Топ-7 болезней Тамриэля
Источник: Elder Scrolls Club
О самых примечательных заболеваниях мира TES в легкой и познавательной форме.
Авторы артов: TeroPorthan, Santiago London, Dolce Paganna
Источник: Elder Scrolls Club
О самых примечательных заболеваниях мира TES в легкой и познавательной форме.
Авторы артов: TeroPorthan, Santiago London, Dolce Paganna
Поскольку наш предыдущий видео-пост был воспринят неожиданно тепло и мы получили очень лестные отзывы на проделанную работу - самое время порадовать вас настолько глубоким анализом, насколько это представляется возможным. Напомним, что вселенная Древних Свитков обрела свою популярность благодаря невероятно проработанному миру, богатому на детали и маленькие, но очень важные нюансы. Увы, но часто все эти вкусные мелочи остаются "за бортом" - в угоду широкой публике всевозможные контент-мейкеры беспощадно низводят глубокие и сложные аспекты вселенной до простых и примитивных аналогий.
А мы зайдем совершенно с другого конца.
Итак, две первоначальные сущности, с которых начинается подавляющее большинство мифов TES – это Ану и Падомай. Описание их в разных источниках весьма и весьма отличается: в наивных мифах хаджитов и «Адаптированном Ануаде» (он же «Детский Ануад» или «Ануад с Коментариями») Ану и Падомай – два божественных брата (у хаджитов - брат и сестра). Книга повествует об этом так:
"Первыми были братья: Ану и Падомай. Они пришли в Пустоту, и начался отсчет Времени.
Пока Ану и Падомай бродили в Пустоте, игра Света и Тьмы создала Нир. Ее появление восхитило и обрадовало обоих, и Ану, и Падомая, но она полюбила Ану, и с горечью в сердце Падомай оставил их.
Нир забеременела, но прежде чем она родила, вернулся Падомай и открыто признался Нир в любви. Она сказала ему, что любит только Ану, и в ярости Падомай избил ее. Тут пришел Ану, сразился с Падомаем и изгнал его за пределы Времени. Нир родила Мироздание, но вскоре умерла от ран. Ану, горюя, пожелал уединиться, забрался в солнце и заснул.
А в это время возникла и расцвела жизнь на двенадцати мирах Сотворения. Много веков прошло, и Падомай сумел вернуться во Время. Увидел Мироздание и возненавидел его. Он взмахнул мечом и вдребезги разбил все двенадцать миров. Проснулся Ану и вновь схватился с Падомаем. Долгой и яростной была битва, но Ану победил. Он отбросил тело брата, почтя того мертвым, и попытался спасти Мироздание, собрав остатки двенадцати миров и сотворив из них один - Нирн, мир Тамриэля. А пока он был занят этим, Падомай пронзил его грудь одним смертельным ударом. Ану схватил брата, и оба они упали и безвозвратно сгинули за границами Времени.
Из крови Падомая возникли даэдра. Из крови Ану возникли звезды. Из смешанной крови обоих возникли аэдра (отсюда, кстати, их способность творить и добро, и зло, и их большая близость к земным делам, нежели у даэдра, не имевших никакой связи с Сотворением)"
Как видите, история изобилует обычными для мифов элементами: ревность, братоубийство – и затем сотворение мира из тела убитого бога. Египтяне с их расчлененным Осирисом и викинги, боги которых сотворили мир из убитого ими великана Имира, ничуть не удивились бы, услышав такую историю.
Стоит отметить, что здесь Нир – мать мироздания, выступает как существо, фактически равное Ану и Падомаю. Она присутствует и в мифе хаджитов, но уже как их дочь. Все прочие, более глубокие источники умалчивают о ней. Еще, как мы можем видеть, никаких объяснений появлению самих Ану и Падомая нет. Они просто появились – и все тут.
