Сегодня мы с достаточной уверенностью можем говорить о том, что Лука редактировал евангелие Маркиона, который, в свою очередь, частично использовал текст Матфея.
Далее показано, как автор Евангелия от Луки, скопировал у Маркиона историю из Евангелия от Матфея, но затем, из-за редакторской усталости, допустил ошибку, не уследив за ранним изменением, которое он сделал в тексте:

Такой казус называется «редакторской усталостью», то есть когда поздний редактор изменил отрывок, но затем из-за невнимательности вернулся к формулировке или контексту источника.
В качестве одного из примеров, приведённых Гудакром, рассмотрим  Притчу о талантах :

Матф. 25:14–30: 14 Тогда будет, как у того человека, который, отправляясь в далекое путешествие, созвал своих слуг и поручил им свое имущество. 15 Одному он дал пять талантов, другому — два, третьему — один, каждому по его способностям, а сам уехал.16 Получивший пять талантов сразу пошел, вложил деньги в дело и приобрел ещё пять. 17 Получивший два таланта тоже приобрел ещё два. 18 А тот, который получил один талант, пошел, вырыл яму и закопал деньги, которые ему доверил хозяин. 19 Прошло много времени, и вот хозяин этих слуг вернулся и потребовал у них отчета. 20 Человек, которому было доверено пять талантов, принес и другие пять: «Смотри, — сказал он хозяину, — ты доверил мне пять талантов, и я выручил ещё пять!»
21 Хозяин сказал: «Молодец! Ты хороший и верный слуга! Ты был верен в малом, и я поручу тебе более важное дело. Заходи и веселись со своим хозяином!» 22 Пришёл и человек с двумя талантами. «Хозяин, — сказал он, — ты доверил мне два таланта, смотри, я выручил ещё два!»
23 Хозяин сказал: «Молодец! Ты хороший и верный слуга! Ты был верен мне в малом, и я смогу поручить тебе более важное дело. Заходи и веселись со своим хозяином!» 24 Затем пришёл и тот, кому был доверен один талант. «Господин, — говорит он, — я знал, что ты человек суровый, жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал. 25 Я очень боялся и поэтому пошел и спрятал твой талант в землю. Вот то, что тебе принадлежит». 26 Хозяин же ответил: «Злой и ленивый слуга! Значит, ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал? 27 В таком случае ты должен был пустить мои деньги в оборот, чтобы, когда я вернусь, ты мог отдать их мне с прибылью. 28 Заберите у него этот талант и отдайте тому, у кого десять талантов. 29 Каждому, у кого есть, будет дано ещё, и у него будет избыток. А у кого нет, будет отнято и то, что он имеет.
30 Выбросьте этого негодного слугу вон, во тьму, где будет плач и скрежет зубов».

В версии Матфея есть  три раба, и каждому из них дано разное количество талантов (талант равен примерно  15 годам  заработной платы работника).  Тот, у кого было 5 талантов, получает еще пять, у кого было 2 таланта, — еще два,  но  тот, у кого был только один талант, закапывает его в землю и не пускает в оборот.  Хозяин возвращается и доволен своими первыми двумя рабами, обещая обоим, что они будут «управлять многими делами». Затем он упрекает того, кто ничего не сделал со своим талантом, велит ему  отдать его тому, у кого было 10 талантов , и выгоняет его из своего дома.

Лука 19:11–27: 11 Тем, кто это слушал, Иисус рассказал притчу. (Они были уже недалеко от Иерусалима, и люди полагали, что Божье Царство должно наступить немедленно.) 12 Иисус сказал: — Один знатный человек отправлялся в далекую страну, чтобы получить царскую власть и вернуться. 13 Созвав десять своих слуг, он дал им десять мин серебра. «Пустите эти деньги в дело, пока я не возвращусь», — сказал он. 14 Но жители его страны ненавидели его и послали вслед за ним посольство, чтобы заявить: «Мы не хотим, чтобы этот человек был нашим царем». 15 Получив царскую власть, он возвратился и приказал созвать к нему слуг, которым доверил деньги, чтобы спросить их, какую они получили прибыль. 16 Первый явился и сказал: «Господин, твоя мина принесла доход в десять мин!» — 17 «Молодец! — похвалил хозяин. — Ты хороший слуга. Ты был верен в малом, получи теперь в управление десять городов». 18 Пришёл второй слуга и сказал: «Господин, твоя мина принесла доход в пять мин!» 19 Хозяин ответил: «Получи в управление пять городов». 20 Затем пришёл третий слуга и сказал: «Господин, вот твоя мина, я хранил её завернутой в платок.21 Я боялся тебя, так как ты человек жестокий. Ты берешь там, где не клал, и жнешь там, где не сеял». 22 Хозяин тогда сказал: «Ах ты, злой слуга! Я буду судить тебя твоими же словами! Ты знал, что я человек жестокий и что я беру там, где не клал, и жну там, где не сеял? 23 Почему же ты не пустил мои деньги в оборот, чтобы, когда я вернусь, отдать их мне с прибылью?» 24 И он сказал стоявшим там: «Заберите у него его мину и отдайте тому, у кого уже есть десять мин». — 25 «Господин, — сказали ему, — да ведь у него и так уже десять мин!» 26 Хозяин ответил: «Говорю вам, что каждому, у кого есть, будет дано ещё, а у кого нет, будет отнято и то, что он имеет. 27 А моих врагов, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и убейте прямо передо мной».

