Азия + Вьетнам

Одна из самых древних достопримечательностей провинции Биньтхуан – это храмовый комплекс Пошаны, состоящий из трёх башен и находящийся недалеко и от курортной зоны Муйне, где сосредоточены лучшие отели этого региона Вьетнама, и от центра города Фантхиет (всего 7 км.).

Многие, не знающие основ вьетнамского языка, не правильно транскрибируют название башен, и говорят, и пишут так: «Чамские башни Пошану». По-вьетнамски «u», звучит почти как русское «у», а вот «ư» звучит в точности как русское «ы». Поэтому, правильнее все-таки писать и говорить Пошаны (Po Sah Inư / Po Shа Nư ).

Архитектурный стиль, в котором построены эти чамские башни – стиль хоалай, что в переводе значит «цветок жасмина». Действительно, силуэт башен похож на нераскрывшийся бутон жасмина, заострённого к верху и с многослойной структурой лепестков. Хотя храм небольшой по размеру, он производит впечатление величественной постройки, благодаря искусному конструктивному решению, одновременно монументальному и декоративному.

Храмовый комплекс был возведён в VIII – IX в., когда на этих землях существовало древнее королевство Чампа.

Весь комплекс посвящён обожествлённой чамской принцессе Пошаны. До сих пор с точностью неизвестно, когда она жила, правила, вся информация – на уровне легенд, мифов, сказаний. Некоторые чамы считают, что Пошаны была воплощением богини Сарасвати, древнеиндийской богини искусства и ремесла, она научила народ изготовлению изящной и прочной керамики, а так же ткацкому ремеслу.

Традиции создания керамики, так же, как и традиции ткачества, передаются в чамских семьях из поколения в поколение, и до сих пор есть целые деревни, которые специализируются на определенном виде ремесла. С самого младшего возраста детей обучают, как использовать ручной вертикальный или горизонтальный ткацкий станок, и передают комбинацию орнаментов, которые, как музыка по нотам, исполняются на ткацком станке по определённой веками отработанной схеме чередования разноцветных нитей.

Есть так же версия, что богиня Пошаны была дочерью богини-матери Понагар, храм для поклонения которой находится в Нячанге, но, скорее всего, эта версия возникла позже, в XV или в XVI в, то есть больше чем полтысячелетия спустя, как был создан храм Пошаны.

Этот удивительный по красоте архитектурный ансамбль состоит из трёх башен. Центральная самая высокая башня посвящена богу Шиве, и внутри находится типичный шиваистский алтарь линга-йони. У чамов бог Шива был наиболее почитаемым среди прочих богов индуистской религии, потому что он считался покровителем королевской власти и всего народа.

Внутреннее пространство храма не велико: оно рассчитано на 7 – 9 человек, потому что лишь почётным брахманам, королю и представителям королевской семьи было разрешено туда входить. Все остальные молились перед храмом, расположившись на специальных площадках. Храм рассматривался как дом, где обитают боги и духи. Поэтому только храмы возводились из кирпича. Даже дворцы королей, дома знати и зажиточных жителей королевства, делались из дерева, бамбука, пальмовых ветвей, то есть из легко разрушаемых материалов. Это вовсе не связано с тем, что строить не умели (конструкции храмов показывают, что строительное мастерство было очень хорошо развито). Это объясняется особенным религиозным мировоззрением, согласно которому дух важнее, чем материальная оболочка, и поэтому, мирское жилище человека (даже короля) должно быть таким же невечным, как само тело – временное прибежище духа. Настолько большую роль играла духовность в повседневной жизни древности, и обуславливала многие явления культуры, искусства и даже строительства.

В архитектурном оформлении фасадов важную декоративную функцию выполняет слоистость стены, - это ряды пилястр, лопаток, выступов, ложных дверей, окон, создающие зрительное ощущение подвижности. Такую структуру сравнивают с рябью волн, здесь так же выразилось интуитивное предвосхищение художественной перспективы, за счёт которой здание кажется выше и больше, чем на самом деле.

Недалеко от центральной башни – маленькая башенка, посвящённая богу Агни. Огонь всегда сопровождает жизнь людей, даруя свет, тепло, возможность готовить пищу. Бог огня особенно почитался среди чамов-брахманистов ещё и потому, что именно благодаря хорошо развитой технологии обжига керамики возникла древнейшая традиция строительства кирпичных храмов. Уникальная в своём роде технология позволяла очень быстро возводить храм, идеальный по своей форме, вылепленной наподобие скульптуры. Кирпичи формовались и обжигались прямо на строительной площадке. Необожжённые кирпичи укладывались на плетёный из пальмовых листьев и бамбука каркас, плотно примыкая один к другому. Когда конструкция целиком была выполнена, вокруг храма раскладывали костёр и поджигали. Кирпичи, составляющие единую конструкцию, навеки прикреплялись друг к другу, без какого бы то ни было соединительного раствора. К сожалению, эта строительная технология не дошла до наших дней.

Зато до сих пор чамы славятся своим мастерством в производстве утилитарных и художественных терракотовых изделий. А французские археологи конца XIX – начала XX в, особенно Анри Пармантье (1871 – 1949), вообще отрицали правдоподобность существования такой строительной техники, и пытались найти остатки какого-нибудь соединительного раствора... Тем не менее, до сих пор нет веских научных оснований, доказывающих существование соединительного раствора между кирпичами, поэтому, весьма убедительна, хотя и необычна, версия древней легенды, передающейся из уст в уста, из поколения в поколение среди чамского народа.

