Об уважении трудов предшественников по И.В. Гёте
Данная статья относится к Категории: ОРГ научной деятельности
«Очень ясно Гёте рисует источник, из которого черпала его собственная богатая фантазия. «Величайший гений, - говорит он, - никогда не будет иметь никакой цены, если пожелает действовать только собственными средствами.
Что такое гений иное, как не способность схватить и применить всё, что нас ни коснется; привести в порядок и оживить всякое вещество, на которое мы натолкнемся; взять здесь кусок мрамора, там кусок железа и создать из них прочный памятник?
Чем я был бы, что с меня сталось бы, если бы этот способ присвоения вредил гениальности? Что я сделал? Я собрал и сделал применение из всего, что я видел, слышал, наблюдал; я воспользовался произведениями природы и людей. Каждое из моих сочинений мне доставили тысячи людей, тысячи различных вещей; ученый и невежда, мудрец и глупец, юность и старость - всё, сами того не ведая, дали лепту своих мыслей, способностей, опыта; часто они сеяли зерно, которое я пожинал. Моё произведение - это соединение существ, взятых прямо из течения природы; и это носит имя «Гёте»... Пустые людишки!
Вы напоминаете мне тех философов, которые воображают, что если они на тридцать лет замкнутся в своём кабинете и будут переживать идеи, выжимаемые ими из своего собственного бедного мозга, то они достигнут неиссякаемого источника оригинальности! Знаете ли вы, что из этого ровно ничего не выходит? Когда-то эти глупости меня огорчали, теперь же, на старости лет, да будет мне позволено немного посмеяться над этим».
Цитируется по: Вильям Гирш, Гениальность и вырождение, Синдром гения. Сборник произведений по «философии гениальности», М., «Алгоритм», 2009 г., с. 30-31.
Дополнительные материалы
Изображения в статье
Иоганн Вольфганг фон Гёте, Автор: Штилер, Йозеф Карл - Перенесено с nds.wikipedia на Викисклад..org by G.Meiners at 12:05, 15. Okt 2005., Общественное достояние
Природные задатки человека по Гегелю
Данная статья относится к Категории: Высказывания о творческих личностях
«Под природными свойствами понимают совокупность природных задатков в противоположности, тому, чем стал человек благодаря своей собственной деятельности.
К этим задаткам принадлежат талант и гениальность. Оба этих слова выражают определенное направление, которое индивидуальный дух получил от природы. Но гений шире таланта; последний порождает новое только в сфере особенного, тогда как гений создает новый род. Однако и талант, и гений, так как они прежде всего представляют собой простые задатки, должны совершенствоваться согласно общепринятым способам, если только не хотят их гибели, нравственного разложения или вырождения в дурную оригинальность. Лишь совершенствуясь таким образом, упомянутые задатки подтверждают факт своего существования, свою силу и свой объём.
До того, как талант усовершенствовался, можно ошибаться относительно того, имеется ли он; занятие живописью с ранних лет, например, может служить признаком таланта к этому искусству, и тем не менее, любительство может ни к чему не привести. Поэтому самый факт таланта нельзя ещё ценить выше разума, своей собственной деятельностью поднявшегося до познания своего понятия, - выше абсолютно свободного мышления и деятельности воли. В философии гений сам по себе ведёт недалеко; здесь он должен подчиниться строгой дисциплине (strenge Zucht) логического мышления; только через это подчинение гений здесь достигает своей полной свободы. Что же касается воли, то нельзя сказать, чтобы в добродетели мог проявиться гений, ибо добродетель есть нечто всеобщее, требуемое от всех людей, и не что-либо прирожденное, но нечто производимое в индивидууме его собственной деятельностью. Различия в совокупности естественных задатков для учения о добродетели не имеют поэтому никакого значения; эти различия подлежали бы рассмотрению - если уместно так выразиться - только в естественной истории духа.
Многообразные виды таланта и гения различаются друг от друга различием сфер духа, в которых они проявляют свое действие. Различие темпераментов, напротив, не выражается в таком внешнем отношении».