Что же, перейдем к следующему письменному источнику. Конечно же, это «Мономиф», где собраны все важнейшие версии происхождения Нирна. Сейчас нас интересует в нем только следующий фрагмент:
"Все тамриэльские религиозные мифы имеют одинаковое начало. Как у людей, так и у меров, все начинается с дуализма Ану и Его Другого. Эти парные силы называют по-разному: Ану-Падомай, Ануиэль-Ситис, Ак-Эль, Сатак-Акел, Есть — Не Есть. Ануиэль — это Вечный Невыразимый Свет, Ситис — Разрушительное Неописуемое Действие. Между ними — Серое-Быть-Может («Нирн» на языке эльнофекс)"
Здесь очень важно сделать уточнение: на деле, Ануиэль и Ситис нельзя считать тем же, чем являются Ану и Падомай, это упрощение, нарочно сделанное автором, чему доказательством цитата из той же книги, но из мифа альтмеров:
"Все сущее пребывало и пребывает в Ану. Для познания самого себя он сотворил Ануиэля — свою душу и душу всего сущего. Как общность всех душ, Ануиэль отдался самопознанию, и для этого ему нужно было отличать свои формы, свойства и разумы. Так возник Ситис — совокупность всех ограничений, которые Ануиэль использовал для размышлений о себе"
К слову, вы можете видеть, что альтмеры не упоминают Падомая. Лор TES вообще отличается тем, что все присутствующие в нем источники либо неполны, либо отражают точку зрения автора, которого никак нельзя назвать беспристрастным: тут, например, дело в том, что враг альтмеров, Лорхан происходит от Падомая и Ситиса и потому альтмеры никак не могут признать Падомая равным Ану.
Впрочем, об этом мы расскажем позже, а сейчас нам интересно следующее: здесь Ану и Падомай уже не божества, а некие силы или философские категории. При этом описанию они толком не поддаются: Невыразимый Свет против Неописуемого Действия – это не то, что способно прояснить картину. «Есть-Нет» - уже интереснее, поскольку такому делению (или, иначе говоря, дуальности) мы можем найти аналогии в нашем мире.
Вообще, возникновение мира из двух противоборствующих начал – мотив широко распространенный. У тех же викингов наш мир, Мидгард, возник на месте соприкосновения двух миров – огненного Муспельхейма и ледяного Нифльхейма. В зороастризме весь мир – арена борьбы между благим богом Ахура-Мазда и демоном Ариманом: Ахура-Мазда порождает Истину, Ариман – ложь, Ахура-Мазда создаёт 16 стран добра, Ариман — 16 стран зла; в противовес чистым «ахурийским» животным Ариман создаёт змей, драконов и прочую нечисть…
Однако подробнее всего дуальность описана в традиционной китайской философии, позже превратившейся в два дуальных же течения: даосизм и конфуцианство. Да, все верно, речь об Инь и Ян.
Надо отметить, что, как и у викингов, у китайцев изначально речь шла о тепле и холоде: «инь» означало «северный, теневой», а «ян» — «южный, солнечный склон горы». Позднее инь воспринималось как негативное, холодное, темное и женское, а ян — как позитивное, светлое, теплое и мужское начало. Ян символизирует все светлое, сухое и высокое. Инь — это изначальные воды, пассивное, женское начало. В области человеческого мышления инь — это интуитивный женский ум, ян — четкий рациональный рассудок мужчины. Инь — неподвижность погруженного в созерцание мудреца, ян — созидательная деятельность правителя.
Возникают же они в три этапа:
Первый из них, У-цзи — изначальное единство. Данная стадия характеризуется отсутствием бытия. Графически изображается в виде пустого (белого) круга. Здесь стоит вспомнить «Ануад» - даже там появлению Ану и Падомая предшествовала Пустота.
Второй этап - Тай-цзы— начальная стадия сотворения мира, одновременно являющаяся его причиной. Данная стадия характеризуется максимальным разделением мира на прошлое и будущее, образованием пространства и времени. Имеет многочисленные варианты графических изображений, самым известным из которых является круг, разделенный линией надвое. Можно сказать, что это стадия, когда становится возможным выбирать между Есть и Нет.
