Медитация - краткий обзор
Дисклеймер
Я описываю свое понимание, стараясь не углубляться в философию и умные слова. Я могу ошибаться в понимании и буду рад если кто-то укажет мне на ошибки. Если будет интересно подробнее понять что-то, я подскажу к кому обращаться. Если кто-то это читает - считайте это развлекательным текстом, а не передачей великой мудрости :) У меня нет ни прав ни оснований кого-то учить.
Говоря про медитацию, в современном контексте мы в основном сейчас имеем ввиду буддистскую медитацию. Медитативные практики есть во многих традициях - Христианская молитва, по сути - медитация. Медитации есть в исламе, в индуистских ведических и тантрических школах. Но подход, который изложил Будда, мне кажется достаточно общим и покрывающим все возможные практики.
Для начала - немного теории.
Исследуя природу сознания и мира Будда обнаружил несколько инсайтов.
Закон зависимого возникновения простыми словами говорит о том - что действия, совершенные из неведения и неправильного представления, оставляют следы, некие формации внутри разума/тела (санкхары), которые потом искажают наше восприятие, искажают понимание, ведут к неправильным действиям, которые в свою очередь опять опять оставляют формации. Которые опять толкают на неправильное восприятие и неправильные действия. И этот замкнутый круг (сансара) вызывает неприятные чувства тягости и страдания (дуккха).
Совокупность накопленных формаций буддисты называют кармой.
Я понимаю, что для ярых материалистов это начинает звучать религиозно, или как минимум отдает нью-эйдж булшитом :) , но чуть в других терминах о том же самом говорит и психология (тоже не очень наука кстати). Кластеры единиц накопленного опыта, которые буддисты называют санкхарами, здесь будут называться детскими травмами, гештальтами итп. Суть примерно та же - накопленный опыт создает фильтры восприятия и управляет нашим поведением, часто не оптимально. С этим вряд ли кто-то будет спорить.
Что же с этим делать? Весь порочный цикл начинается с неведения, неправильного представления.
Многие люди имеют очень странные и часто забавные представления о реальности. Есть какое-то выделенное и вечное Я, у Я есть реальные потребности и желания которе ВАЖНО удовлетворить, есть какие-то МЫ в виде нации или государства, у НАС есть какие-то ВРАГИ, которые не такие как МЫ и так далее.
На основании этого забавного набора образуется отношение и реакция в ответ на какой-то стимул внешней среды - "Он меня обидел, а ведь я такой хороший и никогда ему ничего плохого не делал" - хуяк и образовалась единичка опыта. И эта единичка опыта добавилась в тот странный набор и теперь вместе с тысячей других управляет действиями человека. Представьте такую оболочку в форме человека, наполненную роем мошек (картинка чуть выше). Получая сигналы от внешней среды мошки делятся на тех кто хочет притянуть сигнал, оттолкнуть сигнал или игнорировать сигнал. Каких больше или какие сильнее, те побеждают и человек делает действие в сторону результирующего вектора :)
Соответственно, нам надо почистить старые формации, накопленные с детства или из прошлых жизней (зашитых в ДНК, переданных от родителей итп), но, для начала, лучше сделать сделать так, чтобы не образовывались новые.
Как сделать чтобы они не образовывалась? Надо все лучше и лучше, глубже и глубже видеть мир и сознание как оно есть. Стараться не впадать в помраченные состояния обиды, зависти, злости, желания.
Когда ты внимательно и спокойно смотришь на то, что происходит в реальности, когда ты видишь как образуются твои реакции и формируются намерения что-то сделать, этот процесс теряет власть над тобой и распадается.
