Три медведя. Конец сказки
Автор: Brosad
Автор: Brosad
Кощей начал заваривать дивный заморский напиток, подаренный приятелем джином — кофе. Процесс скрупулёзный, почти магический. Темные зёрна следует перемолоть в коричневую муку, засыпать в железную кружку, сужающуюся к горлышку. Затем залить водой из горных ключей, тщательно перемешать и поставить в чан с песком, который томится над очагом.
Раскалённый песок равномерно прогреет воду, заставит кипеть, вбирая из кофе всё самое лучшее. Конечно, весь процесс можно отвести слугам, а самому только наслаждаться божественным напитком, даже не вставая с ложа.
Кощей ухмыльнулся. Нет, ему нравится делать самому, ранним утром, одевшись в тёплый халат и меховые тапочки. Тем более, только так можно быть уверенным в качестве. А слуги — что? Ещё кофе не доложат, воды перельют или вовсе, фу-фу, на открытом огне вздумают вскипятить!
От отвращения Кощей передёрнул плечами, скривился, будто снова глотнул той бурды. Провинившийся служка теперь срубает цепи с гроба Святогора, слушая ругань старого богатыря и проклиная появляющиеся после каждого удара новые цепи. Интересно, что окажется сильнее: заколдованный гроб или страх перед Кощеем?
Коли гроб, то надо будет Святогора угостить дивным напитком. По старой памяти, как никак, столько подвигов совершили в богатырскую молодость. Колдун даже хихикнул, вспомнив былые деньки, когда и у него в плечах была косая сажень, а подковы мог двумя пальцами ломать, пять штук за раз.
С тех пор прошло столько лет, что леса и горы пять раз местами поменялись, а родной народ успел дважды обойти белый свет. Кощей мотнул головой, прогоняя воспоминания, железная корона залихватски сдвинулась на левое ухо.
Кофе начал подниматься, грозя выплеснуться на песок. Колдун бережно поднял стакан, подождал, пока коричневая пена опадёт, и вновь опустил. Повторил действие несколько раз, пока аромат не стал одуряющим.
Наконец, перелил в кубок, добавил мёда и щепотку острых специй, жадно потянул носом и довольно выдохнул.
— Вот так, прекрасно!
Первый глоток обжёг глотку и огненным шквалом прокатился по пищеводу. Сердце, в последние годы совсем обленившиеся, начало биться — ровно и мощно, нагнетая кровь в мышцы. В голове прояснилось, и Кощей ощутил себя почти молодым, готовым рваться в бой или за изучение запыленных магических книг, для надёжности оббитых булатом и серебром.
Насвистывая прилипчивую мелодию, подхваченную ещё в седой древности за тридевять земель, Кощей вышел на балкон. Довольно оглядел горный кряж, переходящий в зелёную долину и вновь в голые скалы. Утреннее солнце искрится на белых пиках гор, если напрячься, можно разглядеть массивный гроб Святогора, даже вспышки искр от разрубаемых цепей.
Подул ветер, и Кощей с довольной улыбкой плотнее закутался в халат, потягивая кофе. Нечто привлекло внимание, колдун сощурился, вглядываясь вниз. По узкому серпантину, змеёй обвившемуся вокруг скалы, поднимается едва различимая точка — богатырь на боевом коне.
Хочется увидеть лицо гостя, когда его встретит Сам Кощей в таком виде.
У ворот пришлось подождать, на счастье кофе ещё много. Наконец, послышался цокот подков, тяжелые всхрапы коня и настораживающее, злобное мычание. Кощей взмахнул рукой, и ворота тяжело пошли в стороны, натужно скрипя петлями.
Богатырь натянул поводья, но конь и сам остановился, пораженный видом Кощея Бессмертного, грозы и властелина окрестных краёв. Могучий колдун оглядел гостя, подвигал ногами, загоняя ступни глубже в тапочки и, отхлебнув кофе, спросил участливо:
— Чем обязан, Усыня? Вновь будешь пытаться убить меня? Другую иглу нашел? Я же их много запрятал. Али что другое удумал? Что это там у тебя за спиной мычит?