В версии Луки теперь  десять рабов , и каждому из них дан один фунт (греч.  mina,  что примерно соответствует трёхмесячной заработной плате рабочего). Вероятно, это гораздо более реалистичная сумма денег, которую можно доверить рабу.  Первый раб заработал ещё десять фунтов, второй — ещё пять,  но  третий не заработал больше ничего.  
Как и в версии Матфея, первые два раба получают награду, на этот раз назначаясь управляющими 10 и 5 городами соответственно, а третий раб получает выговор и его фунт отбирается и  отдаётся «имеющему десять фунтов» .

Здесь мы видим, что Лука изначально изменил историю, указав на 10 рабов, идею развивать не стал, и его история вернулась к истории о 3 рабах, как у Матфея. В стихах 24 и 25 говорится, что у первого раба было 10 фунтов, как у раба в Евангелии от Матфея, у которого было 10 талантов, и, кроме того, теперь он отвечает за 10 городов! Математик из Луки никакой, потому у раба, который заработал 10 мин, начав с одной, так и осталось 10, хотя вроде как 11 должно быть.
Ну да ладно, слово божие, как написано, так значит и было всё по правде. На этот раз господин приказывает своим рабам заниматься бизнесом с доверенными им деньгами, тогда как у Матфея такое указание не было дано (упрек злому рабу теперь имеет больше смысла). Затем они оба приходят к схожему выводу (тем, у кого больше, дано будет, а у тех, у кого ничего нет, и то отнимется).

Руководство Святого Духа в Писании, как полагают большинство христиан, должно было предотвратить эту ошибку. Однако, если мы предположим, что Евангелия – это творение рук человеческих, всё становится на свои места.

Павел утверждал, что творит чудеса в основанных им церквях, но он также, к своему огорчению, признаёт, что некоторые из этих церквей начали следовать за другими проповедниками или придерживаться иных учений, нежели те, которые проповедовал он.
Это формула вероятного противоречия: если бы чудеса действительно происходили, отступничество было бы крайне маловероятно.

Похоже, что борьба Павла за сохранение власти в основанных им церквях свидетельствует  против  каких-либо реальных чудес, совершавшихся им в их присутствии. Трудно понять, почему церкви в Галатии и Коринфе «так быстро» покинули бы Павла ради других странствующих проповедников Иисуса, продвигавших иные учения, если бы сам Павел проявил в их присутствии некую поистине чудесную и уникальную сверхспособность.

С другой стороны, если бы все торговали одними и теми же малодоходными «чудесами
и знамениями» (экстатические групповые богослужения; молитвы за больного, который естественным образом выздоравливает; молитвы о дожде во вторник, и вот! дождь пошёл в пятницу), то легче понять, почему его обращённые могли двигаться в разных направлениях, если это было неотъемлемой частью процесса обращения.

Хотелось бы, чтобы Павел более конкретно рассказал о том, что, по его словам, он на самом деле может делать с помощью своих божественных сил, особенно во Втором послании к Коринфянам, где он, кажется, открыто угрожает ими своим читателям.

Конечно, эту тему можно было бы распространить на всё христианство. Если бы это было правдой, если бы чудеса происходили, а молитвы были действенны, то очень немногие отреклись бы от веры. Вместо этого, значительная часть христиан уходит, в основном в атеизм. По сути, христианство преувеличило свои обещания. Если бы оно смягчило тему чудесных элементов, оно было бы в лучшей позиции на сегодня.