Вместо "Я шел по улице, увидел МакДональдс и понял что очень голоден, зашел и зкакзал двойной Биг Тейсти с двойной картошкой, мороженым и пирожком с вишней, и Колой Зеро (ведь я хочу похудеть)." Ты наблюдаешь "Я чувствую запах из МакДональдс, мое подсознание его узнает, я в стрессе и подсознание хочет его чем-то забить, оно хочет получить привычное удовольствие, а запах из Макдональдса вызывает привычное приятное чувство, подсознание ищет лучший аргумент для того чтобы убедить сознание совершить действие. Начинает формироваться мысль "Я же голоден" "Мне надо зайти в Макдональдс"
При такой степени внимательности к реальным процессам разжать их хватку становится гораздо проще - как расслабить напряженную мышцу и можно спокойно идти дальше. При этом этот навык со временем не требует вот такого последовательного продумывания как в примере выше. Вместо секундного порыва зайти в Макдональдс, возникает такое же секундное разжатие этого желания, как будто разжимаешь плотно сжатый кулак с камешком внутри и камешек свободно выпадает из него, а ты чувствуешь облегчение.
То есть, задача - **осознавать процесс зависимого возникновения**. Познавать на практике тот самый закон который обнаружил Будда. В школе Вималарамси (Олег Павлов в России) этот закон - основной инсайт над которым вы будете работать в медитации, но об этом чуть позже.
Другая задача, или другой взгляд на ту же самую задачу - видеть три характеристики бытия:
- все штуки НЕПОСТОЯННЫ - все непостоянно и все время изменяется (anicca). Нет ничего надежного, постоянного, навсегда. Все что есть пройдет и умрет, и новое будет рождаться. Любовь, боль, радость, обида - будут приходить и уходить. Достижения придут и уйдут.
- многие из этих изменений или ожидаемых изменений создают неприятное депрессивное ощущение (dukkha) и каждый человек ощущает давление этого ощущения большую часть времени - на поверхности или подсознательно.
- Ни в каких штуках включая человека нет самости - нет никакого Я, нет никакой вечной души, все есть просто набор физических и ментальных агрегатов (anatta).
Третья характеристика мало кому понятна. Объяснять ее и спорить что она значит - это как правило очередное отвлечение ума. Поймешь непостоянство - поймешь и все остальное. Три характеристики - основной инсайт для работы в традиции Саяджи У Ба Кина, ниже будет описание и ссылка.
Осознавать зависимое возникновение и три характеристики можно и даже нужно просто в жизни, но научиться этому лучше в таком специальном спортзале для ума. Этот спортзал и называется Медитация.
Это серьезная и часто достаточно неприятная работа про мы все умрем :) Да, в процессе случаются и очень приятные вещи, и в итоге, если станешь Буддой или приблизишься к этому на несколько шагов - все или большинство страданий и неправильных воззрений уйдут. Но это тяжелая работа. Расслабиться под музыку, медитация для сна - это все какая-то смешная хуета к медитации не имеющая никакого отношения )) При том что конечно же умение расслабляться и засыпать это прекрасное и полезное умение. Просто это не медитация.
Можно жить достаточно счастливо на поверхности, не задаваясь всеми этими вопросами, находя отвлечения и смыслы, за которые сознание пытается зацепиться и спастись от всего этого тоскливого дерьма. Если начать серьезно медитировать - смотреть на реальность как она есть, эти отвлечения и смыслы начнут отпадать и на какое-то время может стать гораздо хуже. Так что тут стоит подумать - а надо ли оно мне ))
Набор упражнений для нашего метального спортзала, который советует Будда, делится на три части.
Нравственность - не быть мудаком. Если ты мудак, то постоянно образующиеся новые формации не дадут успокоиться уму и не сможешь медитировать. Не убивать и не причинять вреда живым существам, не врать, не злословить и т.п.
Дисциплина и спокойствие ума - по сути это о том чтобы дисциплинированно медитировать и уметь держать внимание на заданном объекте.
Мудрость - постижение непостоянства, зависимого возникновения и прочего об устройстве сознания и мира
Кстати нужно обратить внимание, что у Будды нравственность это не моральный императив - так надо или так не надо потому что господь велел. У Будды это упражнение как часть набора упражнений для тренировки и очистки ума. Будешь мудаком - не будет спокойствия и сосредоточения, а значит, не будет и мудрости.