Богатырь с хмурым удивлением оглядел врага, спрыгнул с коня и прогудел:
— Убить тебя я не могу, смерть твою найти не могу... так что, сделаю жизнь твою горше смерти!
— И как же? — С ленивым интересом спросил Кощей.
— А вот так!
На крупе коня лежит связанная женщина, глядящая на богатыря и колдуна с злобой и мыча в кляп. Волосы у незнакомки золотые, а глаза пронзительно голубые, полыхающие яростным огнём.
— И как же это баба мне жизнь попортит? — Удивился кощей.
— А вот сейчас и узнаешь! — Просмеялся богатырь.
Хлопнул коня по крупу и торопливо отскочил, животное пронеслось мимо Кощея, обронив женщину, что начала яростно вырываться, разрывая путы. Усыня выхватил из-за пазухи костяной гребень Бабы-Яги и бросил на землю. Камень у ворот треснул, и к небу потянулись огромные деревья с железными листьями.
— Эй! Ты что творишь? — Удивленно прокричал Кощей, стараясь разглядеть богатыря за расширяющимися стволами.
Богатырь победно захохотал и крикнул прижимая ладонь рупором ко рту:
— Это Мара Моревна! Богатырша, с которой я взял слово, что она возьмёт в мужья второго мужчину, которого увидит! И угадай что? Меня он увидела первым!
Дальше Кощей слышал только торопливый грохот сапог, удаляющийся прочь. Мара сорвала последние путы, поднялась и подошла к колдуну, оказавшись на голову выше, и значительно шире в плечах. Глядя ему в глаза, по-хозяйски взяла кубок из рук и сделав большой глоток ласково прорычала:
— Ну здравствуй, муженёк.
Кощей шумно сглотнул и затравленно оглянулся на запертые деревьями ворота.
Или Знание простое, про "яичко".
Сколько раз нам пришлось разжевывать смысл: почему, для чего разбилось яичко золотое Рябы?
И если простое - лучше, доступнее (нам для понимания) , для нас - то, когда курочка снесёт простое нам яйцо? Когда оно планировалось?
То есть просто и ясно нам станет, как его использовать, когда..?
Моя интерпретация сказки
"Курочка Ряба".
Наши предыдущие цивилизации старались передать нам Знания, о том как мы устроены.
Со временем эти сказания стали былями, сказками, со скрытым в них глубоким смыслом об древнейшем источнике наших духовных ценностей. В сказках нет случайных слов, образов, названий.
Все просто и одно к одному. Сказки разгадывать не сложно, если применять к ним символику.
Рассмотрим к примеру сказку о курочке Рябе.
" Жил дед со старухой, и была у них курочка Ряба. Один раз снесла курочка яйцо золотое. Дед бил-бил яйцо — не разбил. Бабка била - не разбила. Тут мышка по столу побежала, хвостиком махнула. Упало яйцо со стола и разбилось. Плачет дед, плачет бабка. А «курочка-ряба» им и говорит: «Не плачьте, дед с бабкой, снесу вам не золотое яйцо, а простое»."
Здесь видим следующий глубокий смысл:
Когда-то давным- давно, еще до пришествия Иисуса Христа, людям свыше даны были духовные знания о том, как жить, чтобы быть счастливыми.
Но наши предыдущие цивилизации не были достаточно защищенными от пришедших из темных миров на землю сил зла, чтобы быть готовыми устоять и продолжить свое духовное развитие.
Переселение народов, смешение кровей и доставшиеся гены от асуров, которые были в связи с демоническими силами.. и в результате доставшееся нам - двойственность личности, борьба доброго, светлого с низким, темным в нас самих.
Не в этом ли, наш"первородный грех " в тех сложившихся обстоятельствах добиблейского мира?
