Читатели VIKENT.RU

Продолжение. Начало — о проблеме алкоголизма и ее решение Иваном Алексеевичем Чуриковым через создание общества трезвенников — Общество трезвенников Ивана Чурикова как решение социальных проблем «снизу». Часть 1/2

3 Братец Иван Алексеевич Чуриков

Иван Алексеевич своим видом напоминал священника, но им не являлся. Это тоже служило поводом для подозрений. С конца XIX века в России появилось множество сект самого разного толка. По стране ходили сектантские проповедники, в том числе и не совсем психически здоровые. И Чурикова тоже заподозрили в умопомешательстве и в сектантстве. «Ереси вроде бы нет, но нормальный человек на себя вериги не оденет».

По решению Епископа Гурия (Буртасовского), Иван Алексеевич в 1898 г. был помещен в Самарскую психиатрическую лечебницу «на испытание», которое продолжалось около четырех месяцев. Одновременно шло следствие о принадлежности его к секте хлыстов. По окончании психиатрического исследования все обвинения с Чурикова сняли, но в 1900 году по решению этого же епископа без суда и следствия и на неопределенный срок, «впредь до покаяния» был помещен в Спасо-Евфимиевский монастырь — это своего рода церковная тюрьма. По прошению сподвижницы Ивана Алексеевича к вдовствующей императрице Марии Федоровне, он был в этом же году освобождён из тюрьмы.

4 Мария Фёдоровна, Портрет кисти Генриха фон Ангели, 1874

От официальных должностей Иван Алексеевич принципиально отказывался, считая, что «лучше чины и почести не желай... Вот тогда и не упадешь, потому что неоткуда будет падать». Речь Ивана Алексеевича была лишена сложных богословских размышлений и понятна для простого народа, он говорил о пьянстве, драках в семье, изменах. Проповедь была выстроена по принятому у беседников порядку (беседники — внебогослужебные собрания, беседы) и представляла собой размышления на отрывки из Священного писания, которые читались за богослужением в храмах в этот день. Беседы Чурикова происходили в форме диалога и периодически прерывались возгласами присутствующих. Желающие отказаться от пьянства давали обеты на всю жизнь, а не зароки на месяц, год, три и т. д., как это было в других обществах трезвости. В знак отказа от алкоголя и в качестве символа новой сладкой жизни Чуриков давал три кусочка сахара.

Последователей Ивана Алексеевича из движения трезвенников по степени церковности можно условно разделить на две группы. К первой относятся православные люди, которые считали Чурикова своим духовным отцом, учителем. Они относились к нему с уважением, чтили как молитвенника, целителя, получившего от Бога особый дар избавлять от алкогольного недуга.

Вторая группа состояла из «неумеренных» трезвенников, считавших И. Чурикова мессией, воплотившимся Христом. Они полагали, что он творит чудеса, которые человек делать не может, если не будет с ним Бог. Тот факт, что по молитвам братца люди исцелялись без врачей, воспринимали как аргумент, свидетельствующий, что он — божественная личность. Его сравнивали с Иисусом Христом, поскольку и Спаситель людей к врачам не отправлял.

К сожалению, представители официальной церкви не захотели и не смогли помочь таким людям войти в церковную жизнь, считая их сектантами. А это приводило к тому, что движение действительно принимало сектантские черты. В 1905 г. Иван Алексеевич приобрел участок земли в дачном поселке Вырица под Петербургом, где возвел дом. Он сохранился до наших дней, и сегодня является центром неправославных трезвенников.

5 Дом чуриковцев в Вырице

Можно сделать как простые, так и неочевидные выводы из движения трезвенников Ивана Алексеевич Чурикова. Одна часть касается социальных проблем общества и лидеров социальных движений:

1. Если социальную проблему не решать, то она никуда не денется. Более того, ситуация может становиться всё хуже, усиливать другие нерешённые проблемы в обществе, пока не произойдет социальный взрыв. Примерами таких потрясений полны учебники истории.

2. Нерешенную социальную проблему обязательно кто-то попытается решить самостоятельно. И объединит вокруг себя последователей. А сопротивление властей лишь будет усиливать недовольство, особенно на фоне неуклюжих попыток решения проблему.

3. Простых решений сложных социальных проблем не существует. Как бы не хотелось в это верить.

