Серия «Читаем и разбираем труды З. Фрейда»

Один из первых значимых тезисов З. Фрейда в "Психопатологии обыденной жизни", четко обозначает, кто такой психоаналитик. Зигмунд Фрейд на этот раз определяет психоаналитика как человека, который предельно внимательно относится к словам: причем, не столько к их значению, сколько к самому словообразованию. Семантика отходит на задний план, психоаналитик приближается к лингвисту - он работает с "вавилонской башней языков".

Далее Фрейд указывает на особенность различных психопатологий, чем они объединяются в немецком языке, основатель психоанализа замечает, что "почти все формы психопатологии обыденной жизни" начинаются с приставки ver- : vergessen, verlegen, versprechen, verlesen, verschreiben, vergreifen. Эта приставка указывает на внутреннюю однородность всех перечисленных феноменов.

Фрейд приходит к тому, что забывание детерменировано неудовольствием, что далее пытается продемонстрировать на множестве примеров. При этом стоит отметить, что основатель психоанализа крайне осторожен в своих высказываниях: он разделяет забывание и вытеснение, он отводит место и простому забыванию.

Здесь же стоит дать пояснение, что у З. Фрейда  "удовольствие" и "неудовольствие" не тождественно категориям "приятно" и "неприятно". Когда мы говорим об "удовольствии", мы имеем ввиду разрядку напряжения. Когда мы говорим о "неудовольствии", следует рассматривать накопление напряжения. Эти понятия нагружены энергией Либидо и являются частью экономической теории З. Фрейда.

Далее Зигмунд Фрейд отмечает, что забывание не случайно. Оно обусловлено. То имя, которое приходит в голову в место забытого, оно появляется в голове в результате смещения. Но само смещение также не является случайным процессом, затрагивающим случайные имена или слова - оно объясняется собственной логикой, к которой можно прийти в анализе.

А почему мы сохраняем в памяти безразличные воспоминания? Фрейд обозначает эти воспоминания как покрывающие. Они образуются в процессе смещения, причем данный процесс может работать "в обе стороны": покрывающее воспоминание может скрывать то, что произошло до этого воспоминания, но также может "покрывать" следующее за этим воспоминанием событие. Покрывающее воспоминание связано с вытесненным. Функция же его - создание иллюзии о "нейтральности".

Крайне значимый момент в работе Фрейда наступает, когда основатель психоанализа начинает рассуждать о суеверии. Он задается вопросом: а чем, собственно, я отличаюсь от суеверного? Зигмунд Фрейд приближает мышление суеверного к мышлению параноика. Суеверный, как и параноик в более гипертрофированном варианте, пытается найти объяснение взаимосвязей внешних событий. Он верит, что все, что происходит в наблюдаемом внешнем мире взаимосвязано, полностью исключая любую случайность. Зигмунд Фрейд же верит во внешнюю случайность, но категорически отказывает от случайности в психике человека: психика, в том числе и бессознательное, строго детерминировано внутренне. Имеются внутренние мотивировки для всех психических процессов.

Причем, Фрейд уже в этой работе дает понять, что бессознательное - это не какая-то "черная дыра", которая все в себя засасывает, словно "мусорное ведро", нет, это динамическая система, которая может проговариваться. А как это происходит? Через оговорки, очитки, описки, которые Фрейд приравнивает к симптомам.

Но Фрейд находит и что-то общее, что связывает психоаналитика с суеверным человеком - они оба пытаются объяснить сущность, они оба пытаются толковать. Если суеверный пытается объяснить, словно древний человек, собственные внутренние процессы через наделение смыслами внешние обстоятельства, то психоаналитик ищет ответы внутри. Ни психоаналитик, ни параноик, ни суеверный - никто из них не верит в случайность.

В "Психопатологии обыденной жизни" прослеживается революционный взгляд З. Фрейда на природу человека. Человек - не хозяин собственной жизни, а исходит это из того, что психика изначально не целостна - она является разделенной на инстанции, каждая инстанция отстаивает свои интересы в "человеческой жизни", которую мы можем наблюдать в различных "внешних проявлениях". Тут можно прийти, в принципе, к тому, что труд З. Фрейда о субъекте бессознательного - того, кто ставит врасплох рационального и контролирующего человека. А психоаналитик есть тот, кто дает место субъекту бессознательного.