Животная наша грубость и агрессивность в наших генах идет вразрез с встроенной ещё от предков в нас с рождения, божественно- чистой энергии источника святого духа.
И привносит в наши сердца - страдания и слезы.
Имея духовные Наставления Праотцов, наши недалёкие предки все равно не смогли защититься от зла внутри себя и погибали, как известная Атлантида.
Но сохранились древние их рукописи, из благородных сплавов , дорогих золотых пластин -"саньтии", дошли до наших времен, авторами которых были мудрые арии.
Солнце для них было - святилищем, несло свет духовный, отсюда сначала и "яичко золотое", а потом- пластины золотые, куда духовные светлые знания, мудрость записывалась.., но нами ранее не усвоились - это скорлупки разбитого золотого яйца..
Прошло не одно тысячелетие, смешались народы и генный код наших праотцев - стремление к высшим духовным ценностям распространился, где в большей, а где в меньшей мере, по всей земле .
Внутреннее понимание этого ценного духовного Достояния и способность усвоить эти знания и сохранить чистыми, стало не скорым процессом для людей.
Когда-то мы, как возрождающаяся цивилизация, не были еще готовы это осознать .
О чем и дошла до нашего времени старая сказка о прошлом наших предков -"Курочка Ряба".
Где "ряба" от слова -"рябит (от солнечного света, отраженного водой) в глазах".
"Ряба, рябит" - знания передающиеся водой (проводника информации), от "солнца", где солнце - Свет.
Светящаяся, светлая, то есть Свет несущая "Курочка" - это "осевшая" когда-то "птица" с крыльями, прилетевшая когда-то.
Принесла ("снесла"свыше) нам СВЕТ "золотых" Знаний - то есть "пищу(внутри яичка)" - духовную, которой питается наш дух.
А "пища" внутри яйца для духа какая, о чем? Это, что зарождение в снесенном уже яйце еще жизни!
Наша духовная "пища" - это знание о том, что возможно ещё второе рождение! То есть в нашем физическом теле - Духовно родится!
Не хватило раньше народу, предкам нашим, то есть - "деду с бабой" т о н к о с т и понять, как использовать "золотое яйцо", т.е. знания.
Грубо (с низкими вибрациями) "Дед- бил, бил..., баба - била, била..."
А тонкий подход в решении ситуации ( в сказке - тонкий "мышиный хвостик") - это в жизни тонкое, высокое состояние души, свойственное людям чутким и жизнерадостным , способным духовно понимать и расти.
И тогда пообещала курочка , что снесет яйцо простое то есть - попроще, в следующий раз.
Когда легче будет понять, проще и доступнее народу умудренному, прошедшему через опыт великих испытаний - простую ИСТИНУ.
В наше время простое, живое яйцо - символ рождения дважды.
Это смысл нашего предназначения, которого можно достичь лишь нашим подъемом в высокое вибрационное состояние души, где божественно и светло вибрирует наш дух .
Мы, рожденные в физическом теле, можем родиться еще раз, как духовные и в честь этих знаний мы, в надежде на наше пробуждение, дарим на пасху яйца крашенные - красные , т. е. красивые ( мы при духовном возрождении).
Не простым делом было нашему народу, силам светлым ("Ивану Царевичу") пройти тысячелетия через все испытания и сохранить, пронести духовный СВЕТ .
Но та ниточка тонкая - это наше внимание "клубочка" светлого (светлый огонек духа святого в нас) проложилась и вывела нас, наш путь к свету, как сердце Данко, через темную чащу времен, наш народ.
То есть тонкое внимание на святом и вечном духе в нас всегда будет указывать нам путь к свету.
Знали и верили в будущее наши прародители со с в е т л о й головой, предвидения которых стали нашими сказками!
Сколько раз и какое золотое знание просто нам за все прошлые годы преподносилось?
Да будет так, как в сказках сказано:
"Курочка Ряба - это только присказка.
