МОЛДОВА. ОТ ГОСУДАРСТВА
ВЕЛИКОГО - ДО «МЕРЦАЮЩЕГО»
Свидетельствуют социологи:
Юлия Юшкова-Борисова - Сергей Борисов
Часть IV
К ВОПРОСУ
идеологии и конфессий
Нельзя не согласиться с социологами, что при формировании собственной идеологии Молдова столкнулась с дополнительными, свойственными только ей обстоятельствами, если сравнивать с концептами и нарративами политикумов других постсоветских государств.
Они общеизвестны, взаимоисключающи и типичны: «ностальгически-реваншистский», представленный адептами советской мифологии, считающих распад СССР трагедией и «крупнейшей геополитической катастрофой, и другой концепт и нарратив – «страдательный», представленный теми, кто считают Советский Союз «империей зла» - «тюрьмой народов», ничего хорошего входящим в него народам не давшая, непрерывно порабощавшая и угнетавшая.
Страдательный нарратив обрел второе дыхание благодаря устремлению большинства постсоветских стран в евро-интеграционное жизненное пространство.
Что касается реваншистского концепта, то в 2000-е годы в российском политическом классе возобладала точка зрения, что нынешняя Российская Федерация – не просто правопреемница и СССР, но, по сути, та же самая страна, только потерявшая часть своих законных территорий.
…Тридцатилетний опыт существования суверенного молдавского государства, образованного в границах бывшей МССР, показал: ни ностальгический, ни страдательный концепты не годятся для строительства добротной версии современной государственности.
Республика Молдова, кажется, честно пробовала на себе и то и другое. Получилось не очень. Видимо, нужно что-то другое, а именно: осознание молдавского образа мысли.
…Авторы социсследования для лучшего понимания их идеи решились представить страну Молдову Повозкой с населением, которую приводит в движение лошадь-ресурсы. Если посчитать жизнеустройство кузовом, держащимся на осях народной культуры, неотъемлемых частей колёс, состоящих из обода - «национального характера» и спиц - собирательного образа духовных ценностей, основных идей и убеждений, определяющих в целом культуру народа, смысл его существования.
Учёные признали необходимым объяснить свой выбор образа Повозки изменением условий, в которых живет народ, путешествием по временам и территориям, неизбежно приводящим к вопросу, куда едем, зачем и, в конце концов, к чему нам всё это надо?
То есть, речь непременно пойдёт о смысле жизни, о вечном и преходящем, что по сути является научным познанием реальности.
Но в таком случае для полной картины обязательно нужны собирательные образы героев, персон, управляющих молдавским экипажем колымаги на двух колёсах.
Средствами литературы, образным кодированием информации легче объяснить основной смысл существования Молдовы, в большей части случаев никому не нужной, поскольку актуализирует испуг и лишает ориентиров адаптации.
Именно поэтому основной принцип общения в Молдове – подстройка под интересы собеседника, сообщение ему выгодной информации, но обязательно для него не опасной.
Общение с местными жителями не получается до тех пор, пока те не убеждаются в отсутствии угрозы со стороны незнакомцев.
Молдова – моно конфессиональная страна с высоким уровнем религиозности. Более 90% населения считают себя верующими –– православными христианами.
Местное население христианизировалось ещё со времен миссионерского служения в этих краях святого Андрея Первозванного.
И в этой связи, забегая вперёд, не удержусь от реплики, касающейся показателя геостратегической, да и внешнеполитической значимости Республики Молдова для России.
Никоим образом ни один специалист не смог представить мне ни одного аргумента в пользу назначения Послом России в РМ мусульманина Мухаметшина, который отбыл свой срок представительства в Молдове и преспокойно отбыл на заслуженный отдых.
Дело не в личности уважаемого Посла и, Бога ради, не в моём религиозном фанатизме, которого не было и быть не могло, но не принять во внимание значимость религиозных убеждений подавляющего числа населения, это, знаете ли, попахивает провокацией.
После самороспуска СССР в суверенной РМ сложилась непростая ситуация с православными церквами.
В нарушение договоренности между православными патриархиями о нахождении любой территории под омофором только одной из них, в 2002 году во исполнение решений Международного арбитража власти в РМ зарегистрировали Бессарабскую митрополию Румынской церкви.
Это связано с тектоническими переменами, произошедшими в конце ХХ века со странами, где православие является исторической религией большинства.
Появления новых суверенных государств способствовали возникновению конфликтов на почве «законности» православных патриархий на юрисдикцию в той или иной стране.
Предсказать появление в Молдове межцерковного конфликта после событий конца 80-х -начала 1990-х годов предсказать было нетрудно, к чему располагала предыстория - в течение одного прошлого века церковная власть в Молдове (Бессарабии) четырежды переходила из рук в руки в соответствии со сменой в этом регионе государственной власти в 1918, 1940, 1941 и 1944 годах.
