Рамакришна признает два различных способа, два плана видения: видение под знаком Майи, придающее реальность миру отделенному, и сверхвидение при совершенном созерцании (самадхи), которое при одном приближении к Абсолюту заставляет мгновенно рассеяться ирреальный мир всех отдельных «я».

Но, уточняет Рамакришна, абсурдно утверждать, что мир нереален, поскольку мы составляем часть его и, сохраняя наше «я», выносим непоколебимое убеждение (хотя бы и затемненное при нашем тусклом свете) в его реальности. Даже святой, пробуждающийся от самадхи (экстаза) к обыденной жизни, принужден снова вернуться к оболочке своего «отдельного я», правда смягченного и очищенного. Он снова отброшен в мир относительного. Поскольку его «я» для него относительно реально, мир для него тоже реален, а абсолютное, наоборот, для него относительно нереально. Он воспринимает Майю как реальность; но благодаря его очищенному «я» он видит теперь в мире феноменов совокупность проявлений Абсолюта для наших чувств. И перед ним встает истинный лик Майи: она в одно и то же время истина и ложь, знание и неведение, Видья и Авидья, то, что ведет к Богу, и то, что не ведет к нему. Значит, она есть.

Его утверждение приобретает значение свидетельского показания, он — апостол Фома, видевший и осязавший, когда он говорит о «Вигйани», о сверх-видящих (к которым он сам принадлежит), получивших привилегию в этой жизни «осуществить» Бога личного и безличного.

Они видели Бога и внутри, и вне. Он явился им. Бог личный сказал им: «Я есмь Абсолют. Я положил начало „отдельному". Они проникли в самую сущность божественной Энергии, в сияние Абсолюта, в самый принцип деления Атмана и Вселенной — на то, что есть в Боге абсолютном и что есть в Майе. Нет, Майя, Шакти, Пракрити, Природа не есть иллюзия. Она, в глазах просветленного „я", есть проявление высшего Атмана, великого сеятеля человеческих душ и Вселенной».

Отныне все становится ясным. И духовидец, вернувшийся из огненной бездны Брахмана, находит на берегу, к своей великой радости, божественную Мать, свою возлюбленную. И он смотрит на нее теперь новыми глазами, так как ему открыт ее глубокий смысл, ее тождество с Абсолютом. Она есть Абсолют, входящий в соприкосновение с людьми, безличное, которое становится человеком — становится женщиной. Она — начало всех воплощений. Божественная посредница между бесконечным и конечным.

И Рамакришна возносит хвалу Святой Матери:

«Да, моя Пресвятая Мать не что иное, как Абсолют. Она одновременно едина и множественна и выше единства и множественности. Моя Пресвятая Мать говорит: „Я — Мать Вселенной, я — Брахман Веданты и Атман Упанишад… Это я — Брахман, положивший начало отдельному. Добрые и дурные дела мне послушны. Существует, конечно, закон кармы. Но я — его законодатель. От меня зависит создание законов и их изменение. Я повелеваю кармой, хорошим и дурным… Придите ко мне. Путем любви (бхакти), или познания (гйана), или путем действия (карма), ведущим к Богу. И я поведу вас сквозь этот мир, океан всех тварей… И я дам вам также познание Абсолюта, если вы пожелаете… Вы не можете освободиться от своего „я" и от меня. Даже те, кто в экстазе постиг абсолютное, возвращаются ко мне по моему желанию…»

«Моя Пресвятая Мать есть первоначальная божественная Энергия — она вездесуща. Она одновременно и внутри, и вне явлений. Она породила мир. И мир носит ее в своем сердце. Она — паук, и мир — паутина, сплетенная ею. Паук извлекает паутину из своей сущности, а затем обвивает себя ею. Моя Мать одновременно и содержимое, и содержащее. Она — скорлупа. Она — и ядро…»

Ромен Роллан
Жизнь Рамакришны

Говорится, что есть места около Кедара, которые покрыты вечным снегом; тот, кто забирается слишком высоко, не может вернуться. Те, кто пытается узнать, - что там в более высоких областях, или что человек чувствует там, - не возвращаются рассказать нам об этом.

Получив видение Бога, человек охватывается блаженством. Он замолкает. Кто скажет? Кто объяснит?

Царь живет за семью воротами. За каждыми воротами сидит человек, наделенный великой силой и славой. У каждых ворот гость спрашивает: "Это ли царь?" Привратник отвечает: "Нет. Не это, не это". Гость проходит через седьмые ворота и переполняется радостью. Он теряет дар речи. На этот раз ему нет нужды спрашивать: "Это ли царь?" Один его вид устраняет все сомнения".

Проповедник: "Да, господин, так это описано в веданте".