Третий этап - Лян-и — возникновение двух противоположных сил Инь и Ян. Графически изображаются в виде окрашивания двух секторов Тай-цзи в чёрный и белый цвета. На этой стадии противостоящие силы приобретают качества.
Но что это за качества? Как вы помните, Ануиэль был назван Светом, а Ситис действием. У китайцев и то и другое было бы приравнено к ян, но у нас все же другой мир, философы которого усматривают в изначальной дуальности иные наборы атрибутов (и при этом, как и в нашем мире, никак не могут договориться между собой). Здесь не обойтись без привлечения очередного источника, на этот раз текста Майкла Киркбрайда, «Учение о Башне», но пока будет достаточно одной строчки:
"Ану и Падхоум, стазис и изменение, два находящихся в пустоте огромных царства"
Падхоум – имя Падомая в данмерской традиции. И, как видите, базовые свойства двух первоначальных сил упомянуты напрямую: стазис, неизменность – и постоянное изменение.
Но изменение чего? Ничего ведь не было. «Царства» в этом случае – не какое-то пространство, это лишь две философских категории. Пустота – еще менее того, в данном случае это не вакуум, это полное отсутствие пространства и времени, небытие. И как с этим сотворить мир?
Рассуждая логически, стазису и изменению больше не с чем взаимодействовать, кроме как друг с другом. 8 При этом, действовать, собственно, будет только изменение. Но ведь и стазису с изменением надо откуда-то взяться: ведь Ану и Падомай пришли в Пустоту. И здесь мы должны вернуться к альтмерской версии событий:
Все сущее пребывало и пребывает в Ану
В самом деле, если Ану стазис, то все, что ему надо было делать, чтобы быть – не делать ничего. В каком-то смысле Ану и есть пустота. Но как при этом в нем помещается все сущее?
Время дать слово редгардам:
"Сатак (имя Ану у редгардов) был Первым Змеем, Змеей, явившейся прежде всех Начал, и все миры рождались и пребывали в блеске его чешуи. Но столь он был велик, что не было ничего кроме, и так он вился и вился вокруг себя, и новоявленные миры нагромождались друг на друга, не имея возможности ни дышать, ни существовать. И потому миры воззвали к безвестному, ища спасения и выхода наружу, но, разумеется, кроме Первого Змея не было ничего..."
То есть да, все сущее, бесчисленное множество возможностей и неограниченная потенциальная энергия (тот самый вечный невыразимый свет) – все это помещалось в Ану, но только в качестве возможностей. Для их выражения попросту не было пространства. Вместе с тем, такое виртуальное существование не является принципиально новой идеей. Его возможность была высказана еще Буддой Шакьямуни:
«Форма есть пустота и пустота есть форма»
Эта фраза означает, что все существующие во вселенной предметы, включая само пространство и время – лишь формы пустоты. Но при этом, сама пустота может проявить себя только, если обретет какую-то форму. Вне формы пустоты не существует.
Поэтому мы можем с полным на то правом сказать, что все эти миры родились от того, что захотели родиться, пустота-Ану захотела обрести форму, но это желание было неизбежным: если бы бытие удовлетворилось тем, что оно возможно – и только, то оно тут же обратилось бы в небытие. Это сложный момент, поэтому здесь стоит повториться: пустота может существовать (и вспомнить, что она на самом деле пустота) только став чем-то, перестав быть пустотой. Дальнейшее развитие – единственный путь к спасению от полного небытия.
А вот описание пути, которым пустота обратилась во что-то иное у альтмеров и редгардов несколько разнятся.
