Евангелие от Матфея, глава 8, стихи 28-34.

²⁸ И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. ²⁹ И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
³⁰ Вдали же от них паслось большое стадо свиней. ³¹ И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
³² И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
³³ Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. ³⁴ И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.

(Мф. 8:28-34)

Евангелие от Марка, глава 5, стихи 1-20.

¹ И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую. ² И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, ³ он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, ⁴ потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; ⁵ всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; ⁶ увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, ⁷ и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня! ⁸ Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.
⁹ И спросил его: как тебе имя?
И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. ¹⁰ И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той.
¹¹ Паслось же там при горе большое стадо свиней. ¹² И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. ¹³ Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море.
¹⁴ Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось. ¹⁵ Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились. ¹⁶ Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях. ¹⁷ И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их.
¹⁸ И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. ¹⁹ Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя. ²⁰ И пошел и начал проповедовать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус; и все дивились.

(Мк. 5:1-20)

Евангелие от Луки, глава 8, стихи 26-39.

²⁶ И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. ²⁷ Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. ²⁸ Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. ²⁹ Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни.
³⁰ Иисус спросил его: как тебе имя?
Он сказал: «легион», — потому что много бесов вошло в него. ³¹ И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.
³² Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. ³³ Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло.
³⁴ Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. ³⁵ И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. ³⁶ Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. ³⁷ И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. ³⁸ Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним.
Но Иисус отпустил его, сказав: ³⁹ возвратись в дом твой и расскажи, что́ сотворил тебе Бог.
Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

(Лк. 8:26-39)

Евангелие от Матфея, глава 8, стихи 16-17. 

¹⁶ Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни». 

Евангелие от Марка, глава 1, стихи 32-34. 

 ³² При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. ³³ И весь город собрался к дверям. ³⁴ И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. 

Евангелие от Луки, глава 4, стихи 40-41. 

⁴⁰ При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. ⁴¹ Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий.

Был ли женат апостол Павел и почему этот вопрос столь болезненно воспринимается православными верующими?
В 1-ом послании Коринфянам апостол Павел задается вопросом «Разве не можем мы иметь спутницей женщину в качестве сестры, как другие апостолы?» (1Кор.?9:5). Следовательно "другие апостолы" жен имели и даже брали с собой, но этот вопрос не говорит напрямую об отсутствии жены у самого Павла, он просто мог не брать ее с собой в миссионерские путешествия, только и всего. Однако, чуть ранее читаем в том же послании "Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я." (1Кор.7:8). Иными словами, на момент написания этого послания апостол Павел, судя по его словам, женат не был. Но мог ли он вообще жениться после того, как озвучил подобное утверждение? Таким поступком он бы нивелировал свое собственное учение, а мы знаем, что не в последнюю очередь на нем основано православное отношение к браку, как снисходительно разрешенному для верующего состоянию падшего естества. Иисус в Евангелии также говорит о предпочтительности безбрачия. Таким образом для христиан оно без сомнения является превосходнейшей степенью пребывания на земле и нашло свое абсолютное воплощение в монашеском житии. Монашество же занимает лидирующее положение в православной церкви - всё высшее руководство церкви состоит преимущественно из монашествующих лиц. И если вдруг выяснится, что апостол Павел был женат, что же тогда подумает простой народ? Но видимо на момент создания канона Нового Завета вопрос стоял еще не слишком остро и в его текст вкралась таки крамола... Речь идет о послании апостола Павла к Филипийцам, в котором содержится одно весьма странное обращение.

"ναὶ ἐρωτω̃ καὶ σέ γνήσιε σύζυγε συλλαμβάνου αὐται̃ς αἵτινες ἐν τω̨̃ εὐαγγελίω̨ συνήθλησάν μοι μετὰ καὶ Κλήμεντος καὶ τω̃ν λοιπω̃ν συνεργω̃ν μου ὡ̃ν τὰ ὀνόματα ἐν βίβλω̨ ζωη̃ς "(Флп. 4.3)

Нас более всего интересуют слова γνήσιε σύζυγε. В синодальном переводе это выглядит, как "искренний сотрудник". В славянском же тексте, мы с удивлением обнаруживаем в этом месте словосочетание "супружниче присный", то есть "вечный супруг", ну или в нашем случае "вечная супруга". Очевидно, что это обращение Павла настолько не вписывается в христианскую догму, что синодальные переводчики вынуждены были совершить подлог.