Учитель: "Когда Божественность мыслится как творящая, сохраняющая и уничтожающая, Она известна как Личный Бог, Сагуна Брахман, или Первичная Энергия, Адьяшакти. С другой стороны, когда Она мыслится как находящаяся за пределами трех гун, тогда Она называется Бескачественной Реальностью, Ниргуна Брахманом, вне речи и мысли - это Высочайший Брахман, Парабрахман.

Зачарованный майей Бога, человек забывает свою истинную природу. Он забывает, что он наследник бесконечной славы его Отца. Эта божественная майя составлена из трех гун. И все они - грабители, поскольку они отбирают у человека все его сокровища и заставляют забыть его истинную природу. Три гуны - это саттва, раджас и тамас. Из них только саттва указывает путь к Богу. Но привести человека к Богу не может даже саттва.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 10

«УЧИТЕЛЬ С ПОКЛОННИКАМИ ИЗ БРАХМО САМАДЖА (2)»

Учитель продолжал: "Каждый должен умилостивить Божественную Мать, Первичную Энергию, для того, чтобы получить милость Бога. Бог Сам есть Махамайя, которая обманывает мир Своей иллюзией и вызывает магию творения, сохранения и разрушения. Она раскинула эту завесу неведения перед нашими глазами. Мы сможем войти во внутреннюю комнату, только когда Она позволит нам пройти через дверь. Живя снаружи, мы видим только внешние вещи, но не то Вечное Бытие, Абсолютное Существование-Знание-Блаженство. Поэтому и сказано в Пуранах, что божества, подобные Брахме, превозносили Махамайю за уничтожение демонов Мадху и Койтабха.

Шакти одна является причиной вселенной. Эта Первичная Энергия имеет два аспекта: видья и авидья. Авидья вводит в заблуждение. Авидья вызывает "женщину и золото", которые очаровывают. Видья производит преданность, доброту, мудрость и любовь, которые ведут каждого к Богу. Эту авидью необходимо умилостивить, и это цель ритуалов поклонения Шакти.

Поклонник принимает на себя различные отношения к Шакти, для того, чтобы умилостивить Ее: отношение служанки, "героя" или ребенка. Отношение героя - угождать Ей даже как мужчина угождает женщине через половые сношения.

Поклонение Шакти - исключительно трудная вещь. Это не шутка. Я провел два года как служанка и спутница Божественной Матери. Но моим естественным отношением было всегда отношение ребенка к своей матери. Я смотрел на груди всякой женщины как на груди моей собственной матери.

Женщины, все до одной, - это подлинные образы Шакти. В северо-западной Индии невеста сжимает нож в своей руке во время заключения брака; в Бенгалии - резак для разделки орехов. Смысл тот, что жених, с помощью невесты, которая является воплощением Божественной Силы, разрубит оковы иллюзии. Это "героическое" отношение. Я никогда не поклонялся Божественной Матери таким образом. Мое отношение к Ней - это отношение ребенка к своей матери.

Невеста - само олицетворение Шакти. Ты не замечал при брачной церемонии, как жених сидит позади, подобно идиоту? Но невеста - она так дерзновенна!

После достижения Бога каждый забывает Его внешнее великолепие, славу Его творения. Он не думает о славе Бога, после того, как он увидел Его. Поклонник, однажды погрузившийся в Блаженство Бога, не размышляет больше о внешних вещах. Когда я вижу Нарендру, мне не нужно спрашивать его: "Как тебя зовут? Где ты живешь?" Где время для таких расспросов? Однажды человек спросил Ханумана, какой сейчас день лунного месяца. "Брат, - сказал Хануман, - я не знаю ничего о дне недели, или о дне лунного месяца, или о положении звезд. Я думаю только о Раме".

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 4

«СОВЕТЫ ДОМОХОЗЯЕВАМ»

Самадхи это – когда Божественное и человек едины, или "нести тождественность".

Материализм говорит: "Голос свободы – обманчивая иллюзия". Идеализм же утверждает: "Голос, твердящий о скованности обман, иллюзия." Веданта говорит: "Вы свободны и в то же время несвободны, никогда не будете свободны на земном плане, но всегда свободны на плане духовном".

Будьте за пределами обоих свободы и рабства.

Мы являемся Шивой, мы – вечное знание за пределами чувств.

Бесконечное могущество всегда возле каждого из нас; молитесь "Матери", и оно дастся вам.

"О, Мать, дарующая "Вак" (красноречие), о, Ты – Самобытие в Самобытии – снизойди, как Вак, на уста мои!" (Индусская молитва).

"О, Мать, чей голос звучит во громе, приди и вселись в меня! О, Кали, Ты – Вечность, Ты – непреодолимая сила, Шакти, Могущество!"