А сказка простая, да не раз сказаная- впереди".
А какая из них проще всех сказанная- судить вам!
- Почему вы расстались?
- Он говорил, что с ним я буду жить как в сказке…
- И что? Обманул?!
- Нет. Но он не сказал, что это будет сказка Гофмана!!!
Конфликт социального и индивидуального во внутриличностной динамике разворачивается между «Надо» и «Хочу»
Проблемы возникают тогда, когда кто-то начинает считать, что День ценнее Ночи…
В психотерапевтической практике часто приходится иметь дело с примерами неинтегрированной идентичности в личности клиентов.
В этом случае можно наблюдать отсутствие целостности и гармонии в их Я-образе.
Критериями этого могут выступать:
Категоричность в отношении себя и других людей;
Принципиальность, следование жестким правилам;
Ярко выраженное оценочное мышление: плохой – хороший, добрый – злой, свой – чужой…
Полярность суждений: либо-либо.
Такого рода особенности человека лишают его творческого приспособления, создают сложности в отношениях с другими людьми и с самим собой. Типичным примером описываемого феномена может служить отрицание и непринятие в себе и в других каких-то качеств либо чувств.
Непринятие себя и непринятие других – процессы взаимозависимые.
Однако проще не принимаемое в себе можно заметить через отношение к другим: «В своем глазу бревна не разглядеть…»
При этом не принимаемые собственные стороны личности проецируются на других людей, и человек начинает негативно включаться на них.
В терапевтической работе с такого рода клиентами у них постепенно начинает вырисовываться не принимаемая, отвергаемая часть Я, от которой клиент старается всячески избавиться: «Я не такой/не такая!» Наличие такой отрицаемой части Я забирает у человека большое количество энергии – ее приходится тщательно скрывать как от других, так и от себя.
Однако, отвергнутая часть Я требует «справедливости» и хочет быть представлена в Я-образе. Она периодически «прорывается на сцену», мстит Я.
На мой взгляд, проявления данного феномена можно удачно пронаблюдать в сказке «Морозко».
В сказке на примере двух героинь-девушек – Настеньки и Марфушеньки – мы встречаемся с двумя полярными Я-образами, для наглядности представленными в разных персонажах.
В реальной жизни такого рода конфликт часто содержится в отдельном человеке.
Рассмотрим психологическое содержание и условия формирования Я-идентичности этих сказочных персонажей.
Условия развития
Они принципиально различны. Настенька живет с мачехой и родным отцом. Отец, судя по описанию, человек слабый, не имеющий права голоса в своей семье. Мачеха наоборот, женщина сильная и властная. Условия жизни Настеньки, мягко выражаясь, неблагополучные. - Все знают, как за мачехой жить: перевернешься — бита и недовернешься — бита. С матерью в семье традиционно связана функция безусловной любви. Отец же отвечает за любовь условную. В сказке мы видим, как через литературный прием усиления мать оказывается «превращена» в мачеху, тем самым акцентируется невозможность получить ребенком безусловную любовь.
Совершенно иные условия развития у Марфушеньки.
Она живет со своей родной матерью и в полной мере насыщается безусловной любовью и безусловным принятием. - А родная дочь что ни сделает — за все гладят по головке: умница. В отношении же отца и возможностей получать условную любовь у них схожая ситуация. Отец, в силу своей слабой позиции в семье, эту функцию выполнить не может. Условная и безусловная любовь В популярной психологической литературе в последнее время можно встретить много текстов, посвященных важности в жизни человека любви безусловной. И я также не буду оспаривать это утверждение, ставшее уже практически аксиомой.
Безусловную любовь в личностном развитии действительно крайне сложно переоценить. Она является тем фундаментом личности, на котором настраиваются все последующие ее конструкции. Безусловная любовь является основой самопринятия, самолюбви самоуважения, самооценки, самоподдержки и многих других важных само-, вокруг которых строится базовая витальная идентичность – Я есть!