Гегель, Философия духа / Энциклопедия философских наук в 3-х томах, Том 3, М., «Мысль», 1977 г., с. 74-75.
Изображения в статье
Гегель со своими берлинскими учениками, By Franz Kugler - Das Wissen des 20.Jahrhunderts, Bildungslexikon, Rheda, 1931, Public Domain
Отличия гения от таланта по Жану-Полю
Данная статья относится к Категории: Высказывания о творческих личностях
«Только потому могла появиться и укрепиться вера в господство у гения одной-единственной инстинктивно действующей силы, что философский и поэтический инстинкт спутали с художественным инстинктом виртуоза. Конечно, необходимо, чтобы у живописца, у музыканта и даже у механика от рождения был такой орган, который превращал бы действительность в предмет и в орудие их изображения; такой орган и такая сила, господствуя надо всем прочим, как то было у Моцарта, действует тогда со слепой безошибочностью инстинкта.
Если кто думает, подобно Аделунгу, что гений, - то лучшее, что есть на земле, гений, будящий сонные столетия, - заключается в «приметной силе низших душевных сил», кто, подобно всё тому же Аделунгу в книге о стиле, может мыслить себе гений без рассудка, тот мыслит ... без рассудка. Наша эпоха освобождает меня от обязанности бороться с этим грехом против святого духа.
Разве Шекспир, Шиллер и другие распределяют разные силы между отдельными персонажами, и разве не приходится им самим быть с одной стороны проницательными, остроумными, рассудительными, учёными, не приходится изощряться и пламенеть и быть всём на свете, и всё только для того, чтобы силы эти сверкали как изумруды, а не мерцали как свечные огарки в хижинах нищеты!
Односторонний талант даёт один тон, как струна клавира, когда её ударяет молоточек, - но гений подобен Эоловой арфе: одна и та же струна разыгрывается многообразием звучаний от многообразия дуновений ветра. У гения все силы цветут одновременно: фантазия - не цветок, а богиня Флора: сила сил, они смешивает пыльцу цветочных бутонов, готовя новые соединения. Два великих феномена гениальности требуют и гарантируют существование такой Гармонии и такой богини. […]
Есть одна безошибочная примета гениального сердца - все прочие блестящие и вспомогательные силы лишь служат ему - это новое созерцание жизни и мира. Талант изображает части, гений - жизнь в целом, изображает даже в отдельных сентенциях, - в них Шекспир говорит о времени и мире, Гомер и другие греки - о судьбе смертных, Шиллер - о жизни. Такое высшее миросозерцание не ведает перемен, будучи прочным и вечным достоянием сочинителя и человека, - все прочие силы души могут меняться и гибнуть, утомляясь жизнью и временем; даже ребёнком гений не может не воспринимать новый для него мир с совершенно иным чувством, чем другие, он не может не ткать по-новому кружева будущих цветов, - не будь отличия раннего и ребяческого, не было бы и отличия позднего и взрослого. Одна мелодия проходит через все строфы жизненной песни. Лишь внешнюю форму поэт созидает мгновенным напряжением всего своего существа, но дух и материал он носит в себе полжизни, и в нём или всякая мысль - поэзия, или вообще ни одна. Этот мировой дух гения, как любой дух, одушевляет все члены творения, но не обитает ни в одном отдельно взятом. Даже прелесть формы может становиться ненужной благодаря высшему духу - дух Гёте будет услышан нами и в самом неряшливом стихотворении и в казённой канцелярской ризе. Как только солнце показалось на горизонте, оно отсчитывает свое время - одинаково, отбрасывает ли тень пирамида или палочка солнечных часов. Таков дух, и он ничего не доказывает, но являет себя и своё созерцание, а в остальном полагается на родственные себе души и спокойно смотрит на враждебные себе.
Судьба нередко навязывает божественной душе неуклюжий облик - бесформенную форму, - Сократу тело сатира: не внутренним материалом, но лишь формой управляет время. Так поэтическое зеркало, в котором отражались у Якоба Бёме небо и земля, висело в тёмной каморке, в некоторых местах недоставало амальгамы. Таков великий Гаман - бездонное небо, усеянное звёздами, какие увидишь только в телескоп, и многие туманности не различимы ни для какого глаза».