Вдохновенные беседы

Секты почитают Универсальную энергию как Мать – имя, сладостнее которого ничего для них не существует, ибо в Индии мать является высочайшим идеалом женственности. Почитание Бога как "Матери" называется индусами "правым" путем, всегда ведущим к духовности, но отнюдь не к материальной обеспеченности. Почитание же Бога как отца называется "страшным" или "левым" путем, ведущим к большому материальному достатку, но очень редко к духовности; подчас это приводит к полному упадку и к уничтожению народности.

Мать – первое проявление мощи – считается понятием превосходящим понятие "отец". Как в глазах младенца мать – нечто всемогущее, способное совершить что угодно, так и у взрослых с понятием о Матери зарождается понятие о Шакти – божественной Энергии и Вездесущности. Эта "Божественная Мать" и есть дремлющая в нас "Кундалини".

Всепрощающая, всемогущая, вездесущая – таковы качества Божественной Матери. Она – совокупность всей энергии вселенной. Всякое наблюдаемое во вселенной проявление энергии – "Мать". Она – Жизнь, Она – Мудрость, Она – Любовь, Она – Вселенная. Она – личность и может быть увидена и познана (как Шри Рамакришна увидел и познал Ее). Основываясь на идее Матери, мы можем сделать все. Она быстро отвечает просителю.

Она способна проявляться в любое время и под каким угодно образом. Божественная Мать может проявляться либо под внешним обликом (рупа) и именем (нама), либо, прикрываясь тем или иным именем, при отсутствии всякого облика.

Подобно тому, как человек – лишь совокупность всех клеток, входящих в состав его организма, и каждая отдельная душа есть своего рода клетка, так совокупность всех душ – Бог, Абсолют. Абсолют – это как бы море при безветрии, а то же самое море во взволнованном виде – это Божественная Мать.

Она – время, пространство, первопричина. Как Мать, Бог обладает двумя свойствами: обусловленностью и необусловленностью.

В первом смысле Она – Бог, Природа и душа (человек), во втором – Она скрыта и непостижима.

Кришна является лишь частицей, крупицей, каплей Матери; точно так же частицею Ее является Будда, другой – Христос.

Поклонение Матери в лице почитания нашей матери в земном смысле – уже шаг вперед на пути к Великому. И если вы действительно хотите достичь Любви и Мудрости, поклоняйтесь Ей!

Свами Вивекананда

Вдохновенные беседы

Жизнь санньяси подобна соблюдению сухого поста в экадаши, когда нельзя выпить ни капли воды. Если же он продолжает цепляться за удовольствия, тогда ему есть чего бояться. «Женщина и золото» — желание обладания. Если монах наслаждается ими, он как бы глотает свой собственный плевок. Хотят обладать разными вещами: деньгами, имуществом, именем, репутацией и разными удовольствиями. Санньяси нехорошо сидеть в компании даже преданной женщины или разговаривать с ней. Это вредит и ему, и другим. Другие не смогут учиться у него, он не сможет подавать пример окружающим. Санньяси сохраняет свое тело, чтобы учить людей.

Сидеть с женщиной или долго разговаривать с ней, также описано как вариант половой связи. Таких вариантов восемь видов. Слушать женщину и наслаждаться ее голосом — это один вид, говорить о женщине — другой вид; шептаться с ней наедине - это третий вид; хранить что-то, принадлежащее женщине, и пользоваться этим - четвертый вид; прикасаться к ней - пятый. Поэтому санньяси не может кланяясь молодой жене своего гуру, касаться ее стоп. Таковы правила для санньяси.

Совершенно иная ситуация у домохозяев. После рождения одного или двух детей мужу и жене следует жить как брату и сестре. Другие семь видов половой связи не причиняют им большого вреда. У домохозяина иная обязанность: возвращение долга богам, предкам и риши. Он также в долгу перед своей женой. Ему надо сделать ее матерью одного или двух детей и содержать ее, если она целомудренна.

«Домохозяева, обычно, не различают, хорошей жены от плохой, какая несёт видья-шакти, а какая авидья-шакти. У видья-шакти, хорошей жены, мало похоти и гнева. Она мало спит. Она отталкивает от себя голову мужа. Она полна нежности, доброты, преданности, скромности и других благородных качеств. Такая жена служит всем, считая всех близких своими детьми. Кроме того, она помогает расти духовной преданности мужа. Она не тратит много денег, чтобы мужу не пришлось много работать и, таким образом, у него появилось свободное время, чтобы думать о Боге. Неделикатные грубые женщины имеют некоторые дурные признаки, например: глаза косые и впалые, кошачьи глаза, впалые щёки, как у теленка, куриная грудь (?).

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ
Глава 36
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ УЧИТЕЛЯ