Альтмеры говорят:
Для познания самого себя Ану сотворил Ануиэля — свою душу и душу всего сущего. Как общность всех душ, Ануиэль отдался самопознанию, и для этого ему нужно было отличать свои формы, свойства и разумы. Так возник Ситис — совокупность всех ограничений, которые Ануиэль использовал для размышлений о себе
То есть, в Ану зародился некий разум (фактически, Бог-творец), который отделил то, что он есть, от того, чем он не является. Это очень близко к фразе из Библии: «И отделил Господь Свет от Тьмы».
У редгардов на вид все несколько мрачнее:
"…миры воззвали к безвестному, ища спасения и выхода наружу, но, разумеется, кроме Первого Змея не было ничего, поэтому помощь пришла изнутри — это был Акел, Голодное Чрево. Акел заявил о себе, и Сатак мог думать лишь о том, чем он был, а был он сильнейшим голодом, и потому он ел и ел. Скоро в мирах освободилось место для жизни, и то было началом всех вещей"
То есть, по сути, в Сатаке-Ану возникло нечто иное, противоположное тому, что он был. Примечательно, что Акел (он же Падомай) назван голодом – ведь он возник от желания. Желание породило в стазисе изменение. И, как мы видим, благодаря ему внутри Сатака возникло пространство. Теперь помимо философской пустоты в мире появился еще и вполне физическая, космическая пустота. Вакуум, готовый к наполнению (и жадно его желающий)
И да, совершенно верно, эта концепция тоже является заимствованной. На сей раз из иудаизма, а точнее, из его позднейшего ответвления, лурианской каббалы, разработанной раввином Цицхаком Лурией, на основе трудов своих предшественников. В ней существуют три первичные сущности: Эйн (или Айн) – «Невыразимое» - буквально нечто совершенно невыразимое, то есть пустота, лишенная формы. Эйн Соф – «Невыразимое Безграничное», пустота, потенциально содержащая в себе все сущее – Ану, Бог. И Эйн Соф Аур – «Скрытый Безграничный Свет» - Ануиэль.
Кстати, надо сказать, что «эль» - суффикс, которым в иудаизме оканчиваются ангельские имена.
Возникновение же физической пустоты Ицхак Лурия описывает так:
«Прежде чем были сотворены все вещи… Божественный Свет был простым, и он заполнял все бытие. Не было никакой пустоты… Когда Его Воля решила сотворить все вселенные… Он сжал этот Свет со всех сторон… оставив свободное пространство… Это пространство было совершенно круглое… После того как произошло это сжатие… возникло место, в котором можно было сотворить все сущее… Затем Он испустил нить Бесконечного Света… и заполнил им эту пустоту… Именно благодаря этому лучу Бесконечный Свет спустился вниз…»
Как видите, весьма похоже и на редгардскую и на альтмерские версии: Бог, в нашем случае Ану, намеренно удаляется из части себя, чтобы на освободившемся месте построить мир.
Ну, и так как у нас появилось пространство, то дело за Временем.
Продолжают альтмеры:
"Ануиэль, который был душою всего сущего, вследствие этого стал многими, и это взаимодействие было и есть Аурбис. Вначале Аурбис был бурным и беспорядочным, ибо не было порядка в размышлениях Ануиэля. Тогда аспекты Аурбиса обратились к нему с просьбой дать им план или порядок действий, который бы позволил им чуть дольше существовать за пределами чистого знания. Чтобы познать таким образом и себя тоже, Ану создал Ауриэля, душу своей души. Ауриэль просочился по Аурбису в качестве новой силы, которую назвали временем. Время дало различным аспектам Аурбиса возможность понимать свою природу и свои границы"
То есть у нас получается своеобразная матрешка – Ану порождает Ануиэля, Ануиэль – Ауриэля. И да, обратите внимание – имя души Ануиэля – Ауриэль, мало того, что созвучно с Эйн Соф Аур. Ауриэль, будучи богом времени, был еще и богом света.