В правильной медитации происходят две вещи - правильное состояние и правильное наблюдение.
Есть медитации которые направлены только на одно из этих умений. Есть медитации где это параллельные или последовательные процессы. В Дзогчен есть медитации, где практикующий входит в специальное чистое состояние ума, состояние Будды, и ему надо только пребывать в нем, ничего больше не делая. Идея упрощенно такая - тренировать сознание быть в этом состоянии до тех пор, пока это состояние не станет постоянным.
Но как правило, в медитациях надо наблюдать за чем-то, при этом достигая все более и более спокойного и сосредоточенного ума, наблюдая все более глубокие аспекты своего объекта медитации.
Дыхание - наверное наиболее часто встречающийся объект для медитации для начинающих. Это как правило очень хороший объект для выработки спокойствия ума и сосредоточенности, но не очень хороший объект для выработки понимания и мудрости. Дыхание по мере сидения и наблюдения за ним, становится тоньше и наблюдать за ним становится сложнее, и это свойство делает дыхание идеальным тренажером для внутреннего микроскопа.
В традиции Саяджи У Ба Кина дыхание используется как первоначальный объект для медитации, и при выработке достаточного уровня сосредоточенности и спокойствия ума, объектом становятся ощущения в теле. Вернее не ощущения сами по себе, а их изменчивость - наблюдение за тем как различные ощущения приходят и уходят, что все они изменчивы и непостоянны. В традиции У Ба Кина учат на курсах вот здесь:
[ссылку убираю, у нас нет задачи продвигать конкретные школы]
В традиции У Ба Кина учат еще и в более известной сети центров Гоенки, одного из учеников У Ба Кина, но центр по ссылке выше - более прямые наследники У Ба Кина, да и попасть к ним гораздо проще. Там так же присутствует учитель получивший разрешение обучать по линии, начинающейся от У Ба Кина, более мягкие методы и намного вкуснее еда :)))
В традиции Махаси Саядо практикующий наблюдает дыхание, но не на кончике носа и верхней губе, а скорее внутри, в движениях живота. Но при этом когда появляется какое-то другое ощущение или мысль или эмоция, практикующий их ментально отмечает - "касание, боль, страх, звук" итп отмечая опять-таки непостоянство и скорость изменений в своем восприятии. Отмечая то, что в этих ощущениях нет Я - это просто набор процессов. Не "мне больно" а "наблюдатель регистрирует болевые ощущения в ноге объекта наблюдения".
Центров в России, обучающих методу Махаси Саядо я не знаю, но вот его книга.
[убираю ссылку по тем же соображениям]
Во многом на методе Махаси основывается современное движение Pragmatic Dharma. Это сообщество, я бы сказал, медитационных биохакеров, которые пытаются построить недогматичную, наиболее эффективную технологию экспресс просветления. Библией этого движения можно назвать вот эту книгу Дэниела Инграма.
[аналогично]
Инграму можно предьявить некоторые претензии, но он забавно пишет и прочитать его книгу будет намного проще чем труд Махаси :) Практически маст рид.
В pragmatic dharma в последние годы есть тенденция появления огромного количества людей, которые хотят обучать других людей медитации за деньги. Люди, которые изучали предмет 20-40 лет и были на десятках ретритов научили людей, которые изучали предмет 3-5 лет и были на 1-5 ретритах, а эти в свою очередь научили людей которые изучали предмет иногда месяц-другой и не были ни на одном ретрите, и вот эти последние тоже набирают курсы по обучению людей медитации. Это способствует популяризации медитации, что хорошо, но возможно ухудшает качество передачи знаний, что плохо. Будьте осторожны, выбирая, у кого учиться.
