделать это буржуазия может, полностью притупив классовое сознание пролетариата, раскалывая пролетариат, внедряя в массы национализм.


Монополизация - это стремление капиталистов к монопольному извлечению прибыли из процесса производства и сбыта товаров. Иначе - это способ избавиться от конкуренции с другими капиталистами. Монополия является прямой противоположностью свободной конкуренции. Конкуренция заставляет считаться с другими капиталистами, делиться с ними прибылью с общего рынка. Установив монопольное господство на рынке, капиталист может не только получать всю прибыль, но и постоянно её увеличивать, не считаясь ни с кем. А так как прибыль образуется из разницы между полной стоимостью товара и издержек его производства, то капиталист может беспрепятственно снижать цены на рабочую силу, не опасаясь, что рабочие перейдут к другому капиталисту, и беспрепятственно повышать цены на товары, не опасаясь, что потребители станут их покупать у другого капиталиста. Образование империалистических союзов есть прямое следствие формирования союзов капиталистов в борьбе против конкурентов. Отдельным собственникам небольших предприятий довольно трудно выдержать конкуренцию с групповыми объединениями капиталистов (картелями, синдикатами, трестами, концернами и т.д.), и они терпят крах. Обанкротившиеся предприятия скупаются монополиями за бесценок. Империализм показывает явное экономическое преобладание группового ведения хозяйства над индивидуальным. Монополизация - это процесс. Покончив с конкуренцией в масштабах города, капиталист выходит на уровень района, области, всей страны и т.д. Покончив с конкуренцией в одной отрасли, капиталист переходит на другие. Рост капитала требует постоянного увеличения рынков, что приводит к конкуренции между монополиями. Таким образом, с возникновением монополий конкуренция не уничтожается, а выходит на новый, более широкий уровень, ещё более обостряется и ожесточается. Другими словами, результатом образования монополий является ослабление конкуренции между отдельными капиталистами, но усиление её межу монополиями. Конкуренция всё более становится не внутренним явлением, а внешним. Для удержания захваченных рынков капиталисты применяют метод усиления концентрации и централизации капитала, которое требует расширения роли банков, укрепления связи между промышленными компаниями и банками и, как следствие, сращивания банковского и промышленного капитала, образования финансового капитала и финансовой олигархии. Монопольное господство на рынке отнюдь не избавляет буржуазию от необходимости расширять рынки. Наоборот, это расширение приобретает новые, более радикальные формы, такие, как вывоз капитала и империалистические войны, которые являются результатом влияния монополий на политику целых государств (образования империалистических государств и их союзов), борьбы монополий за мировой рынок.

Монополизация рынка позволяет буржуазии извлекать максимум прибыли из производства. Однако этот максимум всё же ограничен. И определяется этот предел вовсе не конкуренцией между капиталистами, а конкуренцией между рабочими. Именно разобщённость рабочих и их корыстолюбие увеличивают конкуренцию между ними, а вместе с ней увеличивает прибыли буржуазии. Получается некий парадокс: чем больше рабочие борятся между собой за лучшую жизнь, тем хуже становится их положение. Почему же так происходит?

Дело в том, что рабочие, по причине своего классового положения, не имеют в своей собственности средств производства, а потому вынуждены наниматься на работу к капиталистам, выполняя необходимый им для воспроизводства капитала труд. Нанимаясь на работу к капиталисту, рабочий фактически соглашается на те условия труда и тот заработок, который предлагает ему капиталист. Если же он не согласен, то капиталист будет искать другого рабочего, согласного на эти условия, а рабочий - другого капиталиста, предоставляющего лучшие условия. Однако рабочий находится заранее в проигрышном положении: длительное время не сумев продать свой труд, он рискует попросту остаться без средств для существования. Буржуазия прекрасно понимает это, а потому всячески стремится снизить свой спрос на рабочую силу. В результате рабочего, не согласного на условия капиталиста, запросто может заменить другой, более согласный, не желающий рискнуть умереть с голоду. Чем меньше рабочих мест по отношению к общему количеству рабочих (то есть, чем меньше спрос капиталиста на рабочую силу), тем больше конкуренция между рабочими за рабочее место. А значит, тем выше риск отдельного рабочего остаться безработным, и, следовательно, тем на худшие условия труда согласен каждый отдельный рабочий. Таким образом, сами того не желая, рабочие соревнуются между собой за худшие условия труда, чтобы получить саму возможность применения труда как такового, чтобы дальше оставаться рабочими, сохранить себя как класс.