Жан-Поль, Приготовительная школа эстетики, М., «Искусство», 1981 г., с. 86-87 и 93-94.
Изображения в статье
Жан Поль в 1810 году, Общественное достояние
Жан Поль работает в своей беседке (рисунок, Автор: Фёрстер, Эрнст Иоахим - Klaus Günzel: Die deutschen Romantiker. Artemis, Zürich 1995, ISBN 3-7608-1119-1, Общественное достояние
Философский дух и Художник по Новалису
Данная статья относится к Категории: Высказывания о творческих личностях
«Таким образом, философский дух возбуждается сначала в массах, ничего общего не имеющих.
На второй ступени развития культуры эти массы начинают приходить в соприкосновение довольно разнообразными способами, и как, в результате объединения бесконечно противоположных вещей, является конечное и ограниченное, так и здесь появляется бесчисленное множество эклектических философов, начинается время ложных понятий. Наиболее ограниченные философы делаются самыми важными, самыми чистыми представителями второй ступени. Этот класс исключительно занимается реальным современным миром в самом строгом смысле слова.
Философы первого класса смотрят на вторых с пренебрежением, говоря, что у них есть всего понемногу и ничего цельного, и считают их взгляды результатом бессилия, непоследовательности. Второй класс, в свою очередь, сожалеет первый, ставя ему в упрёк его фантазирование, граничащее с безумием.
Если, с одной стороны, схоластики и алхимики представляют крайний разлад, а эклектики напротив единение, то обратная сторона дела показывает совсем другое. Первые в сущности косвенным образом держатся одного мнения: именно, в отношении независимости и бесконечности мышления, и те и другие исходят от абсолюта; между тем ограниченные эклектики в сущности находятся в разладе между собой и согласны лишь в выводах. Первые охватывают беспредельное под одной формой, вторые - ограниченное под разнообразными видами.
У первых гений, у вторых талант; у тех идеи, у этих сноровка; те обладают головой без рук, эти - руками без головы.
Третьей ступени достигает художник, который разом может быть и исполнителем, и гением. Он находит, что исконное разделение в абсолютной философской деятельности (между схоластиком и поэтом) основывается на глубокой раздвоенности его собственной натуры, которое допускает возможность чего-то посредствующего, связующего. Он находит, что, как ни разнородны эти деятельности, в нём, однако, есть способность переходить от одной к другой, переменяя по произволу свою популярность. Таким образом, он открывает в них необходимые части своего духа; он замечает, что обе деятельности должны быть объединены в некотором общем принципе. Он приходит к заключению, что эклектизм есть не что иное, как результат неполного, несовершенного осуществления этой возможности»
Новалис, Фрагменты / Гейнрих фон Оффтердинген. Фрагменты. Ученики в Саисе, СПб, «Евразия», с. 223-224.
Изображения в статье
Новалис, By Friedrich Eduard Eichens - Scanned from "Die großen Deutschen im Bilde" (1936) by Michael Schönitzer, Public Domain
Бюст на могиле Новалиса в Вайсенфельсе, Саксония-Анхальт, Германия, By Unknown author, Public Domain
Гений – как способность созидать новое Анри Ривароль
Данная статья относится к Категории: Высказывания о творческих личностях
«Гений, то есть чувство в высшем своем развитии, можно определить как способность созидать новые идеи или их новое словесное выражение. Гений в области идей - вот предел человеческого ума, гений в области словесной формы - вот предел таланта. Таким образом, в равной степени оплодотворяя ум и талант, помогая обрести идеи одному и форму для них другому, зачиная и рождая, гений всегда творец в самом точном смысле этого слова; короче говоря, гений - это дар изобретать новое.
Итак, ум - не что иное, как способность всё живо схватывать, озарять, бить без промаха в цель. Я говорю живо, потому что живость - суть ума; его эмблема - стрела и молния.