Еще один из основных посылов З. Фрейда состоит в том, что грань между нормой и патологией размыта. Психопатология встречается в жизни "нормальных людей". Между "невротиком" и "здоровым" человеком различий с точки зрения психоанализа нет, а граница между нормальным и "ненормальным" в рамках невроза условна. Фрейд, обращая внимание на проявления "случайностей", приходит к тому, что все проявления случайностей являются вполне обоснованными. В принципе, весь текст "Психопатологии обыденной жизни" доказывает существование бессознательного.

Возвращаясь к одному из первоначальных тезисов, согласно которому психоаналитик схож с лингвистом, стоит отметить, что бессознательное относится к словам как к предметам. Словесные представления в бессознательном подвергаются смещению и сгущению. В бессознательном слова расчленяются на созвучия. Бессознательные структуры в целом схожи со структурами языка. В бессознательном слова образуются в комплексы ассоциаций. По Фрейду комплекс ассоциаций есть круг мыслей, ассоциативные цепочки не только из слов, но и их фрагментов, даже букв. Слова в ассоциациях могут быть связаны между собой просто по созвучию.

Сверхдетерминация, наверное, последнее, что бы мы затронули в данной статье. Фрейд приходит к тому, что любое явление в психике, которое оказывает влияние на внешние проявления в жизни человека,  не просто можно обосновать, но и внутренне образует сеть причин. Тем самым психоаналитик не просто верит во внутреннюю всепричинность, но и уверен в том, что он "подготовлен к многоразличной мотивировке одного и того же душевного факта".

Список литературы

1. Фрейд, З. Психопатология обыденной жизни.

2. Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции.

3. Базаров, В. А. Лекции

4. Мазин, В. А. "Психопатология обыденной жизни" Зигмунда Фрейда

5. Беркутова, В. В. Размышления о языке и памяти в "Психопатологии обыденной жизни"

Сразу стоит сделать отметку, что при изучении психоанализа в вузе "Леонардо да Винчи: воспоминание детства" было первым произведением Зигмунда Фрейда, с которым было предложено ознакомиться. Почему этот маленький очерк стал первым знакомством с психоанализом, а не "Толкование сновидений", являющееся библией психоанализа? Весь очерк - это яркая демонстрация того, как и с чем работает психоанализ.

Стоит перейти к изложению основных мыслей в работе З. Фрейда.

О сублимации и механизме сублимации З. Фрейд упоминает в очерке то, что половое влечение особым образом приспособлено к тому, чтобы переходить в иные формы. Оно способно заменить первоначальную цель другими, приспосабливаясь к обстоятельствам. Это обусловлена механизмом сублимации.

Далее упоминается инфантильное сексуальное исследование, З. Фрейд указывает на то, что дети примерно на третьем году жизни начинают интересоваться откуда появляются дети, это особенно обостряется в том случае, если в этом периоде в семье появляется еще один ребенок. Фрейд говорит о том, что ребенок как бы исследует вопрос из-за угрозы его эгоистическим интересам. Чтобы как бы предотвратить появление соперника.

Далее отец психоанализа рассуждает о трех исходах связанной с сексуальностью любознательностью:

• Исследование разделяет судьбу сексуальности - любознательность прекращает свое существование, как бы парализуется.

• Интелектуальное исследование достаточно сильное, при сексуальном вытеснении оно остается, но изменяется в своей природе. Это больше не сексуальное исследование, но умственные процессы становятся порождающими аффекты - как наслаждение и страх. Также, собственно, как и в сексуальном процессе. Этот вариант достаточно свойственен для невротиков.

• Третий исход - когда наступает сексуальное вытеснение, либидо его избегает, при этом либидо сублимируется в любознательность и позволяет тем самым усилить стремление к исследованию. В этом случае страсть свободна - она может служить и интеллектуальным интересам.

З. Фрейд относит Леонардо да Винчи именно к третьему типу по исходам.

Далее раскрывается, в чем же состояло детское воспоминание Леонардо: в младенчестве будущий художник и исследователь лежал в колыбели и наблюдал за полетом коршуна. Затем коршун спустился к Леонардо, своим хвостом открыл его рот и много раз толкнул своим хвостом в его губы.

Однако З. Фрейд говорит о том, что это не совсем воспоминание Леонардо. У художника была фантазия, которую он позже создали и затем прикрепил к своему детству. В этом З. Фрейд приходит к выводу, что многие детские воспоминания являются фантазиями - они как бы всплывают уже во взрослом возрасте, при этом подстраиваются под текущие настроения.