Для повышения конкуренции между рабочими, капиталистам необходимо содержать постоянно растущее количество незанятых рабочих, т.н. промышленную резервную армию, из которой в нужный момент можно взять более сговорчивых рабочих, и которая своим спросом на рабочие места снижает цены на рабочую силу. Чем большее количество рабочих будет оставаться незанятым и чем хуже их материальное положение, тем за меньшую заработную плату будут согласны работать занятые рабочие, чтобы не потерять рабочее место, и тем выше будет доля прибыли капиталистов. Таким образом, безработица и обнищание пролетариата - прямое следствие эксплуатации пролетариата буржуазией, совершающейся полностью в интересах буржуазии. Конкуренция между рабочими имеет естественный предел - ни один рабочий не согласится на такую оплату труда, которая не сможет ему обеспечить самого жалкого существования. Он скорее согласится умереть безработным, чем умереть за работой. Но, поскольку этот предел относительный (одному нужно больше для жизни, другому - меньше), а в среднем современный рабочий живёт пока ещё сносно, конкуренция между рабочими только растёт.

Рабочие могли бы достаточно легко выйти из этого положения, если бы только они могли, объединившись, единодушно отказаться работать за низкую плату, рискнув скорее умереть с голода, чем работать за мелочь. Тогда рабочие смогли бы выдвигать свои условия, на которые буржуазия была бы вынуждена пойти, чтобы сохранить производство. И по мере снижения уровня жизни рабочего класса вероятность такого объединения растёт. Потому буржуазия всячески препятствует объединению пролетариата, вводит в рабочее движение раскол.

Из этого всего можно сделать вывод, что главный конкурент для капиталиста не другой капиталис, а сам рабочий класс.


Объединение капиталистов вовсе не обязательно представляет, как может показаться, некую сплочённую организацию. Наоборот, каждый капиталист в этом объединении защищает собственное, частное положение. Однако общее использование одного и того же сегмента мирового рынка заставляет их в некоторой мере соблюдать единство в принятии решений. И это единство тем прочнее, чем большую угрозу представляют для этой части рынка и этого объединения проистекающие из самого капитализма экономические и политические кризисы. И так, с одной стороны, по мере упрочнения этого единства, с другой - по мере усиления конкуренции, объединение капиталистов сращивается в империалистический союз. При образовании империалистических союзов конкуренция между капиталистами приобретает ещё более внешний характер.

Из объединения капиталистов в монополии мы видим, что это объединение имеет двойственную природу. С одной стороны, это объединение отдельных капиталистов в конкурентной борьбе между собой, с другой - всеобщее объединение буржуазии против всеобщего объединения рабочего класса. Конкуренция капиталистов между собой вынуждает их не только объединяться в монополии для захвата рынка, но и ограждать свою часть рынка от других монополий. Это касается в том числе и рынка труда, и поскольку пролетарий не является непосредственной собственностью капиталиста, как раб, принадлежащий рабовладельцу, монопольное господство на рынке труда достигается пропагандой национализма, который есть не что иное, как раскол между рабочими в интересах отдельных групп буржуазии.


Современный национализм давно утратил все национально-освободительные признаки. Наоборот, он стал политикой капиталистического индивидуализма. Он выходит за рамки наций, стирает грани национальной идеологии, приписывая интересам нации интересы местной, а также часто даже иностранной буржуазии, что довольно выгодно империалистическим союзам. Национализм под предлогом национального освобождения опрокидывает всё население страны под диктаторский гнёт империализма. Он уже не совсем национализм, это либерал-империалистическая идеология, направленная на установление, укрепление и защиту империалистического господства над людьми, проживающих на определённых территориях с определёнными ресурсами, принадлежащими определённым сегментам рынка.


Либерал-империализм - политика, выражающая интересы современного глобализованного капиталистического господства. Для неё нет никаких границ, она осуществляется всецело во имя капитала. Это всеобщее объединение капиталистов для последовательного наступления на интересы рабочего класса, направленное против даже потенциальной возможности его подъёма. Но раз капиталисты идут на такое всеобщее объединение ради своих интересов, то рабочий класс тем более вынужден противопоставить ему всеобщее объединение пролетариев всех стран. Без такого объединения рабочий класс не выберется из наёмного рабства, а его положение будет только ухудшаться. Никто не станет выражать интересы рабочего класса, кроме него самого. Судьба пролетариата в его собственных руках.

Показать полностью

О наступающем мракобесии

Согласно религиозным трактатам, люди являются детьми всемогущего бесплотного духа, создавшего наш мир - бога. Действительно ли это так? Никаких научных доказательств существования бога нет. Логика гласит, что доказывать надо наличие чего-то, а не отсутствие. Даже взгляд на проблему с точки зрения гуманизма ставит под сомнение существование бога - творца. Всемогущий творец не смог бы равнодушно наблюдать за тем, как страдают его дети от зла - он бесстрашно бросил бы злу вызов и победил. Увы, все мы видим то, что зло процветает: богатый унижает бедного, сильный притесняет слабого. Ни о какой справедливости глобального общественного устройства даже речи не идёт. На смену одной кровавой войне приходит другая, ещё более кровавая. Человечество в двадцатом веке уже пережило две разрушительных мировых войны и на очереди третья. Иногда начинает казаться, что власть зла над нашим миром безгранична. О чём это говорит? Это говорит о том, что у человечества нет никакого божественного покровителя. Воздавать молитвы с просьбами о помощи бесполезно, ибо на них некому ответить. Над нашими головами не райское небо, населённое ангелами и душами праведников, а лишь бесконечное, холодное космическое пространство. Это пространство не способно мыслить и чувствовать. До людей и их проблем космосу нет никакого дела. Такова суровая объективная реальность.