Башня, находящаяся перед центральной и огневой башнями, чуть ниже на склоне этого холма, посвящена духам предков чамского народа и чамских королей.

На холме, выше чамских башен, находятся ещё две интересные достопримечательности, и с самой вершины открывается чудесные вид на море и город.

На пути к вершине – мемориальная скульптурная композиция, посвящённая тем, кто сражался против французских колонизаторов, и атаковал этот холм 14 июня 1947 г. В тот день 82 вьетнамских солдата, переодевшись в колониальную французскую военную форму, зашли на территорию военных укреплений на холме. Атака была стремительна, неожиданна и внезапна, и французы не смогли её отразить, в итоге 32 француза были захвачены в плен и конфисковано всё их вооружение.

На самой вершине холма – руины «замка принца», как говорят местные жители.

В 1910 г. герцог Де Монпансье, любивший охоту, путешествия, пиры, построил для себя и своих друзей небольшой особняк в стиле средневекового замка. Здесь он, его друзья и слуги проводили немало дней веселья и обильных пиров. Когда разгульный образ жизни вогнал графа в многочисленные долги, ему пришлось продать этот прекрасный замок, и французами здесь была сделана гостиница, обретшая весьма сомнительную славу тайных встреч любовников. Вскоре образ этого холма, обросший сплетнями и домыслами, стал ассоциироваться с понятием «романтическая любовь», пришедшим во Вьетнам из Франции вместе с прочими идеями вольнодумства, столь экзотического для народов Азии и столь притягательного. В 1934 – 1935 гг. здесь встречалась пара влюблённы, чьи отношения до сих пор получают весьма противоречивую оценку среди вьетнамцев. Любовь поэта Хан Макты (Hàn Mặc Tử) и поэтессы Монг Кам (Mộng Cầm) вошли в историю как пример «романтической любви», страстной, неудержимой и безнадёжной. И у него, и у неё были семьи, но их законные супруги были далеки от поэзии. Тогда как влюблённые были поэтами, то, прежде всего, они влюбились… в стихи друг друга. И, тайно от своих семей, встречались на этом холме, чтобы читать друг другу стихи и любоваться лунным светом… Поэт Хан Макты воспел этот холм:

Холм древних легенд и таинственных фей,

Услышь!

Место для слёз, где мы любили, ожидая рассвет!

О, боже мой, это Фантхиет, Фантхиет!

Но исполнено небо печалью своей,

Роняя кусочек луны...

Ежегодно храм становится местом проведения народного чамского фестиваля Катэ. Этот праздник называют «чамский Новый Год», даты проведения высчитывают брахманы по чамскому религиозному календарю, обычно в сентябре или начале октября.

Праздник занимает три дня. В первый день чамы из разных частей провинции собираются вместе, устраивают ярмарку, изготавливают традиционную керамику и ткут, готовят пищу, молятся и преподносят дары в храм. Вечером устраивают пикник рядом с храмами башнями. На следующий день собирается ещё больше народа, и тогда во второй половине дня проходит основной молебен на площадке перед храмом, куда выставляют также множество даров – целые корзины и подносы с фруктами и цветами.

Дальше, у подножия холма располагают сцену, и вечером народные танцевальные коллективы устраивают концерт, на котором можно увидеть традиционные чамские танцы, услышать музыку, исполняемую на национальных музыкальных инструментах (это флейта саранай и большие барабаны паранынг) и послушать чамские песни, как на чамском языке, так и на вьетнамском.

Третий день фестиваля Катэ – это праздничная процессия, несущая на специальном паланкине драгоценные ткани и одеяния с самыми изысканными и сложными узорами.

Эти ритуальные ткани и одеяния символизируют дары, преподносимые чамскими общинами духам королей и королев древности, прежде всего принцессе Пошаны. Эти ткани помещают в специальный прозрачный ящик, установленный рядом с алтарём. Каждый год одежды меняют. Процессия несения паланкина сопровождается группой девушек, исполняющих танец вееров.

Они символизируют собой Апсар – священных танцовщиц, служащих богу Шиве. Костюмы девушек украшают специальные ленты, которые называются талей-кбак, - один из знаковых элементов чамской культуры, отражающий связь поколений, различных групп и семейных кланов чамского народа.

Донеся паланкин до вершины горы, группа брахманов располагает его напротив входа в главный храм. Перед ним возжигают благовония и устанавливают фрукты. Совершают молебен. После того, как брахманы вносят одежды в храм, меняют их, забирая прошлогодние и помещая новые в ящик, проводят молитву, на алтаре размещают дары. Потом в течение нескольких часов внутрь храма идут верующие, принося фрукты, цветы и другие дары на алтарь. В это же время на открытой площадке перед храмом продолжаются танцы, пение, пикники до самого захода солнца.

Культура чамского народа - древнейшая культура в прибрежной области центра и юга Вьетнама, формировавшаяся на протяжении веков в процессе взаимодействия многих культура Азии, а именно – индийской, кхмерской, древнеяванской, вьетнамской и китайской. При том, что чамы поддерживали обширные торговые и культурные связи со всем миром, им удалось создать и сохранить собственную неповторимую, уникальную, удивительную и во многом таинственную культуру.

