Историческая параллель
Что общего можно заметить на этих двух картинках:
Пипин Короткий и папа Стефан II (III)
Гуши-багатур и Далай-лама V
На обеих картинках изображен феодал-завоеватель и его духовный наставник. События разделены на 900 лет, но смысл тот же самый. Феодал передает наставнику власть на завоеванной территории.
К середине VIII века лангобарды завоевали почти всю Италию. Причем изначально лангобарды приняли христианство в арианской форме и к православным иерархам (папа Римский в то время был первым православным патриархом) особого преклонения не испытывали. Хотя их знать перешла в православие и на их территории уже было два православных патриарха - патриарх Аквилеи и патриарх Градо, но папа Стефан II (III) не хотел быть завоеванным. Пришлось искать защитников.
Его предшественники обращались за помощью к франкам. Папа Григорий III писал майордому франков Карлу Мартеллу, но особой помощи не получил:
"Наша скорбь побуждает нас обратиться к Вам еще раз, надеясь, что вы любящий сын Петра и что из уважения к нему вы придете и защитите Церковь Божию и Его народ, который ныне не в состоянии переносить гонения и притеснения лангобардов... Пожалуйста, приходите немедленно, чтобы показать свою любовь к Святому Петру... "
В 751 году папа Захарий сделал сына Карла Мартелла Пипина Короткого королем (правда помазание на царствие было совершено всего лишь архиепископом Майнца Бонифацием). Но лишь в 754 папа Стефан сам поехал в Париж, где в базилике Сен-Дени папа помазал на царство Пипина и его сыновей и объявил короля франков патрицием и защитником Христианской церкви.
Пипин совершил два похода в Италию. Завоеванные территории он передал в дар апостолу Петру и следовательно папе Римскому, как приемнику Петра. Так появилась Папская область. В свою очередь Пипин Короткий получил огромный международный авторитет. Пипин решил ещё в 757 году завязать особые отношения с императором Византии Константином V, в результате чего создались условия для того, чтобы с 757 по 767 годы между двумя дворами состоялся обмен делегациями с богатыми подарками и обсуждался даже проект женитьбы сына Константина на дочери Пипина Гизеле.Сын короля и патриция Пипина Карл Великий в 800 году станет Римским императором.
Тибет к началу XVII века уже много веков пребывал в раздробленности. Светские феодалы и религиозные школы вели междоусобную войну. Монахи некоторых традиций могли иметь семьи. Кое-кто даже основывал династии. Административной единицей религиозной школы был монастырь. Каждый монастырь управлял территорией, обладал вооруженной силой и был настоящей крепостью.
Тибетский монастырь Ки Гомпа.
Бесконечный конфликт заставлял тибетские религиозные школы искать помощь из вне. В начале XVII века самая молодая "жёлтошапочная" религиозная школа гелуг (гэлугпа) казалось была на грани уничтожения. В 1618 г. враги гелуг захватили и разграбили Лхасу, были ограблены монастыри Дэпун и Сэра. Соперничающая "красношапочная" школа Карма Кагью получила поддержку халхаского Цокту-тайджи. Лидеры гелуг, осознавая в полной мере опасность, нависшую над их учением и властью, решают искать поддержки у своих адептов — ойратов. Правители ойратов не были потомками Чингиз-хана по мужской линии, поэтому не имели права на ханский титул. Распространившийся среди монголов буддизм позволял получить ханский титул по решению религиозного лидера.
Объединенный экпедиционный корпус ойратов возглавил Гуши-багатур. В 1637 году у горы, впоследствии названной «Кровавая», войска Цокту-тайджи были разгромлены, а сам он убит. В 1638 г. Гуши-багатур посещает Лхасу в качестве паломника. Далай-лама дарует ему титул чоки гъялпо (хан веры). В следующие 4 года Гуши-хан последовательно завоевывал Тибет, а затем торжественно объявил, что вся власть над Тибетом — передается Далай-ламе V. Столицей единого Тибета была официально провозглашена Лхаса, резиденция Далай-ламы и его правительства. Добыча полученная при завоевании Тибета пошла на возведение дворца Потала.
Гуши-хан создал собственное Хошутское ханство. К сожалению другой карты не нашел.
Вот такая вот историческая параллель.
Дворец Потала в Лхасе
Лхаса — историческая столица Тибета — расположена в живописной речной долине на высоте 3700 метров. Ущелье, стискивающее дорогу к Лхасе, постепенно расступается, и открывшуюся долину заполняет вереница белостенных домиков, а за поворотом предстаёт величественное сооружение, возвышающееся на холме над городом, — Дворец Потала.