Так кем же являются в таком случае люди в рясах, призывающие страждущих молиться ради облегчения страданий? Кем являются охочие до золота церковники, обещающие людям вечное загробное блаженство, в обмен на кроткое и смиренное страдание при жизни? Подлыми лицемерами, марионетками тех, по чьей вине и страдают бессчётные миллионы людей. Миф о мистической, потусторонней природе добра и зла создан хитрыми жрецами только ради того, чтобы люди и не помышляли бороться со злом и добиваться справедливости при жизни, не стремились призвать к ответу тех, по чьей вине страдают и были уверены в том, что в их бедственном положении виноваты не их непосредственные мучители, а некий дьявол, противостоящий богу и мешающий установлению на Земле царства справедливости. Это дьявол развязывает войны, а не честолюбивые правители. Это дьявол обогащается за счёт долгового закабления, а не ростовщики. это дьявол оправдывает преступников на судах, а не продавшиеся судьи. это дьявол разделяет людей на нищих и купающихся в роскоши, а не ущербное социально - экономическое устройство общества. Удобно, не так ли? Священнослужители всех мастей и рангов морочили головы людям мифом о потусторонней природе добра и зла на протяжении тысячелетий и продолжают морочить до сих пор.


На самом деле добро и зло имеют не мистическую, а сугубо материальную, биологическую природу. Изначально человек пребывал в животном состоянии и беспрекословно подчинялся суровым законам матушки-природы В то мрачное время жестококсть человека по отношению к себе подобным была нормой и не считалась чем то зазорным. Но затем, в ходе эволюции, у него развилось совершенно особое чувство, которое на бытовом уровне называется любовью. После этого удивительного эволюционного скачка люди стали считать добром поступки, мотивом которых была любовь, а злом - поступки, мотивом которых был эгоизм, присущий животной сущности, имеющейся у каждого человека. Возникает вполне логичный вопрос: почему в процессе эволюции у человека возникло такое чувство, как любовь? Ответ на него весьма прост: кооперация эффективнее конкуренции. Кооперация способствует лучшей групповой выживаемости, чем конкуренция. Эффективная же кооперация возможна только на основе любви.


Чем быстрее человечество осознает материальную природу добра и зла, тем лучше. Абсолютно за каждым добрым или злым поступком стоит конкретно взятый человек, группа людей, или даже целый социальный класс.По сути дела только на осознании сего факта можно мобилизовать широкие народные массы на деятельную борьбу со злом, а значит и осуществить справедливое переустройство общества в глобальном масштабе. Наши предки, создавшие в начале двадцатого века Советский Союз, уже пытались вывести человечество из религиозного оцепенения и направить энергию людей в созидательное русло, меняющее мир к лучшему. Они искренне мечтали о том, что люди в процессе нравственного и технического прогресса обретут способности, которые ранее приписывали только несущестующему богу. К сожалению, из-за ряда допущенных ошибок при переходе от капитализма к коммунизму, Советский Союз рухнул и началась эпоха религиозной реставрации. Она продолжается до сих пор - на постсоветском пространстве вместо научных центров и дворцов творчества активно строят храмы и мечети. В нашей стране, России, в 2004 году, после освящения, был спущен на воду плавучий храм “Князь Владимир”. В 2010 году в школах ввели обязательные уроки православной культуры. Чуть позднее, в декабре 2013 года, в армии появилась должность полкового священника. Очередным тревожным звоночком было единодушное принятие Государственной Думой закона “О защите религиозных убеждений” Согласно этому закону, человек может угодить за решётку, если публично заявит о том, что бога нет. Ползучая теократизация общества налицо. Это невозможно отрицать. Но человек рождается на свет не для того, чтобы слепо поклоняться неким мистическим сущностям и ждать от них милостливого избавления от страданий после смерти, а для того, чтобы в процессе творческого восхождения преобразовывать наш мир к лучшему. И нам мир обязательно будет преобразован. Он не останется таким несправедливым и жестоким, как сейчас. Коммунизму - быть!

О наступающем мракобесии Религия, Мракобесие, Атеизм, Технокоммунизм, Длиннопост
Показать полностью 1

Прибавочная стоимость это то за что существует капиталист

Прибавочная стоимость это то за что существует капиталист Капитализм, Прибавочная_стоимость, Капитал, Карл Маркс, Марксизм
Показать полностью 1

MAO

MAO
Отличная работа, все прочитано!