Храм находится по адресу: Tháp Po Sah Inư (Tháp Chăm Phố Hài), đồi Bà Nài, phường Phú Hài. Phan Thiết, Bình Thuận

Съездить во Вьетнам я порывался несколько раз. Ведь он граничит с Китаем, в котором я живу уже несколько лет. Но, постоянно что-то не складывалось. И моя поездка откладывалась на неопределенный срок.

Однако, прошлым летом, устав от работы по 7 дней в неделю, я отправился в отпуск на полтора месяца, путешествовать по Азии. В итоге во Вьетнам я попал из Таиланда, в котором проехал по нетуристическим местам и получил незабываемые эмоции. В первую очередь я четко осознал, что Вьетнам - это страна мотороллеров. И пешеходов здесь пропускать не принято, в принципе, вне зависимости от сигнала светофора, наличия разметки и прочих нюансов. Переход дороги для путешественника оказался очень занятным квестом. Ведь все владельцы мототранспорта прут напролом, даже не притормаживая перед таким же наглым пешеходом.

К своему удивлению на одной улочке я увидел мотоцикл с коляской, который мне что-то ну уж очень напоминал. Позже, посетив один из музеев я понял, что это был знаменитый "Урал". Точно такой же я увидел позже и в музее.

В прочем, в музее было много всего интересного, оставшегося на память от Советско-Вьетнамских отношений.

Памятник Ленину расположен на одной из главных площадей Ханоя - в одноименном парке имени "вождя пролетариата". Взглянув на него дождливым летним вечером у меня были довольно-таки смешанные чувства.

А вот что мне всегда помогало взбодриться во время поездки - так это прекрасный местный кофе. Особенно понравились маленькие чашечки - невероятно крепкий и бодрый напиток буквально заряжает энергией.

Никакой разрекламированный "энергетик" не стоит даже рядом. Во Вьетнаме кофеен очень много, стоимость прекрасного эликсира начинается всего-то от 25 000 (благо, что вьетнамских денег).

В кофешопах широкий ассортимент и каждый сможет выбрать подходящий для себя. Единственный минус - это очереди и обилие клиентов. Порой приходилось ждать, чтобы усесться за столик.

В общем же и целом поездка во Вьетнам мне очень понравилась, парадоксально, но чем ближе я перемещался к столице ( начал я путешествие со столь любимого соотечественниками курорта Ня Чанг), тем бюджетнее становились отели, цивильнее ночные клубы и дружелюбнее к туристу сами вьетнамцы.

А кому интересно может посмотреть как играют джаз в одном из ночных клубов Ханоя

https://www.youtube.com/watch?v=S4rg2tbzexY

Инстаграм
Телеграм канал о жизни в Китае и путешествиях в Азии

Один из старейших храмов города Хошимин – Зиаклам, одаряет ощущением гармонии, духовного покоя, чистоты, очарованием величественной древности.

Храм был построен в 1744 по инициативе мирянина Ли Тхуилонг (Lý Thụy Long), принадлежавшего к народности Миньхыонг (Minh Hương - народность китайского происхождения, сформировавшаяся из выходцев из Поднебесной, покинувших родные земли, когда на смену исконно китайской династии Мин пришла маньчжурская династия Циней).

Лорд из знатного рода Нгуен по имени Нгуен Фук Хоат (Nguyễn Phúc Khoát) даровал китайским беженцам некоторые земли на территории современного города Хошимин, и, как только новые поселенцы обосновывались здесь, они сразу же возводили храмы и общинные дома по старому обычаю. Многие из этих построек являются ценнейшими объектами историко-художественного наследия.

Под руководством дзен буддийского наставника Вьенкуанг (Viên Quang) пагода Зиаклам стала первым на этих землях центром обучения сутрам и дисциплинам для монахов. А в 1873 г. именно здесь под руководством настоятеля Минь Кхиема (Minh Khiêm) был основан крупный центр по каллиграфии, монахи копировали сотни буддийских писаний, а ещё была создана одна из крупнейших ксилографических печатных мастерских.

Пагода кардинально реставрировалась трижды (в 1798 – 1804, 1906 – 1909, 1999 г.г.), но при этом сохранила изначальную конструктивную основу, древние резные алтари и многие образцы старинной деревянной скульптуры. Крыша пагоды отличается лаконичностью конструкции, состоящей из четырёх панелей. Перед входом в главный храм комплекса расположен широкий двор с цветами, деревьями бонсай, и статуями будд и бодхисатв. В саду растёт большое дерево бодхи, подаренное преподобным Нарадой, знаменитым буддийским настоятелем из Шри-Ланки, в 1953 г, другие деревья были посажены достопочтенными настоятелями местной буддийской общины Хонг Ты (Hồng Từ ) и Сы Быучон (Sư Bửu Chơn).

Структура храмового комплекса выстроена по древнему принципу триграммы Там (Tam Ξ), то есть состоит из трех параллельных друг другу и объединённых в единый ансамбль храмовых зданий. Архитектура главного зала представляет собой типичное внутреннее пространство общинного дома с двумя флигелями, четырьмя главными колоннами и множеством дополнительных деревянных колонн с выгравированными на них и позолоченными иероглифами.