Редгарды, однако, говорят нечто иное, и в этом они ближе к Ануаду:
"...Вскоре Акел заставил Сатака укусить собственное сердце, и так настал конец. Смерть, однако, отнюдь не стала препятствием голоду, и потому Первый Змей сбросил свою кожу, дабы начать все с начала. Со смертью старого мира начался Сатакал, и когда остальные осознали закономерность, они осознали и свои роли в ней"
Здесь стоит представить этот процесс воочию: Акел, пустота внутри Сатака, все растет и ширится, пока не заполняет его полностью. Для Сатака это и вправду смерть – все, что находилось в нем съедено, его больше нет, но смерть не препятствие для Акела, который все растет и уже Сатак оказывается внутри него. Но так как Акел все же был частью Сатака, его голодом, вышло, что Сатак вывернулся наизнанку. Точь-в-точь, как сброшенная змеиная кожа. А дальше процесс, повторяясь, пошел снова, и это стало началом времени.
К слову, образ вечно пожирающего себя Змея - Уроборос - один из древнейших символов, известных человечеству, точное происхождение которого - исторический период и конкретную культуру, установить невозможно.
Наиболее распространённая трактовка описывает его как репрезентацию вечности и бесконечности, в особенности — циклической природы жизни: чередования созидания и разрушения, жизни и смерти, постоянного перерождения и гибели. Считается, что в западную культуру данный символ пришёл из Древнего Египта, где первые изображения свернувшейся в кольцо змеи датированы периодом между 1600 и 1100 годами до н. э.; они олицетворяли вечность и вселенную, а также цикл смерти и перерождения.
Благодарим за внимание. Материал был подготовлен при участии клуба "Нуминит" и аптеки "Под святой Алессией". Если вам понравилось - подписывайтесь, потому что в следующий раз речь пойдет о сотворении плана смертных и о двух не менее знаменитых сущностях - Лорхане и Акатоше.
Дальше вы не пройдете, пока не получите бумаги. И не забудьте их подписать. Как это делается?
Ну, смотрите...
____________________________________
Руководство по каллиграфии
Ллевндрин Сершилаву из Дома Арадор Дайн
Перевод: брат ДохтИз всех народов, использующих даэдрический алфавит, никто не приспособил его под свои нужды в той же мере, в которой это сделали данмеры. Хотя происхождение даэдрицы достоверно не известно, и, как я предполагаю в книге «Символизм даэдрического алфавита», корни ее восходят к практикам древних кимеров, со времени своего появления она претерпела множество изменений.
Помимо региональных различий, в рамках которых отдельные буквы меняют ориентацию, длину некоторых элементов, закругляются, или даже — в случае знаков «Йахкем» и, в меньшей степени, «Ксайах» — вообще изменяют форму; помимо этих различий существуют характерные для даэдрицы в данмерисе правила форматирования текста, типографии и орфотипографии, что несут на себе отпечаток данмерской культуры и служат приспособлению алфавита к нуждам языка.
Прежде всего, отметим: история демонстрирует нам, что первые буквы высекались или вырезались; тем не менее, развивалась практика письма, а вместе с ней развивались и письменные принадлежности. Нынче для запечатления чернил наших слов нам служат велень, некоторые виды пергаментов и тканей.
Чернила создаются путем смешивания клеев и смол животного происхождения, а также различных видов сажи, которыми изобильна наша провинция. Некоторые, наиболее редкие из них, могут изменить структуру, и, будучи добавлены в смесь хорошего качества, улучшают закрепление на поверхности. Цвет может даже впитаться в поверхность, если чернила сделаны из качественных продуктов. Некоторые растения, соли и насекомые могут использоваться как красящий пигмент.
