*на обложке видно: Пророк Осия. Роспись кафоликона монастыря Ватопед на Афоне (Византия, 1311/12 г.)

Книга пророка Осии

Пророк Осия, как и его современник Амос, жил в северном царстве древних евреев, в Израиле. Его пророческая деятельность началась около 750 г. до н.э., во второй половине правления царя Иеровоама II. Достоверных сведений о жизни Осии сохранилось мало. Согласно сведениям Книги Осии, пророк был женат (его брак сложился несчастливо), у него было трое детей. Осия пережил падение Израиля в 722 г. до н.э. под ударами ассирийских войск Саргона II и, возможно, пророчествовал и после падения Израиля (умер, вероятно, вскоре после этого события).

Текст книги пророка Осии сохранился до настоящего времени в плохом состоянии, его пророчества были записаны, вероятно, уже после его смерти в Иудее.

Осия считал, что за грехи народа погибнут только жрецы, вельможи и цари, но Яхве не позволит исчезнуть "избранному народу". Однако его оценка состояния Израиля, несмотря на его кратковременное процветание при Иеровоаме II, сурова: "...нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием" (Ос. 4:1-2).

Из Книги Осии известно, что пророк женился на блуднице Гомерь, которую потом выгнал из дома за неверность, но потом сжалился, простил за многочисленные измены и вернул обратно. Брак с блудницей имел символическое значение, поскольку неверная жена олицетворяла "избранный народ", который поклялся соблюдать верность Яхве, но не сдержал своего слова и стал поклоняться чужим богам: "Судитесь с вашей матерью, судитесь; ибо она не жена моя, и я не муж ее... Ибо блудодействовала мать их... ибо говорила: "пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки"... А не знала она, что я, я давал ей хлеб и вино и елей и умножал у нее серебро и золото, из которого сделали истукана" (Ос. 2:2, 5, 8).

Осия простил неверную жену-блудницу, и Яхве, как считал пророк, также простит свой неверный народ за идолопоклонство и почитание чужих богов: "И будет тот день, говорит Яхве, ты будешь звать меня "муж мой", и не будешь большей звать меня "Ваали"... И обручу тебя мне навек, и обручу тебя мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя мне верности, и ты познаешь Яхве" (Ос. 2:16, 19-20).

В грехах народа виновны, по мнению Осии, прежде всего, жрецы, которые неверны Яхве и не соблюдают его законов, и цари, которые не всегда соответствуют своему положению: "Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе. Глубоко погрязли они в распутстве, но я накажу всех их" (Ос. 5:1-2).

Своих детей Осия назвал также символически, подчеркивая неверность "избранного народа" Яхве: старшего сына назвал Изреель, показывая, что Яхве положит конец существованию Израиля как самостоятельного царства, младший сын пророка получил имя Лоамми ("не мой народ"), а дочь Осия назвал Лорухамой ("непомилованной"). Но настанет время, говорил Осия, и Яхве смилостивится и простит свой народ за грехи: "... И помилую непомилованную, и скажу не моему народу: "ты мой народ", а он скажет: "ты мой Бог" (Ос. 2:23).

Чистосердечное раскаяние "избранного народа", как считал Осия, будет вознаграждено милосердием Яхве, и Израиль вновь обретет былое процветание: "Уврачую отпадение их, возлюблю по благоволению; ибо гнев мой отвратился от них. Я буду росою для Израиля; он расцветет как лилия, и пустит корни свои, как Ливан" (Ос. 12:5-6).

Книга пророка Михея

Пророк Михей жил в Иудее, в южном царстве древних евреев, во второй половине VIII в. до н.э.(вероятно, в правление царей Ахаза и Езекии) и был современником пророков Исаии, Амоса и Осии. Из Книги пророка Михея известно, что он был простого происхождения (вероятно, сельским жителем), но пророчествовал во дворе Иерусалимского храма, сурово обличая грехи современного ему иудейского общества, за что власти (вельможи и жрецы) неоднократно подвергали его преследованиям. Текст Книги Михея, вероятно, окончательно сформировался в V в. до н.э., в послевавилонскую эпоху, составители собрали в них проповеди и предсказания разных пророков, в том числе, и Михея.