В комплекс построек входит так же семиярусная ступа, башня, внутри которой урны с прахом почитаемых настоятелей.

Кроме традиционных алтарей с изображениями буддийских персонажей, есть алтарь, где находятся персонажи, пришедшие вместе с выходцами из Поднебесной, из традиционных китайских древних верований, - это так называемые короли Плутона (Thập Điện Diêm Vương), они считаются судьями, которые решают судьбу души ушедшего из жизни в загробном мире.

Все поступки, совершённые за время земной жизни, будут отражены на этом суде в специальном зеркале, и всего существует восемь главных тюремных врат Ада, а так же 128 дополнительных, которых трудно избежать, со множеством изощрённых адских пыток за любые провинности, совершённые при жизни. Предусмотрены даже наказания для монахов, которые при жизни ленились и мало уделяли вниманию заучиванию священных текстов! В аду души, согласно местной школе буддизма, находятся и подвергаются истязаниям не постоянно, а лишь то время, на которое их приговорили судьи. Когда срок пребывания в аду заканчивается, души возвращаются в круг Сансары, судьи дают им специальное зелье, благодаря которому они забывают всё, что с ними было в прошлых жизнях и во время загробного судилища, после чего они обретают новое рождение.

Всего в храмовом комплексе находится около 119 скульптур, из них 113 являются старинными, представляющими не только религиозный, но и художественный интерес. Многие резные деревянные скульптуры изображают фигуры архатов и бодхисатв.

Деревянная скульптура XVIII – XIX вв. во Вьетнаме отличается очень индивидуальной выразительностью в трактовке ликов, а так же искусной моделировкой формы фигур, жестов, складок туник. Резные деревянные алтари, колонны и таблички с позолоченными иероглифами, майоликовые плитки с узорами, - все это так же часть богатого исторического наследия.

Почитаем во Вьетнаме бодхисатва Манджушри (Văn-thù-sư-lợi), воплощение высшей мудрости и духовного совершенства. К Манджушри с молитвами обращаются, чтобы преодолеть трудности в обучении, в бизнесе или на стезе монашеского пути.

В храме есть как древние его изображения на резных деревянных панно и скульптурные образы, так и современное изображение, сделанное из фарфора с позолотой. Манджушри предстаёт восседающим на льве. Он силой духовности и знаний способен усмирять гнев, ненависть и другие пагубные страсти.

В XX в. к изображениям буддийских персонажей, божеств, пришедших из древних верований и почитаемых архатов, добавился бюст первого президента независимого Вьетнама, Хо Ши Мина. 

Прославленный вьетнамский герой XX в. вошёл в историю страны, а так же стал одним из покровителей и заступников вьетнамского народа, поэтому в честь него тоже делают алтари во многих вьетнамских пагодах.

Храм Зиаклам можно найти по адресу:

Chùa Giác Lâm.

565 Lạc Long Quân, Phường 10, Tân Bình, Thành phố Hồ Chí Minh

Архатами (по-вьетнамски la hán) в буддизме называют тех, кто достиг высшей мудрости, святости и вышел из колеса перерождений, но не ушёл в Нирвану, а остался в мире, чтобы сохранять и проповедовать Учение. 18 главных архатов - это почитаемые святые, апостолы в буддизме направления Махаяны. Считается, что 18 архатов сформировали основу буддийского вероучения. В отличие от 12 святых апостолов в христианстве, не все 18 архаты в буддизме являлись современниками своего Учителя.

Архаты очень почитаемы не только среди ученых и философов, среди монахов буддийской религии, но и среди мирян, поклоняющихся им как покровителям и заступникам, наделённым сверхъестественной силой.

Во Вьетнаме, где большинство буддийских храмов относятся к направлению Махаяны, часто можно встретить изображения архатов, которых часто иностранцы путают с «буддами» или «бодхисатвами». В этой статье я привожу краткое описание архатов и примеры того, как их изображают в религиозном искусстве (фотографии сделаны в храмах города Фантхиет во Вьетнаме).

Архат по имени Пиндола Бхарадваджа (Tân-đầu-lô-phả-đọa) был одним из четырёх архатов, которого сам Будда просил остаться в мире, не переходя в Нирвану, чтобы проповедовать Дхарму. Его часто изображают, сидящим на олене. Считается, он был выходцем из благородного рода, принадлежавшего касте брахманов. Он стал знатным чиновником, и находился на высокой службе при дворе одного из королей в древней Индии, но однажды решил стать монахом. Он не слушал никакие увещевания короля, просившего не покидать ответственную службу. Так он ушёл высоко в горы, обосновался в небольшой монашеской общине вдали от мирской суеты. Однажды, спустя много лет, он решил навестить дворец короля, верным слугой которого он был. Король стал упрашивать его вернуться на службу при дворе. Бхарадваджа не только отклонял уговоры короля, но и убедил самого короля стать монахом, променять мирские блага и богатства на сокровища духовного совершенствования на пути к высшей мудрости.

Канака Ватса (Ca-nặc-ca-phạt-sa) изображается активно жестикулирующим во время своей проповеди. Его экспрессивная манера говорить вошла в историю, он призывал мирян уйти в монахи, чтобы обрести высшую мудрость, истинное счастье и благословение. Проповедуя, он всегда демонстрировал доктрину причинно-следственных связей, призывая к добру, миру и радости, что ведёт к счастью. Он помогал мирянам встать на путь духовного совершенствования, жить согласно мудрым моральным принципам взаимоуважения и доброты.