**Метта** или Любящая Доброта - другой интересный объект для медитации. Практикующий настраивается на ощущения излучения доброты к какому-то человеку или ко всему миру и всем живым существам. В школе Бханте Вималарамси предлагается выработать спокойствие ума и сосредоточенность с опорой на Метту, переключаясь затем на наблюдение за природой ума, оставаясь в процессе излучения метты. В школе есть интересный подход (6R) по работе с отвлечениями - быстрая вырабока способности разжимать хватку ума, образующуюся вокруг любого отвлечения - мысли, боли, желания встать или почесаться и т.д. Представитель школы в России - Олег Павлов - однозначно лучший эксперт по суттам палийского канона, которого я когда либо встречал. И любит отвечать на вопросы, что вообще большая редкость :)
Есть ощущение, что опора на Метту позволяет проще проходить неизбежные тяжелые и депрессивные периоды. Но главное в таких периодах, чтобы где-то был учитель которому вы доверяете и к которому можно обратиться с вопросами.
Кроме того, в школе Вималарамси делается большой упор на джаны - состояния экстаза, счастьтя, невесомости итп, которые сменяют друг друга по мере того, как спокойствие и сосредоточенность ума увеличиваются во время медитации.
Другие ветви, признающие трактат Визудхимагга, абсолютизирут джаны и считают что они недостижимы не для монаха.
А в школе Вималарамси (не признающей Визудхимаггу) более мягкие и слабые проявления джан считаются достаточными. Поэтому буквально за несколько дней ретрита можно почти гарантированно научиться доходить до 6-7 джаны. А если дойти до состояния после 8 джаны - nirodha samapatti, то практикующий тут же, при выходе из ниродхи, достигает первой стадии просветления.
---
Совершенно отдельная история - **тибетский буддизм** и его медитации. Там все неоднозначно, микс буддизма и индуистских тантрических учений дал кучу интересных практик, которые гораздо более эзотеричны, чем original буддизм :) Мантры, чакры, визуализации янтр, Будд и прочих сущностей.
Единственный известный мне человек, кто пытается сделать прагматик подход к тибетским практикам это Ким Катами.
Тантра или скорее нео-тантра.
Ох, вот это сложная тема ))
Исторически существует индуистская и буддистская тантра. Объединяет эти школы использование неких тайных учений, и эзотерические практики - мантры, визуализации, прямой контакт с божественными сущностями и т.п.
Но если кто-то сейчас в обиходе говрит про тантру, обычно имеется в виду нео тантра, история которой началась с Ошо.
Современные учителя нео тантры как правило ученики учеников Ошо. Они разветвляются на чисто сексодроч, сексодроч с элементами работы с энергией, работа с энергией с элементами сексодроча )) Сексодроч продается лучше поэтому без него никуда.
Основное интересное для нас отличие неотантры от вышеописанных буддистских практик - работа с Энергией и практическое отсутствие разделения объекта наблюдения и "помех".
Сексуальное возбуждение, эмоции, желания, боль и т.п. в большинстве буддистких медитаций будет помехой - надо отметить и отпустить. В тантре - надо наблюдать, усиливать, использовать, трансформировать.
Тантра использует систему "чакр" - энергетических центров в организме. Считается что энергия образуется в нижних чакрах, в животе, может подниматься в верхние - в грудь и в голову. Различные практики - дыхание, всяческие подпрыгивания и сексуальные практики используются для того, чтобы увеличить количество энергии и затем "поднимать" ее в верхние чакры. Во время таких упражнений, эта энергия, поднимаясь, натыкается на те же самые накопленные формации прошлого опыта, санкхары и очищает от них энергетические пути и разум. То есть мы идем к той же цели, но другим путем.
Тут я окончательно потерял материалистически настроенную часть читателей )), но неважно, все равно уже практически закончил.
Многие считают что тантра - более быстрый пусть. По памяти приведу забавную цитату Свами Сатаянанды Сарасвати - "йога (имеется ввиду в первую очередь медитационная практика) это как пиво - можно выпить очень много и ничего не почувствовать, тантра это как LSD - можно попробовать совсем немного и получить немедленный результат"