В своих пророчествах Михей осуждал, прежде всего, лжепророков, которые смущали народ, внушая ему ложную уверенность в полной безопасности от внешних и внутренних угроз (в то время Израилю и Иудее грозила постоянная опасность ассирийского вторжения, а изнутри оба царства подтачивали социальные и религиозные противоречия и политическая нестабильность): "Так говорит Яхве на пророков, вводящих в заблуждение народ мой, которые грызут зубами своими - проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну" (Мих. 3:5).

Михей, как и его современники Исаия, Амос и Осия и многие другие ветхозаветные пророки, сурово обличал идолопоклонство и измену Яхве, за которую виновные в этом грехе будут жестоко наказаны: "Все истуканы ее будут разбиты и все любодейные дары сожжены будут огнем, и всех идолов ее предам разрушению" (Мих. 1:7).

Пророк также решительно осуждал социальную несправедливость в современном ему иудейском обществе, а ответственность за нее возлагал на вельмож, жрецов и пророков: "Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги..." (Мих. 3:11). Однако напрасно надеются вельможи и жрецы на свою избранность, которая якобы спасет их от справедливого наказания Яхве за их грехи и проступки: "... а между тем опираются на Яхве, говоря: "не среди нас ли Яхве, не постигнет нас беда!"" (Мих. 3:11). Однако их надежды напрасны, предупреждает Михей: "Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом" (Мих. 3:12).

За грехи народа и его правителей Сион и Иерусалим получат заслуженное наказание Яхве в "конце времен", как пророчествовал Михей, но затем "гнев Божий" утихнет, и наступит царство всеобщего мира и счастья: "... каждый будет сидеть под своею виноградною лозою, и под своей смоковницею, и никто не будет устрашать их..." (Мих. 4:4). Придет долгожданный царь (мессия), который будет родом из Вифлеема и происходить из дома Давида, и будет править "избранным народом" от имени Яхве, освободит Израиль от чужеземцев, сотворит мир и получит власть над всем человечеством.

В Новом Завете (в Евангелиях от Матфея и Иоанна) эти предсказания Михея толкуются как пророчества о приходе Иисуса Христа (Мф. 2:6, Ин. 7:42).

ВКонтакте

https://vk.com/idhistorian (плейлист Тайны истории христианской церкви на Рутубе и ссылки на моей странице)

Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл

https://sites.google.com/view/mem-78/

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Малые пророки Ветхого Завета: каноническое расположение их книг и точка зрения современных библеистов

В латинском переводе Библии (Вульгате) вслед за книгами четырех великих пророков (Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила) следуют книги двенадцати малых пророков. Их так называют, поскольку их книги, по сравнению с книгами великих пророков небольшие по объему, В греческой Библии (Септуагинте) книги малых пророков находятся перед книгами великих пророков и расположены в ином порядке, чем в латинской Вульгате. В современных православных переводах Библии книги малых пророков расположены так же, как в латинской Библии. В последней из них книги малых пророков расположены в хронологическом порядке (как и в еврейской Библии, этой традиции придерживаются и современные переводы Священного Писания): Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.

Современные библеисты уточнили датировку книг малых пророков Ветхого Завета, хотя вопрос, когда были созданы некоторые из них и кто является их подлинным авторов, все еще остается открытым для исследователей Библии. Поэтому в настоящее время в библеистике принят такой порядок книг малых пророков: Амос, Осия, Михей, Софония, Наум, Аввакум, Авдий, Аггей, Иона, Малахия, Захария, Иоиль.