Появление Румынской православной церкви после 1991 года было предсказуемо, как и резко отрицательная реакция Русской православной церкви на это событие.
В результате споров, судебных тяжб, чему я свидетель, в Молдове установилось нечто наподобие замороженного конфликта.
С тех пор вопреки договорённости на одной территории одновременно действуют две православные юрисдикции: Бессарабская митрополия Румынской церкви и Молдавско-Кишиневская митрополия Московского патриархата.
Если верить социологическим опросам, более 80 процентов жителей страны - прихожане Молдавской православной церкви и полтора десятка процентов – Бессарабской митрополии Румынской церкви.
Поскольку люди в Молдове веруют массово, но без признаков фанатизма, я бы сказал привычно бытово, сосуществование двух православных патриархий проходит мирно без накала страстей и агрессии, как в других местах.
Мне знакомы не понаслышке главы этих митрополий, и владыка Владимир, он же Кантарян, уроженец Буковины, и владыка Пётр, он же Валерий Мустяцэ родом из села Лупа-Реча, входившего вначале в Каларашский, а теперь в Страшенский район.
Что характерно, Валерий Иванович служил в армии под Москвой, обучался в Одесской духовной семинарии, которую окончил по первому разряду, монашеский постриг принял в Михаиловском монастыре села Киштелница, по сектору заочного обучения окончил Киевскую духовную академию и юридический факультет Молдавского государственного университета, в 1992 году был рукоположен митрополитом Кишиневским и всея Молдавии Владимиром вначале во иеродиакона, а затем - во иеромонаха.
С ним мы познакомились через год после рукоположения сана иеромонаха при посещении монастыря Хынку, когда митрополитом Владимиром он уже был возведён в сан игумена.
С тех пор мы семьёй стали посещать живописный монастырь регулярно, хотя надо было иметь крепкие нервы, чтобы присутствовать при совершении отцом Петром обряда экзорцизма - изгнания нечистой силы из «одержимых бесами», которых в надежде на исцеление свозили туда со всех концов земли.
Нечеловеческие вопли несчастных, шипящих змеями, мычащих коровами и ещё по-всякому усиливались, когда отец Пётр начинал читать молитвы, потрясая посохом, и смолкали, когда он заканчивал чтение молитвы.
Нам посчастливилось подолгу общаться с настоятелем монастыря, который, кстати, покрестил в православную веру моего старшего сына.
В последнее время я обсуждал с ним перспективы создания приюта преподобной Параскевы для детей-сирот при Хынковском монастыре, директором которого его назначили.
В дальнейшем возведение архимандрита Петра в сан епископа вызвало негативную реакцию священников Кишиневской митрополии, что я объясняю свойственной молдавскому характеру завистью, тем более, что сообщество духовных служителей, как никакое другое подвержено склокам и интригам, ничуть не уступавшим по накалу страстей и окружению и самому кардиналу Ришелье.
Наставника отца Петра Митрополита Владимира (в миру Николай Васильевич Кантарян) я также считаю личностью неординарной, даже если не брать во внимание его высокое положение в Русской православной церкви и присвоение Почётного звания Заслуженного человека Республики Молдова.
И если уж речь зашла о становом хребте страновой культуры – идеологии и её тонкой духовной материи, то было бы неправильно не упомянуть ещё об одном её элементе, в котором наиболее полно и точно выражается своеобразие населяющих его людей.
Авторы социсследования таковым считают застолье, трапезу, включающая как еду, как таковую, так и непременный атрибут молдавского стола - вина.
Северяне восхищаются молдавскими застольями, считают их чудом, полным смысла и символов, волшебным образом, одинаково великолепно влияющим на душу и тело, способным и земным человеческим праздником и высоким божественным причащением.
Они говорят, что застолье молдаванин, красив и значителен, более всего близок и соприроден вечности в сотворении своей молдавской Вселенной.
По их мнению, если бы кто-нибудь взялся составить мировой рейтинг гостеприимства, Молдова заняла бы в нем одно из первых мест.
Гость в молдавском доме – необходимый элемент правильно устроенного жизненного уклада, рискну даже сказать – миропорядка.
Хотя молдавская кухня не столь известна и авторитетна как французская или японская, но по мнению социолога Юлии Юшковой она хорошо сбалансирована, разнообразна, не обременена обедняющими ограничениями религиозного или этикетного характера, у нее отличная продуктовая база, ибо в стране не растут, пожалуй, только морошка и бананы,
Не в последнюю очередь молдавская кухня самодостаточна и предназначена для творчества, как крылья птицы для её полёта.
Продолжение следует