4. Там где собирается несколько человек, начинают действовать другие законы и групповые эффекты. Благие цели, благородные устремления не спасут от деградации без правил, этики и знаний. А.А, Самойлов предполагает на основе многих лет исследований коллективов, что преобразование в сектантство естественный процесс, куда всё будет скатывать само собой. И нужно прилагать усилия, чтобы избежать этого.

Для тех, кто становится последователем, стоит помнить:

1. Чудесному избавлению от алкоголизма, основанным на вере, не хватает статистики и строгого учета — сколько человек избавилось от зависимости, долго ли они продержались, были ли рецидивы и так далее. Закономерно, что как только такую статистику начинают вести, количество чудесных избавлений резко сокращается или становится нулевым.

2. Статистика чудесных исцелений от болезней, как правило, еще печальней. Болезни заставляют людей искать спасения, забывать про здравый смысл и логику. Помощь в излечении сомнительна, а вот отказ от официального лечения как раз увеличивает шансы на плохой исход. Вера в чудеса может затянуть время, и тогда обращение к врачам будет слишком поздно. Пример Стива Джобса по нетрадиционным методам лечения рака стал очень показателен, когда один из самых богатых людей в мире уже ничего не смог сделать.

3. Простое избавления от плохой привычки, как правило не существует. Ее нужно заменять на другую деятельность. А это требует чаще всего изменения образа жизни.

4. Ошибкой будет считать, что Вы настолько умный и образованный, что жизненного опыта Вам хватит, чтобы не попасть в секту. Стоит помнить, что секты существуют не одну сотню лет и вовлекают людей разного уровня развития и достатка.

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) «Женевское общество благоденствия в феврале 1860 г. создало комитет, который по настоянию Анри Жана начал кампанию поддержки жертвам войны. В 1863 г., 26 октября, произошла международная конференция в Женеве по вопросам поддержки жертв войны, организатором и вдохновителем которой стал Анри Дюнан (эта дата считается официальной датой учреждения Международного комитета Красного Креста — Прим. И.Л. Викентьева)».

Этот и еще 51 материал VIKENT.RU по теме Создание социального движения

2) Видео: ТИПИЧНЫЕ #ОШИБКИ при СОЗДАНИИ ТВОРЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЙ

3) Видео: Однопроцентнная честность

Источники

1. С. М. Шинкевич" Иван Чуриков и созданное им движение народных трезвенников" http://www.intelros.ru/pdf/SFI/2016_17/Шинкевич.pdf

Благодарю И.Л. Викентьева за присланный пример

Фото:

1. Митя Козельский. Иоанн Самарский (Чуриков).

2. Перов «Сельский крёстный ход на Пасхе»

3. Братец Иван Алексеевич Чуриков

4. Мария Фёдоровна, Портрет кисти Генриха фон Ангели, 1874

5. Дом чуриковцев в Вырице

#vikent_ru #Чуриков #социальноедвижение #социальныепроблемы #НКО #сообщество #ошибки

В любом обществе существуют противоречия и проблемы. Обычно мечтают построить такой социум, где их нет и всем будет чудесно в нём жить. Хорошо, когда такие фантазии излагают в виде утопий — писать книги, снимать фильмы. Гораздо хуже, когда эти мечтания начинают воплощать в жизнь, и всё превращается в суету вместо решения проблем этого самого общества. Например, движение народных трезвенников, созданное Иваном Алексеевичем Чуриковым в конце XIX века, в котором насчитывалось от 40 до 70 тыс. человек. В отличие от властей разного уровня, от светских до духовенства, и русской интеллигенции, основатель движения был малообразован, но не просто видел проблему, а пытался с ней бороться.

1 Митя Козельский. Иоанн Самарский (Чуриков).

Проблема алкоголизма действительно существовала. Даже без анализа сравнительного характера потребления алкоголя статистика показывала «потребление винных напитков на одну душу населения в 1890 году составляло 2,46 литров, в 1910 — 4,7 литра, в 1913 — чуть более 6 литров». Для борьбы с этим пытались создавать светские и церковные общества трезвости. Синод призывал духовенство к участию в борьбе с народным пьянством, но при этом отмечали нехватку личного примера священнослужителей в этом вопросе.

