Евангелиям придаётся особая привилегия как исторически достоверным источникам,
в то время как любое другое историческое свидетельство о той же родословной было бы отвергнуто как недостоверное.

Евангелия нельзя считать историческими повествованиями по целому ряду причин.
Евангелия не являются хоть сколько-нибудь надежными с точки зрения стандартных исторических методологий, которые дали бы тот же результат в любой другой области:

Они опаздывают, датируясь позже любого очевидного свидетеля, который, как известно, еще жив; и написаны на чужой земле и на чужом языке; неизвестными авторами с неизвестными полномочиями; которые не ссылаются ни на какие источники и не указывают, что у них были какие-либо источники; никогда не относятся к своим материалам критически, а только с доверчивостью (например, они никогда не обсуждают противоречивые сведения или причины доверять этой информации, в отличие от рациональных историков той эпохи).

О евангельских текстах у нас нет никакой реакции, критической или какой-либо иной, — что бы люди ни говорили об этих Евангелиях, когда они вышли, мы никогда не услышим об этом, по крайней мере, на протяжении многих десятилетий, а к тому времени, как мы видим, у тех, кто реагирует, уже нет никакой другой информации, чтобы судить о них.

Все самые ранние из этих текстов просто дословно копируют своих предшественников
и изменяют и добавляют несколько вещей; которые содержат в каждой перикопе откровенные неправдоподобия или полностью невероятные истории (от непонятного парня, расколовшего небеса и сражавшегося с дьяволом, вышедшего из пустыни, обратившего учеников, которые мгновенно отказались от своих средств к существованию после всего лишь нескольких предложений, до мистического убийства тысяч свиней, чудесного насыщения тысяч странников, исцеления слепых, успокоения штормов и хождения по воде; от парня, спорящего с фарисеями с аргументами, которые на самом деле были аргументами фарисеев, до изображения суда и казни, которая нарушает все законы и обычаи того времени и далее).

Такие истории имеют очевидное и весьма удобное педагогическое применение в последующей миссионерской работе; и часто подражают и «изменяют» предыдущие мифы о других исторически сомнительных героях, таких как Моисей и Илия; и часто содержат детали, которые могли быть написаны только спустя целую жизнь (например, Нагорная проповедь, написанная на греческом языке после Иудейской войны; или пророчества о разрушении Иерусалима; или подражание Марком страстям Иисуса сына Анании или путаное заимствование Лукой «Древностей» Иосифа Флавия; и т. д.). и ни для одного из них у нас нет предварительного подтверждения.

Нет ни одной области истории — абсолютно ни одной, — где таким источникам вообще можно было бы доверять как историческим данным. Любой честный историк оценил бы Евангелия как нечто, лишь немного отличающееся от чистого вымысла. Но поскольку они почитаются как священный текст, обычные правила достоверности были отброшены. Невероятно, что миллионы людей верят в их точное изложение реальной истории. Те же люди отвергли бы любую другую книгу, обладающую таким же реквизитами для входа.