Зигмунд Фрейд объясняет, подобные фантазии о детстве, делая аналогию к созданию мифологии в древние времена у первых народов. Жизнь их была слишком малозначительной, чтобы просто быть запечатленной в истории, да и к тому же многие факты просто пропадали из памяти. Тогда человек дополняет свою историю фантазией - появляется мифологическая история о ранних временах, которая при этом служит способом оказания влияния на современников.

Фрейд делает вывод, что к фантазиям о детстве не стоит относится пренебрежительно. К этому стоит относится как к мифологии - способу запечатления ранних воспоминаний, но в их искаженном виде.

Из воспоминания Леонардо хвост коршуна интерпретируется основателем психоанализа как мужской половой орган. При этом фантазия грудного возраста Леонардо - это воспоминание о сосании груди матери. Фантазия о коршуне - это фантазия о сосании и поцелуях матери.

К вопросу гомосексуальности трактования подобного воспоминания. Не стоит путать гомосексуальность в обыденном понимании и гомосексуальность чувствующего. Фрейду буквально все равно - был ли Леонардо гомосексуалистом, он говорит о том, что не реальное действие, а тот момент как человек чувствует, позволяет нам судить о чем-то как о проявлении гомосексуальности.

Не самый важный момент, но вдруг у читателей возникает вопрос, а что символизирует коршун в фантазии Леонардо? В египетской мифологии мать изображается посредством коршуна. Далее Фрейд отсылает к египетской богине Мут, ее имя как бы созвучно с немецким mutter- мать. Фрейд допускает, что Леонардо знал о подобном символизме во взрослом возрасте, поэтому в его воспоминании о детстве и всплывает этот коршун.

Такая фантазия Леонардо позволяет ему  отождествлять себя с младенцем Иисусом Христом. Ведь тогда считалось, что коршуны исключительно самки, размножаются без отца. Леонардо тоже себя относил к тем, кто появился без отца от матери. Образ Девы Марии с младенцем Христом крайне значим для художников и представителей искусства, поэтому фантазия о коршуне стала для Леонардо на столько значимой.

Это подкрепляется также тем, что Леонардо первые годы жизни провел не с отцом и мачехой, а жил со своей бедной матерью. Отсюда и развивается фантазия о коршуне и сравнение себя с Иисусом Христом.

Далее по изложению Фрейд говорит о важности половых органов в сознании древних народов. Говорит о двуполости в мифологии, к сожалению, статья может слишком растянуться, если мы будем тут раскрывать подобные изречения, поэтому тезисно осветим иные части работы.

В работе З. Фрейд дает важное изречение о психосексуальном развитии:

...духовное развитие индивидуума вкратце повторяет ход развития человечества, и поэтому не найдем невероятным то, что психоаналитическое исследование детской души открывает в инфантильной оценке половых органов.

Далее З. Фрейд объясняет каким образом происходит гомосексуализация через любовь матери, раскрывает особенности анамнеза гомосексуальных мужчин. Смысл в том, что любовь к матери подвергается вытеснению, далее мальчик заменяет фигуру матери на самого себя, он отождествляет себя с ней. И далее он находит для себя тех же объектов любви, которые были свойственны для матери - мальчиков. Эти тезисы далее также раскрываются.

Далее Фрейд говорит о секрете улыбки Моно Лизы. Он отмечает, что подобная загадочная улыбка присутствует и на других картинах художника. Фрейд не без основательно делает вывод о том, что эту загадочную улыбку Леонардо да Винчи впервые увидел у своей матери, а далее пытался ее изобразить и в других своих произведениях. Так, например, мимическая особенность Джоконды заметна даже в картине Иоанна Крестителя в Лувре; особенно же ясно видны эти черты в лице Марии на картине со св. Анной. Но также стоит отметить, что улыбку и взгляд собственной матери Леонардо мог увидеть у Джоконды, это разбудило в нем все подобные воспоминания, поэтому далее он и изобразил эти черты и на других картинах, воспоминания о матери не могли покинуть его.

Далее стоит раскрыть интерпретацию картины "Святая Анна Втроем" - "Святая Анна с Мадонной и младенцем Христом". Здесь З. Фрейд видит синтез истории детства Леонардо. Иисус на картине - это Леонардо. Св. Мария и Св. Анна на картине изображены как женщины одного возраста - они одинаково прекрасны и молоды. Тут Фрейд улавливает, что эти женщины есть мать и мачеха Леонардо да Винчи.