Талантом я называю искусство, полное одушевления: талант без одушевления был бы холоден, одушевление без таланта было бы сумбурно; их связующее звено - хороший вкус.
Трём нашим способностям дано неизменно покорять людей: способности в точных словах выражать идеи, для которой только и потребен, что талант; способности их создавать, для которой только и потребен, что гений; способности пускать в ход силу, для которой только и потребно, что мужество.
Критический ум всегда привержен строгому порядку: он мгновенно обнаруживает преступления против хорошего вкуса и привлекает их к суду насмешки, ибо именно смехом он чаще всего выражает свой гнев; порицатели насмешек просто не отдают себе отчёта в том, что человек с хорошим вкусом, прежде чем нанести удар, сам получает десятки ударов. Критическим умом обладает лишь тот, кто вдобавок к способности отличать красоты от недостатков в творении искусства одарён по милости неба ещё и душою, страстно влюблённой в первые и ненавидящей вторые, душою, которая восторгается прекрасным, благоговеет перед возвышенным и полна такого яростного отвращения к посредственному, что клеймит его презрением и уничижает помесью скуки с раздражением.
Историк и автор романов постоянно заимствуют друг у друга сведения об истинных событиях, вымыслы и особую их окраску: первый - дабы оживить уже не существующее, второй - дабы внушить веру в то, что никогда не существовало.
Различия между умом и талантом сказываются и в области нравственной. Талант куда больше, чем ум, подвержен туманам гордыни и грозам зависти. Сравните поэтов, художников, актёров с истинными мыслителями, метафизиками, геометрами. А дело в том, что ум пытается разгадать тайны природы и либо вообще не достигает цели, либо приближается к ней ровно настолько, чтобы ещё сильнее почувствовать собственное ничтожество, между тем как талант добивается совершенства, доступного человеку, всегда имея при этом в качестве свидетеля и судьи хороший вкус.
Вот что следует сказать во славу гения и добродетели: любую нацию в равной мере представляют и те люди, в ком воплотилась её мощь, и те, в ком воплотились её этим последним и являющая собой содержание в чистом виде, становится собственностью таланта, который подхватывает её на лету.
А вот с талантливым писателем дело обстоит по-другому: того, кто пытается его обокрасть, тут же изобличат, ибо сила таланта - в умении придать идее форму, и на этой форме всегда лежит его печать. Вергилий говорил, что легче отнять палицу у Геракла, нежели у Гомера - одну-единственную строку.
Если писатель украсил своё чело снотворными маками, никакие лавровые венки, преподнесенные учеными обществами, не пойдут ему впрок.
Гений, то есть чувство в высшем своем развитии, можно определить как способность созидать новые идеи или их новое словесное выражение. Гений в области идей - вот предел человеческого ума, гений в области словесной формы - вот предел таланта. Таким образом, в равной степени оплодотворяя ум и талант, помогая обрести идеи одному и форму для них другому, зачиная и рождая, гений всегда творец в самом точном смысле этого слова; короче говоря, гений - это дар изобретать новое.
Итак, ум - не что иное, как способность все живо схватывать, озарять, бить без промаха в цель. Я говорю живо, потому что живость - суть ума; его эмблема - стрела и молния. Талантом я называю искусство, полное одушевления: талант без одушевления был бы холоден, одушевление без таланта было бы сумбурно; их связующее звено - хороший вкус.
Трём нашим способностям дано неизменно покорять людей: способности в точных словах выражать идеи, для которой только и потребен, что талант; способности их создавать, для которой только и потребен, что гений; способности пускать в ход силу, для которой только и потребно, что мужество.
Критический ум всегда привержен строгому порядку: он мгновенно обнаруживает преступления против хорошего вкуса и привлекает их к суду насмешки, ибо именно смехом он чаще всего выражает свой гнев; порицатели насмешек просто не отдают себе отчёта в том, что человек с хорошим вкусом, прежде чем нанести удар, сам получает десятки ударов. Критическим умом обладает лишь тот, кто вдобавок к способности отличать красоты от недостатков в творении искусства одарен по милости неба ещё и душою, страстно влюблённой в первые и ненавидящей вторые, душою, которая восторгается прекрасным, благоговеет перед возвышенным и полна такого яростного отвращения к посредственному, что клеймит его презрением и уничижает помесью скуки с раздражением.