Книга пророка Амоса

В канонических текстах Ветхого Завета Книга пророка Амоса не стоит на первом месте среди книг "малых пророков", но некоторые библеисты полагают, что он мог быть автором одноименной книги Ветхого Завета. Амос родился в южном древнееврейском царстве, Иудее, а его пророческая деятельность проходила в северном царстве, Израиле. Согласно сведением Книги Амоса, пророк родился в местечке Фекоа, расположенном на юге от Вифлеема, знакового места в "ветхозаветной" и "новозаветной" истории древних евреев и ранних христиан (священного места для древних евреев и евангельской родины Иисуса Христа для христиан). Амос был простым пастухом, пока, по его словам, "Яхве взял меня от овец..." (Ам. 7:14). Согласно Книгам Царств и Книге Амоса, за суровое обличение социальной несправедливости, идолопоклонства, роскошного образа жизни одних и нищеты других, по распоряжению израильских властей, Амоса изгнали из северного царства, но в Иудее, на своей родине, он продолжал пророческую деятельность и, по всей видимости, там и умер.

Деятельность Амоса проходила в эпоху правления израильского царя Иеровоама II (783-743 гг. до н.э.), одного из потомком узурпатора Ииуя, который, согласно Книгам Царств, совершил кровавый переворот и уничтожил всю семью "нечестивого царя" Ахава (включая его вдову Иезавель, насаждавшую идолопоклонство в Израиле и преследовавшую приверженцев Яхве). В это время, в условиях временного ослабления внешних врагов Израиля (Дамаска, Ассирии и Египта), страна добилась недолгого расцвета, почти как во времена Давида и Соломона. Велась бойкая внешняя торговля с соседними древними государствами Ближнего Востока, были отстроены города, некоторого оживления достигли ремесло и земледелие. Однако все богатства и роскошный образ жизни по-прежнему были доступны только верхушке общества: жрецам, торговцам, царским приближенным и крупным землевладельцам. Остальной народ: городская беднота, простые земледельцы, ремесленники жил в бедности под тяжестью налогов и податей. Как и другие ветхозаветные пророки, Амос сурово обличал социальную несправедливость своего времени: "Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими маслами" (Ам. 4:1). Особенно усердствовали в притеснении бедняков, как считал Амос, богатые женщины Самарии (в то время столицы Израильского царства): "Слушайте слово сие, телицы васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: "подавай, и мы будем пить!"" (Ам. 4:1). Амос также протестовал против неправедных судей, которые превращали суд "в отраву" для бедных и оправдывали все проступки и преступления богатых. В крупных городах Израиля (Вефиле, Галгале, Вирсавии) процветало идолопоклонство, многие израильтяне отвернулись от Яхве и почитали "чужих богов".

Амос также осуждал тех, кто превратно истолковывал свою избранность, кто полагал, что она связана с особыми правами и привилегиями (прежде всего, это касалось жрецов как служителей культа), и считал, что с ним не случатся беды и несчастья. "Не таковы ли как сыны Ефиоплян, и вы для меня, сыны Израилевы? говорит Яхве" (Ам. 9:7). Как считал Амос, если избранные не выполняют своих обязанностей по отношению к Яхве, то именно их ждет особое "Божье наказание": "Только вас призвал я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за беззаконие ваше" (Ам. 3:2).

Наказание Яхве за грехи и самоуверенность "избранного народа", как пророчествовал Амос, не заставят себя долго ждать, оно будет страшным и суровым: "И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет - как горький день" (Ам. 8:10).

Однако, как считал Амос, гнев Яхве падет не на весь "избранный народ", погибнут только грешники, а праведники спасутся. Израиль падет за свои грехи, но гнев Яхве на свой народ не будет длится вечно. После "Божьего суда" Яхве восстановит Израиль, и в стране наступят мир, спокойствие и всеобщее счастье: "... насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут стада и будут есть плоды от них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую я дал им, говорит Яхве бог твой!" (Ам. 9:14-15). Но интересно, что Амос в своих пророчествах исходил из мысли, что Яхве - бог не только "избранного народа", но и всего человечества (это позднее подчеркивали многие пророки вавилонского периода и частично послевавилонской эпохи), поэтому он считал, что счастье в "Царстве Божьем" разделит с "избранным народом" любой народ, который призовет на помощь Яхве и признает его своим истинным богом.