Далее З. Фрейд переводит внимание читателя на описку в тексте записки о воспоминаниях об отце Леонардо. Художник дважды упомянул тот факт, что его отец умер. Тем самым Фрейд интерпретирует подобную ошибку тем, что Леонардо не смог подавить свой собственный аффект.

Отец для Леонардо также имел значение. Фрейд говорит о том, что Леонардо идентифицировал себя не с отцом, а с матерью, тем самым в тексте делается намек на Эдипов комплекс. Леонардо не заканчивал свои картины, потому что отец оставил его. Также и Леонардо в будущем проигрывал подобный сценарий со своими работами.

И все же, какой диагноз Фрейд ставит Леонардо? Фрейд говорит о том, что Леонардо ближе всего к неврозу навязчивости.

О сущности психоанализа, описываемой в тексте. Психоанализ пытается понять сущность человека,  раскрыть его первопричины реагирования, проследить за их трансформацией и развитием. Из описанных натуры и судьбы выясняется жизненное поведение личности.

Что осталось необъяснимым для психоанализа и З. Фрейда в судьбе Леонардо? То, почему Леонардо был на столько склонен к вытеснению и то, с чем связана его выдающаяся способность к сублимированию. Сущность художественной деятельности также становится недоступной для психоанализа.

Особенность же конечного психоанализа Леонардо заключается в том, что только человек, который пережил детство Леонардо мог бы написать "Св. Анну втроем" и "Мону Лизу", при этом обречь свои произведения на такую печальную участь - оставлять их незавершенными, но при этом семимильными шагами прогрессировать в области познания, что остается лишь только верить, что ключ к пониманию природы Леонардо да Винчи лежит в его воспоминании о коршуне.

Список литературы

1. Фрейд, З. Одно раннее воспоминание Леонардо да Винчи.

Фрейд предлагает определить содержание понятия "влечение" (Triebe) с различных сторон его содержания.

Биология дает понимание раздражению и рефлекторной системе. Но как относится влечение к раздражению? Раздражение от влечения исходит не из внешнего мира, а из "организма". Само раздражение действует как единичный толчок, чтобы устранить раздражение требуется, соответственное, единичное действие - например, убежать от источника раздражения.

Влечение производит действие не единичного толчка, а постоянной силы. Раздражение влечения следует называть "потребностью". Следовательно, устранить подобное раздражение способно удовлетворение влечения. Это достигается благодаря адекватному изменению внешнего источника раздражения. Человек при этом способен дифференцировать внешнее и внутреннее раздражение, отделять влечение от раздражения.

Фрейд заключает, что назначение нервной системы состоит в том, чтобы справляться с раздражением. Раздражения внешние устраняются благодаря мускульной системы, но внутренние раздражения. Внутренние же раздражения в этом плане ставят нервную систему врасплох, они не позволяют избегать себя благодаря воздействию постоянной силы. Влечения - двигатель прогресса нервной системы.

Действие самых высоких душевных аппаратов подчинено принципу наслаждения (Lustprinzip). Из этого следует вывод, что эти аппараты регулируются ощущениями наслаждения (Lust)  - которые понижают раздражение, и неудовольствия (Unlust) - которые повышают уровень раздражения.

С биологической точки зрения влечение находится на границе психического и соматического.

Обсудим ряд терминов, употребляемых по отношению к понятию влечения.

Напряжение (Drang) влечения - сумма сил и мерило работы, которую олицетворяет двигательный момент влечения.

Цель влечения - удовлетворение, которое достигается благодаря устранению раздражения в источнике влечения.

Объект влечения - то, по средствам которого влечение может достичь своих целей. Определяется только его возможностью удовлетворения влечения, но объект влечения первоначально не связан с самим влечением. Один и тот же объект может удовлетворять несколько влечений. Это по Адлеру можно обозначить как сплетение влечений (Triebverschrankung). Тесная привязка влечения к объекту называется фиксацией.

Источник влечения - соматический процесс в органе, раздражение которого в психическом воплощается во влечение. Влечение можно узнать только по его целям. Зная о цели, можно сделать вывод о природе и характере источника влечения.

Влечения представляет из себя известную долю активности, если говорят о пассивном влечении, то имеется ввиду влечение с пассивной целью.

Влечения различаются их источниками. Также влечения можно различать по величине возбуждения.

Имеет значение выделять лишь первичные влечения. Так как остальные влечения могут быть разложены до уровня первичных.