Историк и автор романов постоянно заимствуют друг у друга сведения об истинных событиях, вымыслы и особую их окраску: первый - дабы оживить уже не существующее, второй - дабы внушить веру в то, что никогда не существовало.
Различия между умом и талантом сказываются и в области нравственной. Талант куда больше, чем ум, подвержен туманам гордыни и грозам зависти. Сравните поэтов, художников, актёров с истинными мыслителями, метафизиками, геометрами. А дело в том, что ум пытается разгадать тайны природы и либо вообще не достигает цели, либо приближается к ней ровно настолько, чтобы еще сильнее почувствовать собственное ничтожество, между тем как талант добивается совершенства, доступного человеку, всегда имея при этом в качестве свидетеля и судьи хороший вкус.
Вот что следует сказать во славу гения и добродетели: любую нацию в равной мере представляют и те люди, в ком воплотилась её мощь, и те, в ком воплотились её достоинства. Первые со временем уходят в небытие, вторые вечно живые».
Анри Ривароль, Избранные высказывания, в Сб: Размышления и афоризмы французских моралистов XVI – XVIII веков, СПб, «Terra Fantastica», 1994 г., с. 480-482.
Изображения в статье
Антуан Ривароль, By Wyrsch - Rivarol, sa vie, ses idées, son talent; d'après des documents nouveaux, Public Domain
Карта 1852 года французского департамента Лозер, Франция, By Victor Jules Levasseur - This file was provided to Wikimedia Commons by Geographicus Rare Antique Maps, a specialist dealer in rare maps and other cartography of the 15th, 16th, 17th, 18th and 19th centuries, as part of a cooperation project., Public Domain
Изображение Jolanta Dyr с сайта Pixabay
Изображение Bruno /Germany с сайта Pixabay
Афоризмы о творчестве и философии Георга Лихтенберг
Данная статья относится к Категории: Высказывания о творческих личностях
«Он торговал чужими мнениями. Это был профессор философии».
Лихтенберг Г.К., Афоризмы, М., «Наука», 1964 г., с. 66.
«Едва ли можно говорить о философах. В Европе их с трудом наберется около дюжины, прочие же - магистры, доктора и профессора философии. Конечно, древние превосходили нас: 1. Потому что они не подражали постоянно. 2. Не знали догматизма. 3. Изучали больше вещи, чем слова. 4. Были свободней. 5. Не писали, чтобы заработать на кусок хлеба. 6. Больше наблюдали природу...».
Лихтенберг Г.К., Афоризмы, М., «Наука», 1964 г., с. 38.
«Люди, очень много читавшие, редко делают большие открытия. Я говорю это не для оправдания лени, потому что открытие предполагает глубокое и самостоятельное созерцание вещей; следует больше видеть самому, чем повторять чужие слова».
Лихтенберг Г.К., Афоризмы, М., «Наука», 1964 г., с. 44.
«Великий гений редко делает открытия, следуя по чужому пути. Если он делает открытие, то он обычно открывает и пути, ведущие к нему».
Лихтенберг Г.К., Афоризмы, М., «Наука», 1964 г., с. 52.
«На каждой стадии знания возникают такие ходячие положения, что не замечаешь, как они парят над всем непостижимым без всякой опоры, на одной только вере. Ими обладаешь, не ведая, откуда берется твердое убеждение в их достоверности. Философ имеет их столько же, сколько и человек, убежденный в том, что вода потому всегда течет с горы, что невозможно, чтобы она текла на гору.
Существуют истины, настолько эффектно принаряженные, что их следовало бы считать за ложь, и тем не менее это чистые истины.
Новые открытия в философии почти сплошь открытия новых заблуждений».
Лихтенберг Г.К., Афоризмы, М., «Наука», 1964 г., с. 61.