Литература к видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви на Рутубе и посту на Пикабу

Василиадис Н. Библия и археология. Сергиев-Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.

Гече Г. Библейские истории. Ветхий Завет. Новый Завет. М.: Политиздат, 1989 (перевод с венгерского).

Косидовский З. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1969 (4-е изд., 1978) (перевод с польского).

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл

https://sites.google.com/view/mem-78/

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Небольшое повествование о вавилонских идолах Виле (Беле) и драконе, с которыми боролся пророк Даниил, чтобы доказать их ложность по сравнению с "истинным богом" Яхве - еще одна весьма примечательная часть Книги пророка Даниила.

Вавилонский царь (по-видимому Навуходоносор, при котором, согласно Книге Даниила ее герой попал в вавилонский плен с остальными своими соплеменниками-иудеями), его приближенные и остальные вавилоняне поклонялись богу Вилу (Белу, согласно другому произношению в вавилонских источниках), а Даниил почитал только своего бога, говоря: "Потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу, сотворившему небо и землю и владычествующему надо всякою плотью" (Дан. 14:5).

Жрецы Вила (при его храме их было 70, не считая жен и детей) утверждали, что их бог - живой, поскольку сам поглощает пищу, принесенную ему в жертву. Чтобы это доказать, они попросили вавилонского царя, чтобы он приготовил для идола Вила пищу и вино и велел запечатать двери храма царским перстнем. На следующий день, говорили жрецы, можно будет проверить, съел ли истукан пищу. Если пища будет съедена, Даниил умрет, если пища останется нетронутой, умрут жрецы. У жрецов была потайная дверь в храм, через которую они ночью проникали в храм и съедали принесенную в жертву Вилу пищу. Однако Даниил, чтобы доказать лживость жрецов Вила, посыпал пол храма пеплом, и на следующий день следы жрецов, их жен и детей позволили разоблачить их обман. Царь повелел казнить жрецов идола, а самого Вила отдал Даниилу, который уничтожил истукана вместе с его храмом.

Согласно тому же повествованию, вавилоняне поклонялись также большому дракону. Однако Даниил отказался почитать дракона и даже убил его, дав питье из смолы, жира и волос, после чего дракон рассеялся по воле Яхве, к которому воззвал Даниил о помощи. Тогда вавилоняне подняли восстание против своего царя, говоря: "Царь сделался иудеем, Вила разрушил и убил дракона, и предал смерти жрецов..." (Дан. 14:28). Они потребовали от царя выдать им Даниила, угрожая в противном случае его свергнуть и убить. Царь испугался и выдал Даниила бунтовщикам. Вавилоняне бросили Даниила в ров с голодными львами. Пророк находился во рву шесть дней и молился Яхве, благодаря чему львы не тронули его.

В это время (вероятно, это был период вавилонского плена) в Иудее жил пророк Аввакум, который сварил похлебку и хотел отнести ее жрецам. Но его остановил ангел и приказал отнести обед в Вавилон голодному Даниилу. Поскольку Аввакум не знал, где находился Вавилон, ангел схватил его за волосы, перенес в Вавилон и поставил прямо перед рвом. Так Даниил спасся от голодной смерти и не пострадал от львов. Вавилонский царь, узнав о случившемся, стал славить бога Даниила, а виновников его страданий приказал бросить в тот же ров, где львы их тут же съели.

Сказания, вошедшие в Книгу Даниила, должны были убедить иудеев, что несмотря на все невзгоды, преследования и гонения, они обязаны почитать своего "истинного бога", не поклоняться чужим идолам, не отступать от своей религии и традиций предков, в противном случае их ждет "Божье наказание", презрение и даже смерть.