Фрейд предлагает различать две группы первичных влечений: влечений самосохранения, или "Я", и сексуальных влечений. Но тут же Фрейд отмечает, что подобная конструкция является лишь вспомогательной.

Психоанализ приводит к выводу о том, что в "неврозах перенесения" источником заболевания является конфликт между сексуальностью и "Я". И тут же Фрейд обозначает некоторый задел на будущее развитие теории, что при дальнейшем изучении психоневрозов, быть может, подобное противопоставление влечений "Я" сексуальным станет пережитком прошлого.

Далее Фрейд рассуждает о месте сексуальности и индивида, что есть первичное.

Половые влечения многочисленны. Их цель - доставить наслаждение органам, от которых они проистекают. После произошедшего синтеза, половые влечения несут функцию продолжения рода. Они изначально присоединены к влечению "Я", а некоторые остаются с неразрывными с влечением самосохранения, снабжая их либидозными компонентами. Такие влечения отличаются способностью заменять друг друга и менять объект влечения. Из-за этого эти влечения могут проявляться в виде сублимирования.

Фрейд выделяет четыре судьбы влечений:

Превращение в противоположное.

Обращение на собственную личность.

Вытеснение.

Сублимирование.

Судьба влечения может рассматриваться как защита индивида от открытого проявления влечений.

Попытаемся разобрать первую судьбу влечения: превращение в противоположное. Итак, эта судьба распадается на два процесса, поворот влечения от пассивности к активности, а также превращение содержания влечения в его противоположное. Эти процессы следует рассматривать отдельно.

Пример первого процесса можно наблюдать в противоположных парах: садизм - мазохизм; вуайеризм - эксгибиционизм. Превращение касается целей влечения. Активность (мучать, разглядывать) превращается в пассивность (быть тем, кого разглядывают, быть тем, кого мучают).

Пример второго процесса - превращение содержания в противоположное, является превращение любви в ненависть.

Обращение против собственной личности можно проследить на примере: эксгибиционизм включает в себя также и рассматривание собственного тела. Эксгибиционист наслаждается обнажением собственного тела. Сущность процесса обращения против собственной личности заключается в изменении объекта, при неизменной цели влечения.

В примерах садизм - мазохизм; вуайеризм - эксгибиционизм присутствует и обращение против собственной личности, и обращение от активности в пассивность.

Далее Фрейд углубляется в изучение вопроса превращения перверсий. Быть может, наша задача не заключается в пересказе логики Фрейда, но тут стоит отметить важное заключение, которое приводит Фрейд: не бывает первичного мазохизма, не развивающегося из садизма.

В мазохизме ощущения боли, а также другие неприятные ощущения, передаются половому возбуждению и вызывают состояние наслаждения. Наслаждение в садизме и мазохизме происходит не от боли, а от сопровождающего его сексуального возбуждения.

В случае пары вуайеризм - эксгибиционизм подглядывание также предшествует  показыванию себя, первична также активная цель. Однако же влечение к разглядыванию аутоэротично изначально, оно "рождается" из разглядывания собственного тела. Но нюанс подобной пары заключается в том, что все фазы развития этого влечения существуют одновременно на любой из стадий.

Пассивное влечение к разглядыванию держится нарциссического объекта.  Превращение садизм в мазохизм означает также возврат к нарциссическому объекту.

Судьбы влечений, заключающиеся в обороте к собственному я, а также в прервращении активности в пассивность, зависят от нарциссической организации "Я".

Стоит ближе рассмотреть превращение любви в ненависть. Часто эти чувства применяются к одному и тому же объекту, это является лучшим примером амбивалентности чувств.

Душевной жизнью владеют три противоположности:

Субъект ("Я") - объект (внешний мир).

Удовольствие - неудовольствие.

Активный - пассивный.

Эти полярности вступают между собой в объединения, которые имеют большое значение.

"Я" не нуждается во внешним мире, оно аутоэротично, хотя от внешнего мира "Я" получает объекты вследствие переживаний влечений к самосохранению, также "Я" не может избежать внутренних раздражений влечений, являющимися неприятными. "Я" находится во власти принципа наслаждения и вследствие этого развивается и дальше. "Я" принимает в себя источники наслаждения, так как они приносят удовольствие (уже тогда Ференци определил это как интроекцию), а также "Я" отталкивает от себя все то, что приводит к неудовольствию (тут речь может идти о механизме проекции).