В 1861 году картина В. Перова «Сельский крестный ход на Пасхе» вызвала скандал в обществе. Строго говоря, это был не сам крестный ход, а «славление»: после Пасхи (на Светлой седмице), когда сельские священники ходили по домам и пели церковные гимны. Но на картине видно, что священник и прихожане не держатся на ногах, кто-то уже упал, а пьяный старик не замечает, что икона в его руках перевёрнута. Третьяков был вынужден убрать картину из экспозиции по требованию властей. Художника пытались осудить, но ему удалось доказать, что в подмосковных Мытищах такие «крестные ходы» устраиваются регулярно и никого не удивляют.

2 Перов «Сельский крёстный ход на Пасхе»

А как боролась светская власть с распространением алкоголизма? Пример хорошо напоминает попытки М.С. Горбачева решить этот же вопрос через 70 лет после Николая II:

«Итак Государь сохранял полную уверенность и энергию. С самого начала войны и несмотря на оппозицию влиятельных лиц, он запретил производство и продажу спирта. Это был очень чувствительный ущерб для казны и притом в ту минуту, когда деньги нужны были более, чем когда либо. Но его убеждение было сильнее всех возражений, которые ему представляли».

Император Николай II и его семья по личным воспоминаниям П. Жильяра, бывшего наставника Наследника Цесаревича Алексея Николаевича, Книгоиздательство «Русь», Вена, 1921г.

На этом фоне Иван Алексеевич Чуриков, потрясенный картиной поголовного пьянства, разврата и нужды в Самаре, не только показывал личный пример трезвости, но и помогал избавиться от зависимости другим. По свидетельству очевидцев, Чуриков исцелял молитвами не только от алкоголизма, табакокурения, но и от различных болезней. А его деятельность поддерживали самые разные люди — премьер-министр П.А. Столыпин, лидер октябристов А.И. Гучков, писатель М.М. Пришвин, член партии РСДРП (большевиков) В.Д. Бонч-Бруевич.

3 Братец Иван Алексеевич Чуриков

Однако собрания на религиозные темы, которые проводились за пределами церкви, вызывали не только неодобрение со стороны духовенства, но и подозрения полиции. Чурикова 68 раз задерживали, но после составления протоколов обычно отпускали. При этом полиция отмечала, что в районах, где он проповедовал, снижался уровень преступности.

Автор: Алексей Александрович Морозов

Окончание — о противодействии властей, психиатрическую лечебницу, тюрьму, последователях и выводах — в продолжении завтра, 29 июня 2023 года. Подпишитесь, чтобы не пропустить.

Интересно? Еще можно почитать

1) «Женевское общество благоденствия в феврале 1860 г. создало комитет, который по настоянию Анри Жана начал кампанию поддержки жертвам войны. В 1863 г., 26 октября, произошла международная конференция в Женеве по вопросам поддержки жертв войны, организатором и вдохновителем которой стал Анри Дюнан (эта дата считается официальной датой учреждения Международного комитета Красного Креста — Прим. И.Л. Викентьева)».

Этот и еще 51 материал VIKENT.RU по теме Создание социального движения

2) Видео: ТИПИЧНЫЕ #ОШИБКИ при СОЗДАНИИ ТВОРЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЙ

3) Видео: Однопроцентнная честность

Источники

1. С. М. Шинкевич" Иван Чуриков и созданное им движение народных трезвенников" http://www.intelros.ru/pdf/SFI/2016_17/Шинкевич.pdf

Благодарю И.Л. Викентьева за присланный пример

Фото:

1. Митя Козельский. Иоанн Самарский (Чуриков).

2. Перов «Сельский крёстный ход на Пасхе»

3. Братец Иван Алексеевич Чуриков

4. Мария Фёдоровна, Портрет кисти Генриха фон Ангели, 1874

5. Дом чуриковцев в Вырице

С именем Вильяма Томсона — лорда Кельвина — связаны удивительные изобретения и технические достижения XIX века. Он стал проводником между лабораторными экспериментами и промышленным производством. Томсон — первый учёный, получивший за свои заслуги звание пэра. Круг его интересов и занятий был огромен. В наши дни, когда развитие науки делает специализацию учёных всё более неизбежной, такая универсальность кажется невероятной.

1 Уильям Томсон (лорд Кельвин)

Отец Томсона, профессор математики университета в Глазго сразу начал готовить Вильяма к научной карьере — он никогда не учился в школе, это полностью взял на себя отец. Мать умерла рано, когда ему было всего шесть лет. В результате Вильям поступил в возрасте 10 лет высшее учебное заведение, а два года спустя он получил награду за перевод одного из диалогов греческого сатирика Лукиана — автора первого романа о межпланетных путешествиях («Истинная история» — 160 г. н.э.).