С другой стороны, значение любви условной также нельзя недооценивать. В вопросах значимости-ценности безусловной-условной любви важным является сообразность, уместность вида родительской любви тем задачам, которые решает ребенок-человек в своем индивидуальном развитии.
В первые годы, как я уже говорил выше, когда формируется витальная идентичность, любовь безусловная является тем питательным бульоном, в котором закладывается основа индивидуальной идентичности, основа Я, самости, Я-концепции. Это глубинное ощущение: Я есть, Я такой, какой Я есть, Я имею на это право и право на свои хочу!
Однако личность не ограничиваются лишь индивидуальной идентичностью и Я-концепцией.
Личности априори присуща также идентичность социальная, основу которой составляет концепция Другого.
А вот появление в сознании Другого – это уже функция любви условной.
Здесь уже в жизни ребенка появляется Надо! И это очень важное условие развития личности. Условная любовь запускает децентрические тенденции в развитии личности, разрушая первично сформированный эго-центризм – Я в центре,
Другие вращаются вокруг меня! Мало того, что в моей вселенной кроме Я появляется Другой, не-Я! Я перестает, ко всему прочему, еще и быть центром этой системы, вокруг которого вращаются все другие не-Я. Это событие в жизни ребенка по важности сопоставимо с переходом человечества с геоцентрической позиции устройства вселенной (Земля в центре), на гелиоцентрическую(Солнце в центре, земля вращается вокруг него).
Логика индивидуального развития такова, что на смену безусловной любви приходит любовь условная.
И безусловная любовь в отношениях родитель-ребенок последовательно сменяется любовью условной. Это вовсе не означает, что безусловная любовь полностью уходит из отношений родитель-ребенок. Она остается как основа безусловного принятия ребенка в базовых вопросах его существования, остается тем фоном, который позволяет ребенку переживать ценность своего Я.
Но на первый план в отношениях выходит любовь условная, позволяющая индивидуальному человеку быть еще и человеком социальным.
Однако вернемся к нашим сказочным героям.
Модели поведения Настенька в описываемой сказочной семье оказывается лишенной безусловной любви и безусловного принятия и ее витальная идентичность (Я есть, Я такой, какой Я есть, Я имею на это право и право на свои хочу!) не сформирована.
Само ее существование напрямую связано с волей других людей. Выживание в такого рода ситуации возможно лишь путем отказа от собственного Я, что она и демонстрирует во встрече с Другим – в сказке это Морозко.
Девушка сидит под елью, дрожит, озноб ее пробирает.
Вдруг слышит — невдалеке Морозко по елкам потрескивает, с елки на елку поскакивает, пощелкивает.
Очутился на той ели, под которой девица сидит, и сверху ее спрашивает:
— Тепло ли тебе, девица?
— Тепло, Морозушко, тепло, батюшка.
Морозко стал ниже спускаться, сильнее потрескивает, пощелкивает:
— Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная?
Она чуть дух переводит:
— Тепло, Морозушко, тепло, батюшка.
Морозко еще ниже спустился, пуще затрещал, сильнее защелкал:
— Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная? Тепло ли тебе, лапушка?
Девица окостеневать стала, чуть-чуть языком шевелит:
— Ой, тепло, голубчик Морозушко!
Настенька в данном эпизоде демонстрирует полное отсутствие чувствительности к себе, которая распространяется также и на телесные ощущения.
Посредством убивания в себе всех проявлений психической жизни (психологическая смерть) она обеспечивает возможность физического выживания в крайне токсичной, отвергающей среде.
Психическая анестезия здесь выступает как защита против физического уничтожения.
Известное выражение Достоевского «Тварь я дрожащая или право имею?» в случае Настеньки имеет однозначный ответ.
Совершенно по иному ведет в аналогичной ситуации другая героиня сказки – Марфушенька.