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Страница ВКонтакте

https://vk.com/idhistorian

Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл

https://sites.google.com/view/mem-78/

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Небольшое повествование о благочестивой и богобоязненной Сусанне и старцах, которые хотели ее соблазнить, а потом оклеветать, является частью Книги пророка Даниила, оно до дошло до настоящего времени на греческом языке. Этот ветхозаветный сюжет вдохновлял (и вдохновляет до сих пор) художников и живописцев, писавших на религиозные темы, со времен раннего христианства.

Сусанна, согласно этому повествованию, была красивой и богобоязненной женой богатого иудея (вероятно, купца или торговца) Иоакима, жившего в Вавилоне (возможно в период вавилонского плена иудеев или вскоре после его окончания). Она ревностно соблюдала законы и заветы Моисея, как научили ее родители.

Каждый день Сусанна гуляла около полудня в саду около дома, в котором она жила вместе с мужем. Здесь и увидели ее почтенные старцы (согласно, повествованию о Сусанне, - судьи). Однажды в жаркую погоду Сусанна вышла в сад, чтобы искупаться в пруду около своего дома. Она отправила служанок за маслом и благовониями и приказала закрыть ворота, чтобы никто ей не помешал. Служанки заперли ворота, но не заметили старцев, спрятавшихся в саду. Воспользовавшись моментом, старцы подбежали к Сусанне и стали уговаривать ее "побыть с ними" (т.е. пытались ее соблазнить). "Если же не так, то мы будем свидетельствовать против тебя, что с тобою был юноша и ты поэтому отослала от себя служанок своих" (Дан. 13:22). Сусанна отвергла домогательства старцев и стала звать на помощь, но старцы обвинили ее в блуде и измене мужу. В суде народ поверил словам старцев как старейшин иудеев вавилонской диаспоры и осудил Сусанну на смерть за прелюбодеяние.

Однако юноша Даниил (будущий великий пророк) остановил тех, кто вел Сусанну на смертную казнь (т.е. чтобы побить камнями), и обвинил старцев в лжесвидетельстве. Все присутствующие вернулись в суд, чтобы выслушать Даниила. Он отделил старцев друг от друга и допросил каждого из них по отдельности. Даниил спрашивал каждого старца, под каким деревом Сусанна совершала прелюбодеяние с юношей. Один старец утверждал, что под мастиковым деревом, другой говорил, что под зеленым дубом. Так Даниил доказал, что старцы злоумышляли против Сусанны, которая была невиновна в грехе прелюбодеяния. Присутствующие прославляли и благословляли Яхве как "Бога, спасающего надеющихся на него". Затем они обратили свой гнев на старцев-лжесвидетелей и добились, чтобы их наказали так же, как они хотели наказать Сусанну, т.е. их забили на смерть камнями. Сусанна, ее муж Иоаким и другие родственники прославляли Яхве, который не допустил пролития невинной крови, а авторитет Даниила возрос в глазах вавилонских иудеев.

Первоначально это небольшое повествование не входило в текст Книги Даниила (его включили туда составители греческого перевода Ветхого Завета Септуагинты), хотя его содержание тесно связано с учением пророка Даниила. Суть его заключается в том, что каждый, кто соблюдает закон и обычаи (в данном случае Моисея), несмотря на то, что ему порой приходится перенести несправедливость, гонение или угнетение, и даже выслушать смертный приговор, будет освобожден, избавлен от несправедливости и победить все неприятности и невзгоды.

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Страница ВКонтакте

https://vk.com/idhistorian

Страница на Одноклассниках

https://ok.ru/profile/244725744180?utm_campaign=mobile_share...