Писчий прибор найти сложнее. Конечно, любое перо будет пригодно какое-то время, но нужно прочное острие и надлежащий уход за ним, чтобы написать им больше, чем пару предложений. Также можно использовать тончайшие пустотелые косточки животных — главное удалить из них костный мозг и высушить внутреннюю полость, где будут располагаться чернила. Наконец, некоторые волокнистые растения могут служить кистью. Кисть, однако, предназначена, скорее, для особых, специфических задач — ее мягкость не сочетается с угловатыми формами знаков алфавита, особенно когда размер шрифта небольшой. Как видно из следующей таблицы, форма букв требует скорее резких движений, нежели плавного ведения.
Большинство букв имеют засечку сверху — она является начальной точкой, откуда перо начинает свое движение. Большая часть букв требуют два или три поворота кисти; некоторые можно начертить одним росчерком, и ни одна буква не требует отрывать кончик пера от бумаги более трех раз.
И только движение, требуемое для начертания знака «Куам», может поставить в тупик. В силу своего туманного происхождения он, вероятно, не притерся еще в должной мере к алфавиту, в который не так давно был добавлен, чтобы новички в изучении каллиграфии могли воспроизвести этот знак безупречно.
Говоря о тех двух (или трех, если речь идет о региональном варианте) буквах, что пишутся с точкой, следует отметить: точку необходимо ставить после того, как будет начертана основа буквы, и не иначе — иначе потребуется неприятное движение кисти.
Всего лишь двадцать шесть символов не могут в полной мере передать всю многомерность данмерского языка. Помимо букв алфавита требуются различные знаки, используемые для усиления, вопрошания, акцентирования, дающие перевести дыхание, или же позволяющие соединять и формировать определенным образом слова.
Пред нами, сверху вниз и слева направо: запятая, точка, дефис, апостроф, восклицательный знак и вопросительный знак.
Hассмотрим первые четыре после; для начала обратимся к двум последним знакам препинания.
В примере ниже, восклицательный знак используется в восклицании b’vek! (выражение удивления), а вопросительный знак — в вопросе ju’okor («Как?»).
В обоих случаях знак препинания ставится справа от последней буквы, ориентируясь на середину ее высоты. Таким образом ставятся все знаки препинания, идущие после окончания слова или предложения, имеющего пунктуацию. В случае горизонтального письма знаки препинания могут быть повернуты.
Для демонстрации принципов использования прочих вспомогательных символов, а также и некоторых стандартов, возьмем нижеследующий текст, сначала приведенный без какого-либо форматирования, и отредактированный затем с примечаниями.
Dash Azura’m abhahr molhi’ag as balkhun am as Velothii en asuhn abahr Dunmere. Asuhn veyse’ag as mer sudas Kilicithal en asuhm jakeesh vishe’ag amel askabahn.
Lah juohne’ag Azura sut eam indkhes, busaad eremnesi’ag as gah-julan wine’ag ru ALMSIVI en amalde’ag as Thiil.
Azura juohne’ag tost ku’or bahni’ag gher as ara en jikhi’ag asuhl biihn. Tost leyshad as re ku’or dahrdig as devahr am as Nerevarine.
Тогда гнев Азуры омрачил кожу велоти, и они стали данмерами. Они стали народом вокруг Красной Горы и глаза их расцвели ее цветом.
Некоторые благодарили Азуру за ее дар, другие же были соблазнены великой выгодой, обещанной АЛЬМСИВИ, и создали Дома.
Азура поблагодарила тех, кто стали средь пепла, и дала им пророчества. Те же слушали ветер, что шептал им о возвращении Нереварина.
Данмерис записан здесь даэдрическим алфавитом сверху вниз и слева направо. Это распространенный метод использования даэдрицы, однако некоторые записывают ее горизонтально, что, без сомнения, происходит из письменных традиций других, в особенности людских, этнических групп.
Для ясности типографического анализа, красным отмечены десять пунктов, на которые я буду ссылаться.