В 16 лет Вильям Томсон написал очерк о проблемах строения земли на 85-ти страницах, а к 22 годам он стал профессором натурфилософии университета в Глазго. Здесь он сразу же основал физическую лабораторию для практических занятий студентов, какой в Англии, а может быть, и во всём мире, до той поры не существовало. Его исследования оказали влияние на два поколения физиков и инженеров. Он был одним из основоположников термодинамики — науки о теплоте, вёл широкие исследования в области магнетизма, электричества и оптики, не говоря уже о его увлечении телеграфией. Не без успеха занимался он также астрономией и геофизикой

В историю телеграфа Томсон оказался вовлечённым в результате своих исследований токов неустановившегося режима. Это привело его к появлению «закона квадратов» — скорость телеграфирования по кабелю обратно пропорциональна квадрату его длины, что имело важное значение для развития телеграфного сообщения на дальние расстояния. В то время когда решался вопрос прокладки первого трансатлантического телеграфного кабеля, нужно было, следуя этому закону, рассчитать оптимальное сечение токопроводящей жилы. Однако многие специалисты не придали этому значения и даже нашлись учёные, которые пытались доказать несостоятельность этого закона. В их числе оказались Уайтхауз, Морзе, Фарадей и другие.

Будучи только одним из директоров компании, у Томсона не было полноты власти, чтобы настоять на своём. Томсону оставалось лишь критиковать и пытаться исправить чужие просчеты.

2 Глубоководный трансатлантический кабель 1858 года

Трансатлантический кабель было решено проложить в течение лета 1857 года, что не оставило времени для проведения испытаний. Прибыв на место, Томсон обнаружил, что вся техническая документация на кабель уже направлена изготовителям и изменять что-либо слишком поздно. В результате проверки готового кабеля, Томсон обнаружил, что качество меди в его секциях различно, а поэтому электропроводность одних участков кабеля чуть ли не в два раза больше электропроводности других. Однако теперь оставалось лишь настоять на том, чтобы следующие секции кабеля изготовлялись из однородной и качественной меди.

Руководить прокладкой должен был Уайтхауз. Но в последний момент он, сославшись на плохое здоровье, остался на берегу. Тогда дело, а с ним и все неполадки легли на плечи Томсона, и он не только согласился взять на себя эту нелёгкую задачу, причём без какого-либо материального вознаграждения, но и сделал всё для того, чтобы спасти ему жизнь.

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) «Недостаток всех радикальных реформ в том, что они хотят изменить человека и приспособить его к определённым предметам. Я полагаю, что попытки ввести для женщин платье „реформ“ исходят неизменно от безобразных особ, желающих, чтобы и другие женщины были безобразны. Иначе говоря, все происходит шиворот-навыворот. Следует взять что-либо, доказавшее свою пригодность, и устранить в нём всё лишнее. Это прежде всего относится к обуви, одежде, домам, машинам, железным дорогам, пароходам, летательным аппаратам. Устраняя излишние части и упрощая необходимые, мы одновременно устраняем и излишние расходы по производству. Логика простая».

Этот и еще 27 материалов VIKENT.RU по теме Создание технических инноваций

2) Видео: СЕКРЕТЫ ПРОИЗВОДСТВА: НОУ-ХАУ / KNOW HOW

3) Видео: ОДНОпроцентная честность

Источники

1. Уильям Томсомн (лорд Кельвин) на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/2240/

2. Артур Кларк, Голоc через океан http://vivovoco.astronet.ru/VV/BOOKS/VOICE/CHAPTER05.HTM

Благодарю И.Л. Викентьева за присланный фрагмент

Фото:

1. Уильям Томсон (лорд Кельвин)

2. Глубоководный трансатлантический кабель 1858 года

Джамбаттиста Вико не понимали современники, а слава в последующих поколениях. Буквально следом за ним Шарль Монтескьё поставил перед собой ту же самую задачу — сделать из истории науку. Но при этом он мыслил вместе с эпохой, в духе эпохи и потому был понят и признан. Вико, наоборот, резко разошелся с духом времени, а его идеи нашили признание через 200 лет.