«Всеобщее мерило, которое определяло бы степень чьих-либо заслуг или важность какого-либо исполненного долга и указывало бы всем сословиям значение совершенного дела, явилось бы открытием в морали, достойным Ньютона. Например: муштровать роту перед домом коменданта, безусловно, не так трудно, как подбить пару подметок… И я утверждаю, что скроить платье наверняка трудней, чем быть придворным кавалером. Такую табель о рангах, которая имеется в уме каждого честного человека, я желал бы видеть напечатанной. Но она несомненно стоила бы головы и автору и издателю...».
Лихтенберг Г.К., Афоризмы, М., «Наука», 1964 г., с. 5.
Изображения в статье
Георг Кристоф Лихтенберг, By Johann Conrad Krüger - File:Georg_Christoph_Lichtenberg_Big.jpg, Public Domain
Готовы к Евро-2024? А ну-ка, проверим!
Для всех поклонников футбола Hisense подготовил крутой конкурс в соцсетях. Попытайте удачу, чтобы получить классный мерч и технику от глобального партнера чемпионата.
А если не любите полагаться на случай и сразу отправляетесь за техникой Hisense, не прячьте далеко чек. Загрузите на сайт и получите подписку на Wink на 3 месяца в подарок.
Реклама ООО «Горенье БТ», ИНН: 7704722037
О таланте и разуме по Люку де Клапье Вовенаргу
Данная статья относится к Категории: Высказывания о творческих личностях
«Я считаю, что талант немыслим без деятельности. Считаю, что он в значительной степени зависит от страстей. Считаю, что он рождается из совместных усилий многих наших способностей и тайного союза наших склонностей с нашими познаниями. Когда одно из этих условий отсутствует, таланта либо нет вообще, либо он всего лишь несовершенный талант и у него можно оспаривать право на это имя.
Таким образом, талант в дипломатии, военном искусстве, поэзии - это не только природный дар, как можно было бы предположить; это многие достоинства ума и сердца, тесно и неразрывно связанные между собой.
Следовательно, чтобы стать поэтом, мало обладать воображением, пылкостью, умением живописать; надо ещё родиться с обострённой восприимчивостью к гармонии, с тончайшим чутьём к родному языку и склонностью к искусству стихосложения. По той же причине предусмотрительность, плодовитый и быстрый в военных вопросах ум не сделает человека великим полководцем, если эти таланты не подкреплены хладнокровием в опасности, телесной крепостью, столь нужной в таком многотрудном ремесле, и неутомимо деятельной натурой. С изобретательностью у таланта связана, как известно, самобытность, обнаруживающая себя то в слоге и чувствах, то в замысле, мастерстве, искусстве подбора и расположения материала; человек, который верен складу своего ума и впечатлениям от внешнего мира, носящим отпечаток его личности, не может и не станет прятать свою самобытность от тех, кто внимательно следит за ним. Не нужно, однако, думать, что самобытность исключает подражание.
Я не знаю ни одного великого человека, который не следовал бы образцам.
Руссо подражал Маро, Корнель - Лукану и Сенеке, Боссюэ - пророкам, Расин - грекам и Вергилию. Но, подражая, эти великие люди оставались самобытны, потому что были почти так же талантливы, как те, кого брали за образец; они развивали свою самобытность под присмотром этих наставников, с которыми советовались и которых подчас превосходили, тогда как люди просто умные - всего лишь слабые копиисты лучших образцов и никогда не поднимутся до их уровня. Это неопровержимо доказывает, что для подражания тоже нужен талант, и даже обширный ввиду многоразличности образцов; следовательно, подражание ничуть не исключает талантливости».
Люк де Клапье Вовенарг, Введение в познание человеческого разума, в Сб: Размышления и афоризмы французских моралистов XVI – XVIII веков, СПб, «Terra Fantastica», 1994 г., с. 316-317.
Изображения в статье
Люк де Клапье де Вовенарг, Автор: Charles Amedée Colin (1808-1873). Upload: Mathsci, CC0
Изображение Mabel Amber с сайта Pixabay