Накула (Nặc-cự-la) – это архат, которого обычно изображают погруженным в медитацию. Считается, что изначально он был воином, обладающим сверхъестественной силой. Он оставил борьбу и войны, чтобы стать монахом. И достиг Просветления, путём упорной медитации. Он стал символизировать настойчивость, силу и постоянство в стремлении к духовному совершенству и просветлению.

Канака Бхарадваджа (Bạt-đà-la) изображается поднимающим чашу для подаяний высоко над головой, к небу. Он был из богатой семьи, но стремился к религиозной мудрости, и всё унаследованное богатство отдал бедным, уйдя в монастырь. После того, как он достиг просветления, его прозвали архатом, вздымающим чашу. Символически это означало то, что у мирян он просит милостыню, а у небес – благословения и мудрость.

Нандимитра (Nan-đề-mật-đa-la), архат, держащий в руках семиярусную пагоду, был последним учеником Будды Гаутамы. В память о своём Учителе, Нандимитра всегда носил на ладони макет пагоды, символизирующий то, что Учитель всегда вместе с ним.

Бодхидхарма (Bồ-đề-đạt-ma) на санскрите значит благородный, достойный. Он был странствующим проповедником, перебравшимся в Китай и основавшим там школу Чань буддизма. Его изображают с широко открытыми огромными глазами, держащим посох с мешком странника за спиной. В некоторых изображениях – на посохе висит сандаль. Почему? Дело в том, что Бодхидхарма проповедовал строгий аскетический образ жизни. Считается, что он целых 9 лет провёл в медитации, созерцая лишь пустую стену в пещере. Чтобы показать, что он способен на максимальный отказ от мирских благ, он ходил босиком, нося с собой только один сандаль. Он надевал это лишь при переходе через горные бурные реки, по скользким камням, опираясь на посох.

Калика (Ca-lý-ca) изображается на белом слоне. По легенде, он, сидя верхом на слоне, пел сутры и вглядывался в горизонт.

Ваджрапутра (La Hán Tiếu Sư )– архат, играющий со львёнком, иногда изображают собачку. Он был охотником на львов, до того, как стать буддийским монахом. Когда Ваджрапутра достиг просветления, к нему подошёл и стал с ним играть львёнок, подобно котёнку или маленькому щенку. Львёнок здесь символизирует гармонию с природой, высшую силу мудрости. А так же это интерпретируется как сцена прощения. Львёнок простил монаха за то, что в прошлом тот был охотником.

Гобака (Thú-bác-ca) был принцем в небольшом королевстве на территории Индии в древности. По традиции, королевский престол передавался от отца к старшему сыну. Младший брат Гобаки начал бунт против него. Но Гобака уверял своего брата, что бы тот не поднимал бунт, потому что он и так собирается отказаться от престола и стать монахом. Младший брат не верил Гобаке, он требовал доказательства того, что это не является лишь хитрой уловкой. Гобака сказал, что лишь Будда – в его сердце. Но младший брат не верил словам. Тогда Гобака распахнул плащ и в груди его, в самом сердце, чудесным образом появился образ Просветлённого Учителя. Младший брат тогда поверил Гобаке, прекратил вражду и стал уважать и почитать Гобаку. Считается, что Гобака был монахом, прибывшим в Китай из Индии в начале VIII в. Образ Гобаки символизирует стоикость и силу духовности, готовность отказаться от мирских радостей и привилегий, посвятить жизнь служению религии.

Пантха Старший, по легенде был принцем маленького индийского королевства, называемого Кинтота. Когда он стал монахом, он много времени проводил в медитации, а когда выходил из медитативного состояния, то весьма вызывающе потягивался, вздымая руки к небесам и выдыхая воздух.

Рахула (La-hầu-la) – индийское название созвездия, которое, по древним представлениям, движется между Землёй, Луной и Солнцем, и вызывает затмения. Рахула родился во время лунного затмения, поэтому его так назвали. Он был единственным сыном Будды Гаутамы, став так же верным учеником и последователем отца.

Нагасену (Na Tiên) прозвали счастливым и ленивым архатом. Он славился выдающимся чувством юмора, мудростью и множеством знаний. Он обладал знаменитым талантом проповедника, и никто не мог его переспорить в любых философских дебатах. Он был знаменит своим призывом слушать слова Учения Будды «чистым слухом», то есть, очистив свою душу от любых загрязнений, таких как зло, зависть, ненависть и т.д. , поэтому его изображают, чистящим свои уши.

Ангида изображается с большим мешком. Символически, считается что в этом мешке Ангида носит секреты неба и земли. Он изображается довольным, спокойным, радостным и счастливым. Ангида был змееловом. Его работа заключалась в том, чтобы поймать ядовитых змей, уберегая таким образом жителей деревни. Но его душевная доброта не позволяла ему убивать дажe змей, и он удалял ядовитые жала змей, собирал их в свой мешок, шёл далеко в джунгли, поднимался в горы, где выпускал их на волю. Согласно историческим источникам, Ангида был индийским проповедником, пришедшим распространять учение в Китай в начале Х в.