"Я" превращается из реального-"Я", которое различает внутреннее и внешнее, в наслаждающееся "Я", которое наслаждение ставит превыше всего. Такое "Я" отделяет от себя то, что приносит раздражение и отбрасывает это во внешний мир. Наслаждающееся "Я" ощущает внешний мир как враждебный.

Вышеописанная перегруппировка восстанавливает две полярности:

"Я"-субъект - наслаждение.

Внешний мир - неудовольствие.

Первоначальный смысл ненависти выражает отношение к чужому, происходящему из внешнего мира, который приносит раздражение. Индифферентность подчиняется ненависти, безразличие становится предшественником ненависти. Что касается "Я"-наслаждение, то внешний объект, приносящий удовлетворение, интроецируется, становится  частью "Я", а внешний объект, который не интроецируется, становится враждебным. Поэтому для "Я"-наслаждения объект всегда ненавистный. Чужое = ненавистное.

Но далее происходит развитие, где "Я" не сливается с объектом, приносящим удовольствие. Когда мы говорим о притяжении к "Я" дающего наслаждение внешнего объекта, мы говорим, что любим этот объект. С не приносящим удовлетворение объекта "растет" его расстояние до "Я". Ненависть к объекту может возрасти до желания уничтожить объект.

Относительно предметов, служащих целям самосохранения, принято говорить, что "нуждаются" в них. Слово "любить" относится к сфере наслаждения от объекта, получаемое собственным Я. Далее происходит так, что "любить" употребляется к объектам, доставляющим сексуальное удовлетворение или же удовлетворяющих потребности сублимированных сексуальных влечений.

У слова "ненавидеть" не наблюдается подобная привязка к сексуальной функции. Решающим является в этом случае отношение неудовольствия. "Я" преследует все объекты с целью разрушения, которые являются источниками неприятного. Настоящие прообразы отношений ненависти исходят не из сексуальной жизни, а из борьбы "Я" за самосохранение и самоутверждение.

Любовь и ненависть находятся между собой не в простых взаимоотношениях. Сейчас перед Зигмундом Фрейдом в данной работе стоит задача дать полное описание происхождения любви и ненависти.

Изначально любовь нарциссивна, затем она переходит на объекты, вызывающие наслаждение, эти объекты сливаются с расширенным "Я". Любовь тесно связана с проявлением сексуальных влечений в их более развитой стадии. Первой из предварительных ступеней любви является стремление проглотить (einverleiben) или сожрать (fressen). В этом есть устремление к прекращению существования объекта отдельно от "Я". На следующей стадии стремление к объекту проявляется в желании владения объектом - характерной чертой является то, что нет разницы - будет ли при этом объект уничтожен или поврежден. Только при формировании генитальной организации любовь становится противоположностью ненависти.

Как проявление отношения к объекту ненависть "старше", чем любовь. Это соответствует том, как нарциссическое "Я" старается отстраниться от внешнего мира, который доставляет раздражение. В любви примесь ненависти исходит из источников влечений к самосохранению. Если любовные отношения к объекту прекращаются, часто подобные отношения превращаются в противоположные. Однако же Зигмунд Фрейд замечает, что ненависть, которая мотивируется реальными причинами, усиливается еще на стадии, когда любовь регрессирует на садистическую ступень. В этом случае ненависть получает эротический характер. Этим создается нерушимость любовных отношений.

Еще одна противоположность чувству "любить" - "быть любимым" Это соответствует полярности активность - пассивность.

В итоге Фрейд заключает, что судьбы влечений подвергаются влиянию трех полярностей, которые были отмечены нами выше. Активность - пассивность - это биологическая полярность. "Я" - внешний мир - это реальная полярность. Наслаждение - неудовольствие (Lust - Unlust) - это экономическая полярность.

Две другие судьбы влечений в данной работе Фрейда разобраны не были. Вытеснение, как судьба влечения, разбирается в труде "Вытеснение".

Как стоит заметить, "Влечения и их судьбы" - "Вытеснение" - "Сублимация"(?) должны были бы составлять некоторую трилогию, где бы раскрывались все четыре судьбы влечений. Однако же у Фрейда отсутствует работа о сублимации (но данная судьба влечения, например, частично раскрывается в "Одном раннем воспоминании Леонардо да Винчи"), как отмечается в примечаниях издателей, возможно, что работа о сублимации является одной из утраченных метапсихологических работ З. Фрейда.

Список литературы

1. Фрейд, З. Влечения и их судьбы.