Дворец Потала с высоты птичьего полёта
13-этажная громада в 117 метров высотой — это бывшая резиденция далай-ламы. Дворец виден из любой точки Лхасы, и из-за башен, террас и пристроек издали напоминает средневековый замок. Название «Потала» заимствовано из санскрита, а по-тибетски оно звучит как «Потола» или «Путо», что в переводе означает «мистическая гора».
http://loveopium.ru/aziya/puteshestvie-v-zagadochnyj-tibet.h...
История дворца Потала восходит к VII веку нашей эры, когда царь Сонгцэн Гампо объединил под своей властью Центральный Тибет и сделал Лхасу столицей своего могучего государства. Женившись на Вэньчэн — дочери китайского императора Тай-цзуна, царь расширил дворец до 999 комнат. В VIII веке здание частично сгорело от удара молнии, а его окончательное разрушение довершили междоусобные войны. Свой современный облик дворец приобрёл в 1645-1694-х годах. С 1648 года Белый дворец начал использоваться в качестве зимней резиденции духовных лидеров Тибета, а Красный дворец был достроен к 1694 году. Со времён Сонгцэн Гампо сохранилась лишь пещера, где царь читал священные тексты.
Вид на дворец с юга
Белый дворец Потала
Потала состоит из двух частей: стены Белого дворца опоясывают центральную часть — Красный дворец. Белый цвет символизирует государственную, светскую власть далай-ламы, и, соответственно, Белый дворец считается административным зданием.
В нём располагаются служебные помещения правительства, Большой восточный и Солнечный павильоны, жилые покои наставника и заместителя далай-ламы. Солнечный павильон служил жилищем и «рабочим кабинетом» Его Святейшества, а в Большом восточном павильоне духовный лидер принимал почётных гостей и устраивал официальные церемонии.
Белый дворец Потала
Красный дворец Потала
Красный цвет — это символ духовной власти далай-ламы. В Красном дворце верховный иерарх тибетского буддизма совершал религиозные ритуалы и читал молитвы во имя Будды. Красный дворец состоит из больших и маленьких залов-храмов, где представлены реликвии — редкие издания священных текстов, статуи далай-лам и буддистских святых, мандалы для медитаций. Стены залов украшены настенной живописью, изображающей сцены из жития Будды и наиболее почитаемых бодхисатв. Благоговейный трепет внушают боги-охранители. Божество богатства держит в левой руке магического мангуста, который отрыгивает золото и самоцветы.
Красный дворец Потала
(Вот как удалось добыть столько драгоценных камней для украшения ступ далай-лам!) Мемориальные ступы представляют собой пышно украшенные куполовидные сооружения, в которых покоится прах духовных лидеров Тибета; наиболее роскошными из них являются ступы пятого и тринадцатого далай-лам.
Дворец Потала - музей
Долгое время дворец Потала существует без своего хозяина. В 1959 году последний Далай-лама XIV бежал в Индию и получил там политическое убежище. Сегодня дворец Потала является музеем.
Вид на дворец с севера
Для поклонников тибетского буддизма Лхаса — это своего рода Рим для христиан или, скажем, Мекка для мусульман. Здесь расположено много религиозных святынь — в том числе и священный для каждого буддиста монастырь Джоканг, «Дом господина», где бережно хранится статуя короля Сонгцена Гампо, который в VII веке ввел в Тибете буддизм. Симбиоз веры в демонов и новой религии развился впоследствии ламаизм, чьи божественные владыки Далай-ламы, как верят в Тибете, после смерти снова возвращаются к жизни, проходя путь инкарнации.
Тибетские мандалы.
Песочная живопись в той или иной степени присутствует у разных народов, однако тибетцы достигли в этом необычайного совершенства. Сам термин "песочная живопись", однако, весьма условен, поскольку материалом для мандал служит не природный речной песок, как это часто полагают, но измельченная горная порода. В Тибете, некогда богатой и свободной горной стране, мандалы строились из мелких полудрагоценных камней: бирюзы, яшмы, малахита, жемчуга, кораллов с их яркими и насыщенными естественными красками.
Полученную в результате тяжелого ручного труда мраморную крошку просеивают и окрашивают акварелью или гуашью в яркие цвета с тем, чтобы хоть сколько-нибудь приблизиться к эффекту сверкающих природных камней. Основные цвета, которые используются для этих целей - белый, черный, синий, красный, желтый и зеленый. Последние четыре цвета имеют три оттенка: темный, средний и светлый. Таким образом, в общей сложности получается четырнадцать цветов.