Во-первых, в начале каждого параграфа ставиться буквица. Она, как правило, выделяется более темным цветом по сравнению с иными инициалами, что могут встретиться в параграфе — ведь каждое новое предложение должно начинаться инициалом, который будет светлее первоначального и менее выделяющимся. Первая буквица ставится вместо первой буквы текста, и таким образом, чтобы слово оставалось удобочитаемым; последующие инициалы добавляются без замены буквы в тексте, и размещаются в первую очередь согласно критериям не читабельности, но эстетики.
Имена собственные пишутся заглавными буквами. Это означает, что засечки соединяются чертой, проходящей через все слово, которое размещается горизонтально. Если же весь текст записан горизонтально, изменение направления не требуется.
Тут мы отметим использование апострофа как соединительного знака. Это применяется в некоторых ситуациях, как, например, образование притяжательного падежа, с которым мы столкнулись во втором пункте.
Точка завершает предложение, и, как все знаки пунктуации, располагается справа от центра последней буквы.
Если слово, набранное заглавными буквами, пересекает вертикальный текст, может потребоваться разделить слово на части. В таком случае, может использоваться апостроф (или, в зависимости от обычая, тире), для обозначения того, что слово продолжается после разрыва.
Запятая используется для передачи паузы, которая не завершает предложения. Она позволяет чтецу перевести дыхание. Ставится она по тем же правилам, что и прочие пунктуационные знаки.
«Гах-Джулан» — одно из немногих слов, в которых используется дефис. Это обусловлено скорее историческими причинами, нежели грамматической необходимостью. В данном случае дефис используется для связки двух слов, хотя обычно слово «гах» прикрепляется к идущему вместе с ним слову в качестве префикса.
АЛЬМСИВИ всегда записывается тремя буквами, несущими имена Трибунов, расположенных треугольником.
Слово или предложение может быть выделено, чтобы усилить его значимость или указать на иронический подтекст. Для этого проводят вертикальную черту слева от предложения или слова.
Исключение в использовании буквицы в начале параграфа делается, когда параграф начинается с имени собственного.
В заключение мы обратимся к цифрам и числам. Цифр всего десять, хотя для обозначения ноля используется знак «Охт», в данном случае не обозначающий звук. Также он используется в обозначении десятичного разряда. Числа образуются следующим образом: слева располагается цифра, обозначающая десятки, справа же от нее пишется другая, обозначающая единицы. Между десятками и единицами ставится пробел, более широкий чем тот, что используется в самих цифрах, дабы избежать путаницы.
Даэдрический алфавит имеет множество применений, и не всегда записывается именно описанным образом. Так, инициальные буквы, на самом деле не несущие грамматического значения, зачастую заменяются простыми, что наиболее часто встречаются в книгах и официальных документах.
Тем не менее, даэдрический алфавит имеет не просто церемониальное значение в языке данмеров — он является носителем культуры и истории. Он меняется, следуя за обычаями и нормами, и служит признаком в нашем обществе. С каждой переменой он все чуть глубже хоронит свои секреты, но, неся имена богов, он сплачивает наше общество, не теряя своей изначальной сущности. Запечатлевая слова и мысли наши, в своих изгибах ведет он нас через эры.
Для завершения руководства, и для придания алфавиту истории, которая показывала бы его изменения на протяжении столетий, мною написано данное приложение; в нем обсуждается развитие письма в течение Третьей Эры. Это приложение, за неизвестным авторством, датируется Четвертой Эрой.
Приложение: горизонтальное направление письма.
Добавлено в 4Э 192.
На протяжении Третьей Эры — после присоединения провинции Морровуинд к Третьей Империи, в условиях усиливающейся имперской колонизации — данмерами были заимствованы многие культурные черты; особенно сильно это затронуло административную сферу.
Так, для упрощения переписки с имперскими инстанциями и местными переселенцами-людьми, равно как и для упрощения перевода текстов, данмеры массово перенимали определенные типографические правила людских письменностей, в том числе — горизонтальное размещение текста, читаемого слева направо и сверху вниз.