1 Джамбаттиста Вико)

В XVII веки в Европе назревали перемены при переходе от феодального прошлого к Новому времени. Сначала была только идея опираться на собственный разум, а не на авторитет веры и исторической традиции. И Вико предлагает новые принципы, доказывает закономерность всего, что происходило в прошлом, совершается в настоящем и произойдет в будущем. Это позволяет понять «вечный закон», управляющий движением человечества — то, что уже было, повторяется вновь. Если как следует поймешь прошлое, можно прогнозировать будущее. Чтобы издать свой главный труд «Основания новой науки об общей природе наций» (1725), Вико вынужден был продать фамильные реликвии, предварительно сократив рукопись втрое.

Только Великая французская революция смогла обострить историческое видение и пришло время для признания идей Вико. В двадцатых годах XIX века молодой историк Жюль Мишле случайно натолкнулся на «Новую науку» Джамбаттиста и сразу стал приверженцем нового подхода. Вико стал для него героем, а Мишле умел воспевать героев, одним из которых был для него народ, народ как «историческая субстанция», конкретное воплощение идеи человечества. Мишле увидел в концепции Вико апофеоз народа как единственной исторической силы, дающей жизнь исключительным личностям, так называемым «великим людям», которые вне связи с «субстанцией» никакого значения не имеют.

Благодаря Мишле имя Вико быстро приобретает всеевропейскую известность, а в самой Италии Франческо де Санктис, которого по его роли в итальянской жизни 60 — 80-х годов XIX в. сравнивают с нашим Белинским, торжественно провозглашает: «Сочинение Вико — „Божественная Комедия“ науки, обширный синтез, который охватывает прошлое и открывает будущее и который, однако, еще полон обломков старого, подчиненного новому духу».

2 Джамбаттиста Вико

Но это произошло спустя 200 лет. А пока уже на седьмом десятке жизни Джамбаттиста на открытии в 1732 г. очередного курса лекций в Неаполитанском университете обратился к слушателям с торжественной речью «О героическом духе». Вико говорил о высоком стремлении человека к знанию в противовес низменным влечениям натуры и самодовольной ограниченности псевдоученых, кичащихся теми жалкими крохами истины, которыми они располагают по наследству от предшественников. Свойство героического духа — не останавливаясь на промежуточном и частном, восходить к высшему единству знания, ибо только в этом единстве заключена подлинная мудрость, а мудрость — не просто «информация», как бы мы теперь сказали, а сила, преобразующая человека изнутри. Поэтому и знание важно не само по себе, но потому, что служит «благоденствию всего человечества».

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) «Природа народов сначала жестока, потом сурова, затем мягка, после утончена, наконец, распущена. В роде человеческом сначала рождаются неуклюжие великаны, как Полифемы; потом — великодушные и гордые, как Ахиллы; затем — доблестные и справедливые, как Аристиды, как Сципионы Африканские; ещё ближе к нам появляются великие образцы доблестей, сопровождаемых великими пороками, пользующиеся у толпы шумной славой, как Александры и Цезари; потом рассудочные злодеи, как Тиберий; наконец — неистовые и развратные наглецы, как Калигулы, Нероны и Домицианы

Этот и еще 190 материалов VIKENT.RU по теме Эволюционные идеи

2) Видео: ТВОРЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ

Источники

1. Джамбаттиста Вико на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/539/

2. М.А. Киссель, Джамбаттиста Вико, М., «МЫСЛЬ», 1980

Фото:

1. Джамбаттиста Вико)

2. Джамбаттиста Вико

«... вовлечение предков человека в сферу труда привело к тому, что способ производства материальных благ стал специфическим способом существования человека, что в едином процессе преобразований изменилась биология предков человека, сформировалась полноценная речь, сознание, интеллект, духовный мир. Но ответ в общем виде уже давно не удовлетворяет потребности в выяснении генезиса сознания человека, так как развернувшиеся процессы в мире и нашей стране настоятельно требуют более конкретных выводов. Отрадно, что исследования в различных областях научного знания начинают приносить ценные результаты, которые при соответствующей интерпретации проливают свет на происхождение сознания человека.

Источник: https://youtu.be/92byZuI5rdc

Такие надбиологические феномены, как труд (понятно, что бессознательно-рефлекторная строительная деятельность некоторых животных отнюдь не есть труд), социальная связь и сознание, которое неотделимо от языка как изначально социального явления, невозможно вывести прямо антропогенетическим путём из биологии.