Мраморная крошка сортируется не только по цвету, но и по размеру частичек. В традиции монастыря Гьюдмед большие фоновые поверхности мандалы выкладывают из довольно крупных осколков мрамора, которые визуально напоминают небольшие драгоценные камушки. Поверх этих крупных камней мрамором тонкого помола наносятся сложные символы и декоративные узоры. Эта техника сочетания мраморной крошки разного размера чрезвычайно сложна и требует от монахов-художников колоссального опыта и мастерства. Большинство монастырей, использующих тантрические ритуалы, поэтому создают мандалы из однородного мелкого песка, что значительно упрощает и ускоряет процесс их построения.
На родине буддизма, в Индии, песок было принято наносить вручную, эта техника до сих пор применяется в некоторых тибетских монастырях. В Гьюдмеде вручную наносятся лишь самые крупные осколки мрамора, основная же работа выполняется при помощи особых конусообразных металлических трубочек, которые по-тибетски называются чакпу. Средняя часть чакпу имеет неровную ребристую поверхность. Потирая эту поверхность рогом яка или другим твердым материалом, монахи создают вибрацию, за счет чего песок ровной струйкой высыпается через небольшое отверстие, позволяя выписывать замысловатые буддийские символы. Техника нанесения песка с помощью чакпу является тибетским ноу-хау и не встречается нигде в мире.
Чакпу бывают разных размеров. Большие чакпу с крупными отверстиями, через которые песок беспрепятственно стремится вниз, используются в работе с крупными частицами мрамора при заполнении фоновых поверхностей. Чакпу с мелкими отверстиями, позволяющими максимально контролировать поток песка, применяются для нанесения тонких линий и рисунков.
Поток песка также регулируется посредством скорости трения и степени нажима на чакпу. Медленное и мягкое трение позволяет высвобождать песчинку за песчинкой в то время, как при сильном и энергичном трении песок бежит ровной струйкой. Овладение этой техникой требует огромного терпения и упорной практики.
Чакпу держат в левой руке, рог или иной инструмент, с помощью которого создается трение, - в правой. Звук трения твердого рога о пустотный конус чакпу достаточно характерный: некоторые традиции усматривают в нем выражение буддийской идеи пустоты, или взаимозависимости всех явлений.
Помимо чакпу монахи также используют шинга, особую лопаточку, которой они выравнивают линии и удаляют лишние песчинки.
Структура и цветовое решение песочных мандал, а также последовательность их построения описаны в особых текстах, которые монахи выучивают наизусть. На начальных стадиях освоения песочных мандал они могут время от времени сверяться с живописными изображениями, однако настоящие профессионалы работают исключительно по памяти. "Самое трудное выучить первую мандалу, - говорят монахи Гьюдмеда, - дальше проще".
Начинай утро с пуджи!
Пуджа - массовая медитация в монастыре Тиксей. Ладакх. Индия.
Специалисты Пикабу по Тибету помогите расшифровать
Разбирали папки, было в личных делах. Сам в тибетском на уровне БГ "Прибежище", спрашивать начальника не удобно, но к его юбилею хотелось бы знать что это для него и вектор или шрифт и текст (не получилось самому подобрать) для изготовления подарков, если это что-то значит.
Человек сильный и дружелюбный. Хочется порадовать на не празднуемый сороковник.
Сразу: не жополиз, сам обеспечен и проблемами в т.ч. Адресат - муж сестры жены, руководитель на заводе МО, старший друг, интимные вопросы задавать не удобно.
Пробуддизм
Je Tsongkhapa (Дже Цонкапа)
Дже Цонкапа - тибетский философ и проповедник. "Вошёл в историю как реформатор тибетского буддизма и основатель школы гелуг, впоследствии ставшей в Тибете наиболее многочисленной, и игравшей важнейшую роль в политике Тибета и близлежащих стран." (Вики)
Изделие выполнено по мотивам различных тханок.
Уехало в Соединенные Штаты Америки.
Материалы: полимерная глина, полимерная эмаль, пигменты, полиуретан, стекло, деревянная рама
Размеры: общий с рамой - 22,9 см.; центральный лепной элемент - 14 см.; лицо 1 см.
Год создания: 2018
Крышка, закрывающая изделие, для сохранности при транспортировке.
Немного процесса