Ванаваса изображается с книгами, держащим чётки в руке. Его имя переводится как «дождь», так его назвали потому, что когда он родился, шел сильный дождь, который заставлял шуметь листву деревьев во дворе дома. Иногда его изображают медитирующим в пещере и обхватившим колени руками.

Асита - всегда с посохом, устремив глаза в небо, о чём-то размышляет в поисках истины. Его ещё называют «сострадательным старцем». По легенде, Асита родился с длинными седыми ресницами, потому что он в прошлой жизни был мудрецом и в новую жизнь пришёл, умудренным как старец.

Пиндола, став монахом, поселился в горах, далеко от людных мест, в небольшой монастырской общине. Монахи боялись тигра, который бродил в окрестностях и угрожающе рыкал.

Тогда Пиндола сумел приручить тигра и даже сделать его вегетарианцем. Каждый раз, когда тигр подкрадывался к монастырю, Пиндола давал ему простую монастырскую пищу. Голодный тигр привык к монастырской стряпне, и позабыл о своих хищных инстинктах.

Пантха (Младший). Согласно легенде, Пантха Младший (Bán-thác-ca) был одним из почитаемых Буддой учеников. Когда он ходил по городам, прося милостыни, он стучал по земле своим посохом с колокольчиками на краях, таким образом, он стучался в двери, чтобы не тревожить хозяев домов своим стуком.

Нандимотоло на санскрите значит «счастливый друг». Его ещё называют архатом, приручающим дракона. В древности были те агрессивные противники буддизма, в которых вселялись демоны. Они грабили буддийские монастырские общины, разрушали статуи и сутры. Тогда появился дракон, который затопил злобных грабителей, и спас буддийские священные тексты. Он унёс их на небо, где сторожили сутры тоже стражники драконы. Нантимитоло удалось приручить драконов, и забрать сутры обратно на землю, чтобы слова буддийского Учения вновь были доступны образумившимся людям.

В основном, иллюстрации к этой статье сделаны на основе храмовых статуй пагоды Сюан Тхо в городе Фантхиет, а так же некоторые современные скульптуры из разных других пагод и мастерских в этом же городе.

Пагоду Сюан Тхо можно найти по адресу:

119 Nguyễn Thông, Phú Hài, Phan Thiết, Bình Thuận.

Храм Фаткуанг в городе Фантхиет очаровывает гармоничностью конструктивного решения, изысканной красотой архитектурного декора из майолики и множеством культовых статуй, отображающих истории из жизни Будды Гаутамы, основателя учения. Здесь посреди двора храма – статуя Будды Майтреи, будды райских земель и грядущего счастья, а скульптурные композиции справа от храма представляют истории из жизни Будды Гаутамы.

Так внешне главный фасад здания храма повторяет форму трёхчастных входных ворот, а крыша состоит из двух повторяющих друг друга ярусов, - композиция, типичная для храмовых комплексов в XIX в.

Здание храма окружено галерей на колоннах, богато декорированных майоликовыми фигурками драконов и фениксов, а павильоны по бокам являются своего рода воротами – под ними идёт путь, ведущий к внутреннему двору монастырских построек.

В этом храме бережно хранятся деревянные доски для ксилографии со священными текстами и рисунками, которым уже более трёхсот лет. Считается, что во всём мире это самые древние ксилографические доски с текстами Дхармы. Они были созданы во времена правления короля Ле Туан Тонг (Lê Thuần Tông, 1699 – 1735), то есть в годы, когда под покровительством и по инициативе лордов Нгуен формировалась провинция Биньтхуан. А ещё в храме есть огромный колокол, изготовленный мастерами провинции Куангнам.

Алтарь храма богато украшают во время праздников и традиционных фестивалей. Каждый месяц на полнолуние и новолуние, на алтарь устанавливают дары: цветы, фрукты, конфеты.

Во дворе храма представлена скульптура со сценами из жизни Будды, начиная от его рождения до ухода в Нирвану. Считается, когда родился Будда, он сделал свои первые шаги и на их месте возникли цветы лотоса, символ будущего просветления и достижения высшей мудрости.

Одной из самых монументальных композиций среди всех скульптур здесь является изображение Будды Амитабхи (A Di Đà) с бодхисатвами Куан Ам (Quán Thế Âm) и Дай Тхечи (Đại Thế Chí) , воплощающими духовную чистоту, милосердие, совершенство и мудрость.

Кроме изображений связанных с Буддой, здесь есть и алтарь, посвященный наиболее почитаемыми среди вьетнамского народа божествам – это бог счастья Фук (Phúc) и долголетия Тхо (Thọ).

В этом небольшом переулке Во Тхисау недалеко от храма Фаткуанг находится мастерская, где делают традиционные буддийские резные скульптуры из дерева. Производство буддийской скульптуры во Вьетнаме передаётся из поколения в поколение. И мастерская под руководством резчика по дереву Ли Данг Кхоа – не исключение, эта семья в Фантхиете с давних пор славится высокохудожественной резьбой по дереву.

Напротив мастерской – места, где производят ароматические палочки для храмов и для домашних алтарей. Здесь всегда рады приветствовать зарубежных туристов и рассказать им о местной жизни и культуре.

Адрес храма: Võ Thị Sáu, phường Hưng Long, thành phố Phan Thiết, tỉnh Bình Thuận.