Из этой перемены проистекает тот забавный факт, что оформление имен собственных, чтобы их можно было отличить он прочего текста, записанного горизонтально, стало теперь вертикальным — так, как ранее записывались все слова, кроме собственно имен собственных. К обычным же словам добавилась сплошная черта, соединяющая их верхние засечки. Данмер времен второй эры, читая подобный текст, мог бы заподозрить автора в провокации по отношению к тем, чьи имена не только не выделены должным образом, но и передразниваются прочими словами, от которых они должны отделяться.
Что бы продемонстрировать данные изменения, я возьму на себя труд переписать текст, иллюстрирующий первые страницы данного труда, с учетом всех поправок, что обогатили, или же обеднили — в зависимости от вашей точки зрения — даэдрико-данмерский алфавит с тех пор, как данмерский народ смешался с имперцами.
В дополнении к смене направления, в данном тексте мы можем наблюдать еще ряд интересных изменений. Но, прежде чем обращаться к различиям, непременно следует отметить, что многие вещи остались неизменными. Мы с легкостью можем различить пунктуацию, которая по большей части является той же, что и для вертикального расположения текста, за исключением, разве что, дефиса в слове «Gah-Julan» («великая выгода»), который развернут на четверть оборота. Так как имена собственные в некоторых местах пересекают текст, мы можем видеть те же правила, что действовали до обращения. Также в наличии буквицы.
Одним из наиболее значимых дополнений в даэдрико-данмерском алфавите на протяжении Третьей Эры стал макрон, диакритический знак, используемый для замены дублирующийся последней гласной в словах множественного числа. На самом деле, макрон уже использовался и во Вторую Эру, но, по иронии судьбы, только среди прослойки педантов из образованного населения. В повсеместный оборот он смог в полной мере войти только в то время, когда алфавит изменялся, вынужденный приспособиться к смене ориентации. Как показано на примере двух слов во множественном числе слева, в случае вертикальной записи к букве, которая должна была удвоиться, добавляется вертикальная черта. В левом примере к символу «Ийя» добавлена засечка снизу, чтобы возможно было определить макрон. В правом примере этого не происходит, так как удваивающемуся символу «Екем» не нужна дополнительная засечка для выделения макрона.
В случае слов, пишущихся горизонтально, макрон размещается над буквой, и выступает от верхней черты, соединяющей буквы в слове. См. пример ниже.
Для выделения, указывающего на значимость или иронический смысл слова или фразы, в вертикальной ориентации используется линия по левую сторону. Ту же особенность мы можем наблюдать и здесь, на примере слова thīl («дома », мн.ч) ниже.
Таковой установилась практика использования даэдрического алфавита на протяжении Третьей Эры. Конечно, некоторые консерваторы громко поднимали голос в защиту унаследованных от кимеров традиций, и большинство даэдропоклонников, подражая своим богам, продолжило использовать вертикальную ориентацию. Разделение по этому признаку стало важным признаком общественной позиции, и вскоре вертикальное написание стало ассоциироваться с поклонением владыкам Обливиона. Смешение их с простыми традиционалистами не одному меру стоило обвинений в ереси; и этого было достаточно, чтобы горизонтальное ориентирование распространилось повсеместно, тогда как написание сверху вниз сохранилось в основном у эшлендеров и некоторых семейств, мало дороживших свой репутацией.
Сегодня, когда Трибунала более не существует, мы наблюдаем возрождение вертикальной ориентации — по всей видимости, ради прославления Истребований и забвения дней имперского гнета и слепой веры, ведущей нас к падению, пока Баар Дау довлел над нашей декадентской цивилизацией.
«Чат на чат» — новое развлекательное шоу RUTUBE. В нем два известных гостя соревнуются, у кого смешнее друзья. Звезды создают групповые чаты с близкими людьми и в каждом раунде присылают им забавные челленджи и задания. Команда, которая окажется креативнее, побеждает.
Реклама ООО «РУФОРМ», ИНН: 7714886605