Книга пророка Даниила написана в эпоху Селевкидов и Маккавеев либо накануне, либо в начале освободительного восстания иудеев против политики принудительной эллинизации Иудеи, которую проводили греко-сирийские правители из этой династии (особенно Антиох IV Эпифан). Предположительная дата создания Книги Даниила - около 165 г. до н.э. Главным героем этого ветхозаветного произведения стал иудейский юноша Даниил, который, попав в вавилонский плен, сумел разгадать видения царей Навуходоносора и Валтасара, добиться видного положения при вавилонском дворе и сохранить его после завоевания Нововавилонского царства персами. Жизнь Даниила, ставшего, благодаря своему дару предвидения и прорицания, одним из великих ветхозаветных пророков, была полна превратности и преодоления горестей и несчастий. Автор Книги Даниила хотел вселить надежду иудеям на скорое освобождение от владычества Селевкидов и избавление от всех испытаний и несчастий с помощью Яхве, который победит чужеземных завоевателей и освободит свой народ от их господства. Видения Даниила, описанные в книге, приобретали особое значение в свете исторических событий, происходивших в Иудее во II в. до н.э., когда иудеи, в ходе восстания Маккавеев, действительно сумели добиться восстановления независимости своей страны, пусть и на короткий срок (до римского завоевания в I в. до н.э.).

Дошедший до настоящего времени текст Книги Даниила в греческой и латинской Библии (Септуагинте и Вульгате) находится в разделе пророчеств, а в еврейской Библии - в разделе писаний. В ней встречаются фрагменты, которые стали считаться христианской церковью всех конфессий (православными, протестантами и католиками) каноническими гораздо позже и не всегда воспринимались как богодухновенные. К ним относятся молитва Даниила и трех отроков, брошенных в раскаленную печь (Дан. 3:26-90), повествование о Сусанне и старцах, об обмане жрецов Вила, об умерщвлении дракона. Древнейшие тексты Книги Даниила сохранились на греческом языке, позже они были включены в канон в древнееврейском и частично арамейском вариантах (Дан. 2:4-7:28).

Книга по своему содержанию распадается на две части. В первой из них рассказывается, как Даниил вместе с тремя другими отроками попал в плен к вавилонскому царю Навуходоносору. Поскольку все они были красивы и умны, их взяли прислуживать в царских чертогах и кормили с царского стола. Однако Даниил просит разрешить ему не оскверняться чужими яствами, которые запрещены законами Моисея. Еврейским отрокам устраивают испытание:
в течение десяти дней они ели свою пищу и оказались красивее тех отроков, которые питались царскими яствами. Так им разрешили питаться "своей пищей".
Однажды Даниилу пришлось доказать свое умение разгадывать сны: он истолковал сон Навуходоносора, который не смогли разгадать все вавилонские мудрецы. Царь видел во сне огромного истукана, у которого голова была из золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени из железа, ноги частью железные, частью глиняные. Камень, оторвавшийся от горы, разрушил истукана. Даниил разъяснил, что тело истукана символизирует рождающиеся друг за другом империи, а окончательное падение империй придется на времена Селевкидов.
Истолковав сон царя, Даниил получил богатые подарки и стал вельможей при царском дворе. Его товарищи отказались поклоняться золотому истукану, установленному Навуходоносором, за что их бросили в огненную печь, но они чудом спаслись.
К концу жизни Навуходоносор, потеряв разум, стал воображать себя волом и есть траву. Его наследником был Валтасар, который во время пиршества, устроенного для вельмож, приказал принести сосуды, вывезенные из Иерусалимского храма. Вдруг появилась невидимая рука, которая начертала на стене следующие слова: мене, мене, текел, упарсин. Значение слов сумел разгадать лишь Даниил: "Мене - исчислил бог царство твое и положил конец ему; текел - ты взвешен на весах и найден очень легким; перес - разделено царство твое и дано мидянам и персам (Дан. 5:25-28).
Во время правления Дария Даниил продолжал быть вельможей при его дворе, чем вызвал зависть сатрапов. Они донесли царю, что Даниил продолжает тайно поклоняться своему богу. Пророка бросили в ров ко львам, но звери не тронули его. После чудесного спасения Даниил по-прежнему пользовался почетом при царском дворе.
Вторая часть книги резко отличается от предыдущих глав. В ней содержатся видения, которые призваны приподнять завесу над будущим (апокалипсис). В первом видении рассказывается о появлении из моря четырех зверей. Первый походил на льва, второй на медведя, третий на барса, а у четвертого были железные зубы и рога. Звери символизировали различные царства, причем самый страшный из них - империю Селевкидов. Над ними произнес свой приговор ветхий днями (бог). После суда появится в небе на облаках сын человеческий, который будет вечно царствовать над всеми народами. "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел ветхий днями; одеяние на нем было бело, как снег, и волосы главы его - как чистая волна; престол его - как пламя огня, колеса его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред ним; тысячи тысяч служили ему и тьмы тем предстояли пред ним; судьи сели, и раскрылись книги... Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы сын человеческий, дошел до ветхого днями, и подведен был к нему. И ему дана власть, слава и царство его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство его не разрушится" (Дан. 7:9-10, 13-14).
Другое видение Даниила связано с битвой овна и козла. Козел сломил рога овна (то есть греки победили персов), но затем сломился большой рог козла, вместо него вышли четыре зверя (империя Александра Македонского была поделена между его военачальниками). У одного из них вырос небольшой рог, разросшийся до небесного воинства (Антиох IV Епифан), но и его дни сочтены.
Ангел Гавриил объясняет Даниилу, сколько времени продлится страдание его народа: нужно прожить семьдесят седмин. "Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых" (Дан. 9:24).
Наконец, ангел Гавриил показывает Даниилу, как народу его придется пострадать за верность своей вере. Даниил видит гонения на иудеев во времена Антиоха Епифана, а затем падение этого царя. Свидетель гонений и страданий, Даниил излагает события как откровения, полученные из прошлого, из времен персидского ига. Вероятно, это должно было означать, что гонениям на иудеев скоро наступит конец. И если та часть откровения, которая относится к гонениям, уже стала реальностью, то должно исполниться и откровение относительно освобождения народа.
В видении Даниила страдания иудеев и их освобождение связаны с испытаниями дней великой скорби, со страшным судом (персидское влияние). "И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени: но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда" (Дан. 12:1-3).
Видения Книги пророка Даниила призваны утешить иудеев в период гонений на них Селевкидов, им обещано освобождение. На рубеже двух тысячелетий, в период римского владычества содержание книги вновь приобрело свою актуальность. Видения толковались как пророчества о появлении мессии, сына человеческого, который сломит мощь Римской империи: христиане видели в Иисусе Христе того сына человеческого, явление которого было предсказано в Книге пророка Даниила.