Старухина дочь сидит, зубами стучит. А Морозко по лесу потрескивает, с елки на елку поскакивает, пощелкивает, на старухину дочь поглядывает:
— Тепло ли тебе, девица?
А она ему:
— Ой, студено! Не скрипи, не трещи, Морозко...
Морозко стал ниже спускаться, пуще потрескивать, пощелкивать.
— Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная?
— Ой, руки, ноги отмерзли! Уйди, Морозко...
Еще ниже спустился Морозко, сильнее приударил, затрещал, защелкал:
— Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная?
— Ой, совсем застудил! Сгинь, пропади, проклятый Морозко!
Марфушенька демонстрирует хорошую физическую и психическую чувствительность. У нее все хорошо с личными границами и с агрессией, необходимой для их защиты. Ее телесные и поведенческие реакции вполне адекватны той ситуации, в которой она оказалась.
Чего ей не хватает, так это социального и эмоционального интеллекта для того, чтобы «прочитать» ситуацию, которая в сказке является своеобразным испытанием на лояльность к Другому и социуму.
Последствия
Настенька, проявив полную нечувствительность к себе и максимальную лояльность к Другому, в итоге оказывается щедро вознаграждена.
Поехал старик в лес, доезжает до того места, — под большою елью сидит его дочь, веселая, румяная, в собольей шубе, вся в золоте, в серебре, и около — короб с богатыми подарками.
Она ведь умеет «читать» то, что хотят от нее другие.
И неудивительно, так как это условие ее выживания. Она успешно прошла испытание социума на лояльность и «получила билет» в дальнейшую жизнь.
Но такая жизнь без присутствия в ней Я вряд ли будет наполнена радостью.
Для Марфушеньки же ее чувствительность к себе и центрированность на своих ощущениях стоила ей жизни.
Заскрипели ворота, старуха кинулась встречать дочь.
Рогожу отвернула, а дочь лежит в санях мертвая.
Общество жестко, а порой и жестоко реагирует на тех, кто не хочет принимать его правила.
На примере моделей поведения двух сказочных персонажей мы встречаемся с конфликтом в личности индивидуального и социального.
Социальное и психологическое послание образа персонажей не совпадают.
Социальное послание звучит так: Откажись от себя, будь лоялен обществу и будешь жить, и пользоваться его благами.
Суть же психологического послания в следующем: если будешь нечувствительным к потребностям своего Я, то это приведет к психологической смерти и психосоматике.
В образе Настеньки это противоречие решено в пользу социального послания через отказ от индивидуального.
У Марфушеньки вышеуказанное противоречие между и индивидуальным и социальным решено в пользу индивидуального.
Если же брать внутриличностную динамику, и рассматривать сказочные образы Настеньки и Марфушеньки как части одной личности, то конфликт разгорается между «Надо» (социальное во мне) и «Хочу» (индивидуальное во мне).
Настенька «делает» свой выбор в пользу «Надо».
Безусловно, образ Настеньки является социально одобряемым.
Задача любой социальной системы сформировать удобного для этой системы элемента.
Сказка также выполняет, ко всем прочим, еще и социальный заказ. И здесь социальное послание сказки является доминирующим.
Неудивительно, что в сказке содержится явная оценка поведения героинь с конкретными указаниями на его возможные последствия.
Общество посредством «сказок» буквально программирует личность на отказ от индивидуального в себе: Надо быть таким-то… Крайности опасны
Однако в реальной жизни явный акцент на индивидуальное «Хочу» так же опасен для личности, как и чрезмерная фиксация на социальном.
Акцент на индивидуальном укрепляет человека в эгоцентрической позиции и не дает возможности появлению в его психическом пространстве Другого, Не-Я.
Это чревато возникновению у него социопатических установок с неспособностью к эмпатии, привязанности и любви.
Стратегии в терапии с акцентом на индивидуальном, типа: «Хочу и Буду!» подходят далеко не для всех клиентов, а лишь для невротически организованных личностных структур, где голос «Я Хочу» тонет в стройном многоголосье «Тебе Надо! Ты должен!».