Шум и суета большого центрального рынка в городе Фантхиет соседствует с умиротворённостью буддийских храмов, монастырей и молельных домов. В этой статье рассказывается о трёх храмах, редко посещаемых туристами, но заслуживающих внимания.

Буддийский храм Лиен Чи расположен в небольшом переулке недалеко от центрального входа на рынок. Оказавшись за воротами храма, суета и шум улицы и рынка остаётся позади, а посетитель погружается в атмосферу молитвенного покоя, сосредоточения и гармонии.

Перед храмом – замечательная банановая роща, окружающая композиции буддийских ритуальных религиозных статуй. Первый храм здесь был построен в 1740 г., во времена правления короля по имени Ле Кань Хынг, а затем неоднократно перестраивался. Храм посвящён основам буддийского учения и в архитектуре воплощается идея настойчивости и уверенности на пути духовного совершенствования.

В 1800 – 1810 г. в этом храме поселился знаменитый мастер буддийской духовности по имени Куангхай. Он основал здесь буддийскую общину, поддерживающую до сих пор традиции, заложенные прославленным монахом-настоятелем, a при поддержке общины верующих были созданы богатые архитектурные детали декора, резные алтари, множество буддийской скульптуры и бронзовые колокола, используемые в ритуальных целях.

Храм находится по адресу: Chùa Liên Trì, 1B - 3B Nguyễn Văn Cừ, Đức Nghĩa, Thành phố Phan Thiết, Bình Thuận.

Пагода Онг, которая посвящена древнему легендарному полководцу, ставшему обожествленным покровителем мира и гармонии, содержит так же и алтари с изображениями Будды, богини Куан Ам и некоторых других почитаемых в буддизме персонажей. Но изначально этот храм был прежде всего молельным домом, в котором представители местной китайской общины народности хоа молились духам предков и обожествлённых героев.

Красивы, изящны, декоративны резные панно, наличники и двери, сохранившиеся с XVIII – XIХ в.

Храм состоит из трёх основных залов. Такая архитектурная композиция типична для конца XVIII в.

Полководец Куан Конг жил в период Троецарствия и обладал мужеством, волей, мудростью, праведностью и великодушием, благодаря чему стал знаменит и почитаем. Впоследствии слава о нём передавалась из поколения в поколение. Ему стали поклоняться как святому и покровителю, молиться о достатке, успехе, процветании и мудрости.

Когда выходцы из Китая поселились здесь, они привнесли сюда культ Куан Конга, и теперь не только представители народности хоа, но и вьеты тоже стали приходить в этот храм и молиться.

Храм находится по адресу: Chùa Ông, phường Đức Nghĩa, Phan Thiết

На набережной реки Кати находится молельный дом народности китайского происхождения, живущей во Вьетнаме (по-вьетнамски хоа), предки которой прибыли сюда из провинции Фуцзянь. Храм вписан в окружающую плотную жилую застройку, и выделяется на фоне остальных зданий своей самобытной архитектурой. Внутри молельного дома, посвящённого предкам живущей здесь общины, находится богато украшенный алтарь и красные колонны.

Храм находится по адресу:

Hội quán Phúc Kiến

07 Đường Thái Phiên, Phan Thiết, Tỉnh Bình Thuận

На живописных берегах извилистой реки Кати (Cà Ty), иногда солнечных, а иногда туманных, расположен музей провинции Биньтхуан. Этот музей в самом центре городе Фантхиет обладает разнообразной и весьма интересной коллекцией древних археологических находок, произведений искусства и ремесла.

Провинция Биньтхуан (Bình Thuận) находится в южной части Вьетнама, где в далёком прошлом было чамское королевство, и где проходил так называемый «шёлковый путь» по морю, велась торговля с Китаем, с королевствами Индонезийского архипелага и со странами Ближнего Востока.

В 1653 году лорд Нгуен Фуктан (Nguyễn Phúc Tần) захватил у чамского короля большую часть земель чамского государства Пандуранга (в том числе и центр, нынешний город Фанранг), а в 1692 г. лорд Нгуен Фукчу (Nguyễn Phúc Chu) продолжил военные походы и стал объединять вновь обретённые земли в регионы собственным управлением, так к 1697 г. впервые сформировалась провинция Биньтхуан.

Тогда, в конце XVII в. когда часть этих земель была утрачена чамскими королями и перешла во владения вьетов, лордов Нгуен, здесь стали строиться буддийские храмы. Мастера отливали для них бронзовые колокола и создавали великолепную деревянную религиозную скульптуру.

Среди всех археологических артефактов коллекции интересен музыкальный инструмент, сложенный из камней. Как считается, это самый древний в истории ксилофон, каждая клавиша которого сделана из цельного камня. Камни составляли по принципу гаммы. Этому музыкальному инструменту более 3000 лет, он был найден в горных регионах провинции Биньтхуан.

Основной религией государства Чамов был культ бога Шивы, почитание королей, как живых воплощений бога Шивы, сильным было влияние священнослужителей брахманов на духовную жизнь и даже на принятие важных государственных решений. Однако, на протяжении всего существования чамского королевства, проникали и влияния буддийской духовной культуры, особенно это сказывалось в скульптуре. Наряду с преобладающими изображениями индуистских богов, Шивы, Нанди, Брахмы, Ганеши и др., археологи находили, хоть и реже, буддийскую скульптуру.