Литература к видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви и посту на Пикабу

Воробьев С. Ю. Библия, история, археология. М.: Планета, 2015.

Гече Г. Библейские истории. М.: Политиздат, 1989 (перевод с венгерского).

Косидовский З. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1969 (перевод с польского).

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канале История и современность

https://t.me/ilyahistory

Страница на Одноклассниках (ссылки на лекции на канале)

https://ok.ru/profile/244725744180?utm_campaign=mobile_share...

Содержание видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви на Рутубе

Пророк Иезекииль - современник пророка Иеремии, по происхождению был из жреческого рода и сам являлся священником. Он начал свою деятельность пророка еще до взятия Иерусалима вавилонскими войсками в 586 г. до н.э. В 597 г. до н.э., по приказу вавилонского царя Навуходоносора II, взявшего тогда Иерусалим в первый раз, он был угнан в плен вместе с иудейским царем Иоакимом и многими другими иудейскими вельможами и священниками.

Исходя из описания видений пророка в Книги Иезекииля и его странного поведения (потеря речи, многодневные лежания на одном боку и т.д.), многие библеисты конца XIX в. предположили, что он был болен каталепсией (серьезным нервным заболеванием). Однако в настоящее время некоторые исследователи Библии полагают, что все видения Иезекииля - плод его состояния религиозного экстаза и не рассматривают это как проявление серьезного нервного расстройства. Прежде всего, этот относится к религиозным толкователям Библии.