На пути к интеграции
В каждом из нас есть и Настенька и Марфушенька. Они как день и ночь.
И правда в том, что они обе ценны и необходимы, что у каждого времени суток есть свои важные функции, не исключающие, а дополняющие друг друга.
Проблемы возникают тогда, когда кто-то начинает считать, что День ценнее Ночи или же наоборот.
Схожая ситуация возникает и в отношении частей своей личности, когда какая-то часть единой системы оказывается почему-то субъективно ценнее, значимее другой, к примеру: Интеллект важнее чувств!
Это справедливо и в отношении каких-то отдельных качеств Я либо чувств.
Причем одни и те же качества у разных людей могут быть как желаемые, так и отвергаемые. Так, к примеру, агрессивность у разных людей может быть как ценное качество, так и нежелательное, непринимаемое.
Целостность личности становится возможной за счет интеграции всех ее частей в единый Я-образ.
В психотерапии эта цель реализуется посредством следующих последовательных задач:
Встреча со своей теневой, либо непринимаемой стороной личности
Знакомство с ней
Проработка интроектов либо травм развития, сформировавших дезинтеграцию идентичности.
Этот шаг имеет свою специфику в зависимости от того, с чем мы имеем дело – с травмой либо интроектом
Поиск в непринимаемой части ресурсов для Я
Интеграция отвергаемых качеств в новую целостную Я-идентичность
Супер-задача здесь в том, чтобы если уж не принять, то хотя бы терпимее относиться к своей не принимаемой части Я.
Ни Настенька, ни Марфушенька не являются целостными, гармоничными личностями, так как они жестко фиксированными на полюсах социального либо индивидуального. Их личностная идентичность хоть и стабильная, но одногранная. Любите себя! А остальные подтянутся)
Источник: https://psy-practice.com/publications/psikhicheskoe-zdorove/...
О рыбаке и рыбке. Мой субъективный психоанализ знаменитой сказки.
Полюбилось мне включать дочери аудиосказки. Во-первых, мне веселее, во-вторых, дите волей неволей учится воспринимать речь на слух, словарный запас формируется лучше и вообще, приятные голоса чтецов действуют умиротворяюще. И вот, в очередной раз переслушивая знаменитую Пушкинскую сказку о рыбаке и рыбке, я вдруг не на шутку призадумалась. Ведь какая мораль у сказки? Порицание жадности, скажут все. Воспевание бескорыстия? Так-то оно так, однако, сейчас у меня сложилось несколько иное, нежели в детстве, впечатление.
«Жил старик со своею старухой у самого синего моря. Они жили в ветхой землянке ровно 30 лет и 3 года. Старик ловил неводом рыбу, старуха пряла свою пряжу…» Так начинается знакомая с детства сказка. И уже с первых строк прямо кожей ощущается вся безысходность положения, достойная экранизации Звягинцевым. Я прям вижу эти унылые тона вечно пасмурного морского побережья и одетая в лохмотья женщина, стирающая до крови потрескавшиеся, мозолистые руки в ледяной воде, в старом корыте. Вокруг грязь, говно и безысходность. А дело было так. Жила была обычная крестьянская девушка, повстречала бедного, но добродушного рыбака, влюбилась - поженились. Он привел ее в свою землянку. И кроме той сырой землянки, звенящей нищеты, готовки и стирания мужьих порток в треснутом корыте эта несчастная женщина не видела ничего. Ничегошеньки. У любой бы испортился характер от такой беспросветной жизни. Но ничего, жить-то как-то надо. Муж попался, как видно, инфантильный и безрукий, так как за 30 лет ничего кроме землянки не нажил, даже корыто новое выстругать не может. Да, крестьянство на Руси во все времена не шиковало, но, по крайней мере, поголовно в землянках не жило. Добрый рукастый крестьянин вполне мог справить за свой век какую-никакую избу, подсобок настроить, пару куриц каких завести – небогато, но хотя бы удобоваримо. А этот балбес, знай, 30 лет свой невод тягал, и то без толку. Ну добрый и смирный, это да. Так ведь чудный мужнин характер на тарелку вместо пирога не положишь, из шкафа не достанешь – не оденешь. Здорово, конечно, но поговорки про рай в шалаше перестали быть актуальными для нее уже к концу первого десятка лет совместной жизни, когда и страсти поубавилось, и груз прожитых лет стал немного поддавливать на, уже начавший вырисовываться от такой жизни, горб. Смирилась бедная женщина, а что делать-то? Доживать век свой век как-то надо, чай не молодица уже. Хотя, не слишком-то они старики – даже если в 20 поженились – обоим по полтиннику, но в те времена продолжительность жизни, а особенно у крестьян, не радовала, так что опустим это.