Как известно, труд представляет собой целесообразную деятельность, это значит, что «в конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, то есть идеально» (Карл Маркс). Другими словами, сознание предшествует труду; аналогичная картина и с обществом. Как целесообразная деятельность немыслима без сознания, так и сознание предполагает в качестве предпосылки социальную связь людей, основанную на трудовой деятельности.

Получается, что все три стороны собственно человеческой реальности — сознание, общество и труд — взаимно предполагают друг друга, получается своего рода замкнутый круг. Возникает вопрос об их исходном единстве — их общем корне, уходящем в биологию предка человека. [...]

Для большинства приматов-конкурентов любая попытка внешне проявить свои напряжённые сексуальные побуждения была равносильна самоубийству и она подавлялась путём идеального воспроизведения всего комплекса половых действий в фантазии, последняя же стимулирует холостой оборот физиологической системы, возможность которого обусловлена именно половым инстинктом. Здесь перед нами произвольное (хаотическое) воображение, [...] когда происходит прорыв подчинённого автоматизму рефлекса жизнедеятельности приматов. Произвольное воображение представляет собой реакцию не на внешний стимул, а «реакцию на отсутствие», по определению французского психиатра Пьера Жане.

В данном случае осуществляется возрождение первичного биологического произвольного самодвижения на уровне нервной деятельности, управляющей моторикой. В конечном счёте давление половой потребности у приматов получает биологическое эрзац-разрешение, тогда как страх смерти с необходимостью требует заменять поллюцией реальный половой акт, что влечёт усиленную работу воображения.

Выдвинутое предположение находит своё подтверждение в современной теории антропогенеза, утверждающей, что именно жесточайшее самоподавление всех проявлений эротики и неразрывно связанной с ними агрессивности лежит в основе возникновения собственно архаических форм человеческого сообщества — первых тотемных форм экзогамии с присущими им моральными табу. В основе же системы нравственных запретов лежит совесть, которая, как уже было показано в своё время Иммануилом Кантом, прямо связана с воображением. Механизм совести, как известно, состоит в том, что происходит прорыв рефлекторного автоматизма реакции благодаря способности представления в идеальном плане возможных, в том числе и негативных последствий того или иного поступка, действия.

Такого рода «проигрывание» в сознании сценария возможных отрицательных последствий, вытекающих из удовлетворения некоторых своих животных вожделений, диктует с необходимостью наложения на них нравственных запретов, системы табу. В своём исходном состоянии сознание является (речь идёт о приматах, давших начало роду человеческому) просто произвольным воображением ситуаций, которых ещё нет здесь и теперь.

Эти идеальные образы (будущие ситуации) стимулируются не извне, а изнутри. Возникшее сознательное целеполагание прорывает автоматизм рефлекторной деятельности приматов и формирует новые способы поведения в сообществе — нравственные табу.

Систематическое подавление мощных биологических побуждений влечёт за собой ещё более сильное развитие воображения как идеальной компенсации неудовлетворенных физиологических желаний. Это развитие мира воображения осуществляется в основном путём сублимации (вытеснения) эротической энергии в формы ритуалов и культов архаического общества, кристаллизуясь постепенно в разнообразные абстрактные культурные ценности. Именно эти системы культурных ценностей выступают для человека средством преобразования своего естества и окружающего мира.

Действительно, возникновение воображения, сознания и совести изнутри нервной системы наших антропоидных предков связано с нелинейной природой биологических систем (каковыми являются организмы, популяции и биосфера в целом), с их самоорганизацией и саморазвитием.

Достаточно вспомнить, что практически все религии мира обращают внимание на совесть как на феномен, который произрастает изнутри духовного мира человека. В целом же следует отметить, что в антропогенезе произошло кардинальное изменение степени значимости различных функций центральной активности наслаждения (само собой понятно, что эротического наслаждения) и поведенческого выражения. Вполне естественно замечание крупнейшего западного философа XX века Альфреда Уайтхеда о том, что главным фактором человеческой духовности служит концептуальное постижение неосуществлённых возможностей«.

Самыгин С.И., Человек / Концепции современного естествознания / Под ред. С.И. Самыгина, Ростов-на-Дону, «Феникс», 2003 г., с. 332-335.

+ Ваши дополнительные возможности:

1) Видео: ТВОРЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ

2) Видео: СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ, ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ и КОНТР-ИНСТИНКТИВНОСТЬ