Деятельность Иезекииля делится на два периода. До разрушения Иерусалима и начала вавилонского плена угнанные в плен вместе с Иезекиилем в 597 г. до н.э. иудеи считали, что пострадали безвинно и несправедливо и полагали, что их страдания и несчастья кончатся в самое ближайшее время. Однако пророк рассеивал эти беспочвенные надежды своих соплеменником и предсказывал скорое разрушение Иерусалима вавилонянами. Когда его пророчество сбылось, начался второй, вавилонский, период его деятельности, когда он утешал слабых и малодушных иудеев, полагавших, что Яхве победили вавилонские боги, и он не смог оказать помощь своему "избранному народу", и предсказывал близкий конец вавилонского пленения и наступление счастливого "Божьего царства" мессии - посланца Яхве.

В настоящее время библеисты подвергают некоторому сомнению авторство Иезекииля, иногда высказывается мнение, что в Книге Иезекииля собрано учение этого великого ветхозаветного пророка и многих других пророков. Отдельные исследователи Библии считают, что подавляющая часть теста книги написана не Иезекиилем. Но, так или иначе, в этом ветхозаветном произведении нашел отражение определенный этап в развитии иудаизма, связанный со сложными социально-политическими обстоятельствами (разрушение Иерусалима, вавилонский плен иудеев, полное разорение довавилонской Иудеи чужеземными завоевателями и т.д.).

Одно из видений Иезекииля связано с Иерусалимским храмом (Первым храмом или храмом Соломона, который просуществовал до взятия Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н.э.). В храме, где стоял ковчег завета (один из почитаемых символов древнееврейского религиозного культа, утраченный после вавилонского завоевания Иудеи), пророк увидел фигуры чужеземных богов, изображения пресмыкающихся и "нечистых" животных, которым поклонялись 70 мужей из иудейских старейшин. Женщины, присутствовавшие в храме, поклонялись солнцу. За подобный грех идолопоклонства жителей Иерусалима ждало страшное наказание. Шесть мужей с губительным оружием в руках обошли город и уничтожили виновных, а в живых остались только те, у кого на лбах была особая отметина.

После падения Иерусалима тон предсказаний и поучений Иезекииля изменился. Он уже не грозил карами за грехи народа от имени Яхве, а утешал и ободрял своих соплеменников. Пророк предсказал объединение и возрождение иудеев после вавилонского плена. Яхве освободит "избранный народ" из плена и вернет его на родину. Будут восстановлены храм, Иерусалим и другие города и поселения, и страна превратится в Эдем (райский сад). Из-под восстановленного храма будет течь поток, который оживит Мертвое море. Но произойдет это лишь в том случае, если народ, старейшины и священники будут соблюдать Закон, то есть ту часть Пятикнижия Моисея, которая называлась "Законы и правила богослужения" и была составлена или частично переработана иудейскими священниками во время вавилонского плена.

Внимание Иезекииля было сосредоточено не только на ближайшем будущем своего народа (т.е. возвращении из вавилонского плена), но и его жизни после возникновения "счастливого царства мессии", которое, как он верил, обязательно произойдет, если иудеи сохранят верность Яхве. В "конце времен" против счастливого "царства Божьего" выступят злые демоны Гог и Магог, два заклятых врага Яхве, но их полчища потерпят позорное поражение и будут беспощадно уничтожены "Божьим воинством".

В Книге Иезекииля, со многих точек зрения, изложена совершенно новая концепция иудаизма, отличная от учения предыдущих пророков. Его внимание обращено не на прошлое, не на традиции далеких предков, а на новый завет (союз) с Яхве "избранного народа", который будет заключен в будущем: "И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище мое на веки" (Иез. 37:26).

Книга пророка Иезекииля была первым произведением ветхозаветной апокалиптической литературы, она послужила образцом для написания Книг пророков Даниила и Захарии и оказало большое влияние на развитие более поздней древнееврейской апокалипсики (Продолжение в следующем посте и новой видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви на Рутубе).

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Видеолекции ВКонтакте

https://vk.com/idhistorian (плейлист Тайны истории христианской церкви на Рутубе и ссылки на моей странице)