И тут в один прекрасный день ловит рыбак золотую рыбку. «Воротился старик ко старухе, Рассказал ей великое чудо. «Я сегодня поймал было рыбку, золотую рыбку, не простую; по-нашему говорила рыбка, домой в море синее просилась, дорогою ценою откупалась: откупалась чем только пожелаю. Не посмел я взять с нее выкуп; так пустил ее в синее море»».
У Звягинцева тут сказка закончилась бы ножом в руках супруги, скорой, милицией и карканием ворон под завывание ветра перед титрами. Пушкин же интеллигентно опустил возможный поток нецензурных эпитетов, полившихся из ее уст, и возможного рукоприкладства, ограничившись только словами «дурачина» и «простофиля». Но ведь и правда, кем надо быть после всех мытарств, после стольких лет в чудовищной бедности, чтобы упустить такой шанс? Да и, судя по тому, как рыбка исполняла последующие желания - ей это было не в тягость, не затрачивался особый запас маны в позолоченых рыбьих чреслах. Почему он не посмел взять выкуп? Сама ведь предложила. Ну, допустим, старик просто обалдел от увиденного, испугался до чертиков и в состоянии такого эффекта выпустил рыбу от греха подальше. Дескать, ну тебя, сила нечистая. Но можно было бы по приходу, отойдя от шока, придумать с бабкой адекватное желание и на том остановиться. Так нет же.
Вот тут-то и начинает доставлять рабская покорность старика и неспособность думать от слова совсем. Предположим, увидел он, что бабку понесло в царицы, во владычицы морские. Ну да, понесло старую, вскружилось голова несчастной серой крестьянки от выпавших резко на голову благ. А как вы хотели? И так, видимо, захотелось добрать ей наслаждений за все годы лишений, что трохец поехала рассудком. Перегнула палку. И видя как, став царицей, с очей старика прогнать велела и послала на конюшню служить – таилась у нее большая обида на оболтуса-мужа. Но будь у старика хоть горсточка серого вещества в седой башке – пришел бы к рыбке, да сказал: «Смилуйся, государыня рыбка, поехала кукухой моя старуха. Давай так, ты даешь ей покладистый добрый характер и возвращаешь все на этап столбовых дворян. Спасибо, извини, что столько раз к тебе ходил, пудрил твои волшебные мозги.» Все. Хэппи энд и никаких разбитых корыт. И доживали бы свой век старик со старухой душа в душу в довольстве и знатности. Так что в печальной концовке, как по мне, виновата отнють не старуха.
Это сказка о несчастной озлобившейся женщине и о сказочном олене муже…. Грустная и, местами, поучительная история…
Мужчины, будьте мудрее и понимайте женщин. На самом деле, мы слабые создания и нам необходимо ваше плечо, ум и сила. Ведь ничто так не убивает мужчину, и ничто так не убивает женщину, как обычная инфантильность.
Будьте мудрее. Учитесь слышать друг друга. Делайте друг друга счастливыми!!! Всем добра!