В коллекции музея – редчайшее в своём роде чамское изображение Авалокитешвары, бодхисатвы милосердия и сострадания. Лик Авалокитешвары исполнен покоя и внутренней духовной сосредоточенности. Весь облик выражает абсолютную невозмутимость, отрешённость от любых жизненных страстей и медитативное состояние сознания.

Каменная и керамическая скульптура, созданная чамами, не имеет аналогов и искусстве других народов. Многие черты похожи на индийскую религиозную скульптуру, на то, что создавалось кхмерами, но и поверхностного взгляда достаточно, чтобы заметить, сколь своеобразен стиль. Чамы создали собственную весьма яркую индивидуальную манеру скульптурного мастерства.

Расцвет религиозной скульптуры вьетов в этом регионе приходится на XIX в. Особенно во времена правления императора Миньманг создавалось много замечательных скульптурных произведений. В районе Туифонг (Tuy Phong), провинции Биньтхуан строились храмы и монастыри, и для них делали множество скульптур, рельефов, резных деревянных алтарей. Ценнейшая скульптура из многих старинных храмов района Туйфонг была передана местными жителями в музей, а в самих храмах установили новые культовые статуи.

Изображение божества Кшитигарбха (по-вьетнамски Địa Tạng) из города Фанри Кыа (Phan Rí Cửa) - воплощение духовности и строгости монашеских обетов, его часто показывают сидящим верхом на спине мифического льва. Это символизирует обуздание животных страстей, которое ведёт к победе над злом, над агрессией и над низменными инстинктами. Такая скульптура является символическим воплощением благородства на пути духовного совершенствования буддийских монахов.

В скульптуре, изображающей Дхармапалу (по-вьетнамски Hộ pháp), восхищает жизненная выразительность и простота, как будто это и не религиозная скульптура, а портретное изображение простого местного жителя того времени. Дхармапала в буддизме считается хранителем учения, стерегущим священное пространство храма и алтаря от злых духов и дурных энергий.

Деревянные статуи, изображающие Куан Ам (Гуань Инь), являются воплощениями искусного мастерства в передаче форм струящихся тканей монашеской туники, в лаконичной выразительности черт лица божества, в умении придать жизненную выразительность весьма каноничному религиозному образу.

Куан Ам символизирует собой силу медитативного сосредоточения, высшей духовности и сострадания.

Куан Ам во Вьетнаме почитается не меньше, чем собственно основатель учения Будда Гаутама и чем Будда райской земли Амида. Часто верующие называют её женщина Будда, или Будда в образе женщины. В этом образе так же нашло отражение тех качеств, которые в женщине вьетнамцы почитают прежде всего, - это спокойствие, моральные качества, милосердие, умиротворённость, внутренняя сила.

Скульптура Вьетнама XIX века – это подлинные шедевры, ещё практически не исследованные и многие из них ещё даже не опубликованы и недоступны широкой публике. Особенно повезло тем, у кого есть возможность побывать во Вьетнаме и посетить местные музеи. Где бы вы ни оказались во Вьетнаме, не пожалейте времени на прогулку по краеведческим музеям. Удивительно интересные и редкие экспонаты коллекций часто превосходят все ожидания.

Скульптурное изображение Будды Гаутамы XIX в. отличается яркой портретной трактовкой черт лица, как будто образ создавался с натуры, и так в религиозной каноничной скульптуре на самом деле запечатлён простой житель того времени. Реалистичность и выразительность скульптуры отличает стиль религиозных статуй XIX в. во Вьетнаме. Отсутствие каноничной абстрактности делают произведения того времени поистине уникальными, обладающими высокой художественной и историко-культурной ценностью.

И декоративная резьба по дереву в XIX веке достигла совершенной филигранности, виртуозности, яркой экспрессивности и разнообразия орнаментальных форм.

Традиционные изображения мифических птиц и драконов обрамляют сложные витиеватые узоры из сочетания растительных мотивов, геометрических орнаментов, элементов, напоминающих стилизованные языки пламени или потоки волн.

Другие сокровища музея – это уникальная коллекция фарфоровой посуды, найденной в глубинах моря, на затонувших кораблях.

Конечно, на борт грузили только самые лучшие товары, которые можно было дорого продать в заморских странах. Поэтому, лучшие произведения китайского фарфора древности – это то, что обнаружили подводные археологи.

В период с 2002 по 2009 г. регулярно проводились исследования морских глубин в поисках затонувших кораблей. В районе провинции Биньтхуан было немало международных портов, и во время существования чамского королевства, и позже, при лордах Нгуен, и при императорской династии Нгуен, здесь швартовались корабли из разных стран. Китайцы прозвали этот путь – шелковым путём по морю. Многие произведения китайского фарфора, найденные в здешних местах подводными археологами, были успешно проданы на всемирных художественных аукционах и ярмарках.

Часть находок была передана в музей и радует взор туристов со всего мира.

Пожалуйста, отдыхая на курортах Муйне и Фантхиета, уделите внимание посещению этого небольшого, но очень интересного музея, находящегося в самом центре города Фантхиет, недалеко от супермаркета и рынка.

Адрес музея: 04 Bà Triệu, Thành phố Phan Thiết, Bình Thuận