Но не только в русском синодальном переводе присутствует подобное искажение, в переводах на все основные языки христианского мира, которые мне удалось найти точно такая же история. В некоторых новых русскоязычных текстах доходит до невероятного - у Павла появляется друг и товарищ по имени Сизиг! Как вам такой поворот? Бедный, бедный Павел, только и остается нам сказать. Но может быть такая трактовка лишь плод моего воображения? Давайте посмотрим на пояснения древнего и авторитетного христианского автора - Климента Александрийского.
Вот что мы читаем в его труде Строматы.

(53, 1) Павел в одном из писем явно обращается к своей супруге
( γνήσιε σύζυγε ), которую он не брал с собой только ради легкости перемещения.

Таким образом, если верить Клименту и непредвзято читать послание Павла, жена у апостола все-таки была. Остается сделать предположение, кто же это такая. И здесь нам на помощь приходит книга Деяний, в которой содержится интересующий нас отрывок.

"Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней.

В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние её, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите [у] [меня]. И убедила нас."(Деян. 16:11—15).

Чтобы избежать обвинений в предвзятости, предложу еще один вариант решения этой проблемы. Допустим, что Павел сначала женился на Лидии, потом развелся с ней и уже после развода написал послание коринфянам - хорошо вам оставаться как я, желаю чтоб все и т.д.
К тому же Лидия могла просто умереть скоропостижно, медицины то не было адекватной,
и Павел стал вдовцом. Но зачем тогда христианские переводчики скрывают от народа сам факт женитьбы самозванного апостола? Дыма то без огня не бывает.

Евангелие от Матфея, глава 8, стихи 14-17.

¹⁴ Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, ¹⁵ и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им.
¹⁶ Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, ¹⁷ да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни».

(Мф. 8:14-17)

Евангелие от Марка, глава 1, стихи 29-34.

²⁹ Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. ³⁰ Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. ³¹ Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.
³² При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. ³³ И весь город собрался к дверям. ³⁴ И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.

(Мк. 1:29-34)

Евангелие от Луки, глава 4, стихи 38-41.

³⁸ Выйдя из синагоги, Он вошел в дом Симона; тёща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней. ³⁹ Подойдя к ней, Он запретил горячке; и оставила ее. Она тотчас встала и служила им.
⁴⁰ При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. ⁴¹ Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий.
А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос.

(Лк. 4:38-41)

 ⁵ Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: ⁶ Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. 
⁷ Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. 
⁸ Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ⁹ ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает. 
¹⁰ Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. ¹¹ Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; ¹² а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. ¹³ И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. 
И выздоровел слуга его в тот час. 

(Мф. 8:5-13) 

Евангелие от Луки, глава 7, стихи 1-10. 

¹ Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. ² У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. ³ Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. ⁴ И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ⁵ ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. 
⁶ Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; ⁷ потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. ⁸ Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: «пойди», и идет; и другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то́», и делает. 
⁹ Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры. 
¹⁰ Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим. 

(Лк. 7:1-10) 

Евангелие от Иоанна, глава 4, стихи 46-54. 

⁴⁶ Итак, Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. ⁴⁷ Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его прийти и исцелить сына его, который был при смерти. ⁴⁸ Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.   
⁴⁹ Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.   
⁵⁰ Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров.   
Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. ⁵¹ На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.   
⁵² Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. ⁵³ Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: «сын твой здоров». И уверовал сам и весь дом его.   
⁵⁴ Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.  

(Ин. 4:46-54)

Ни для кого не секрет, кроме большинства прихожан РПЦ МП, что тринитарный догмат был окончательно сформулирован церковью достаточно поздно - в конце 4го века и сам процесс его формирования занял более полувека - с 325 по 381 год. Случилась даже гражданская война между арианами и ортодоксами. Мы обсудим как-нибудь потом, зачем церкви это было нужно сегодня рассмотрим, что получилось. А вышло, честно говоря, не очень. Топорно, прямо скажем. Ведь все четыре евангелия и новозаветные послания создавались на протяжении второго века, когда никакого учения о Троице еще и в проекте не было, соответственно, ничего даже близко похожего из этих текстов не выжмешь. Конечно кое-что дописали, что-то выкинули, как например концовку от Марка, что там было крамольного мы уже никогда не узнаем.
Но трудность состоит в том, что для подтверждения тринитарного догмата следовало переписать весь Новый Завет. Вполне ожидаемо, что данное предприятие церковному руководству было не под силу, да и вряд ли такой вариант рассматривался. В итоге, хотели как лучше, а получилось как всегда. Если кто не помнит текст тринитарного догмата, я напомню. «Бог есть един по существу, но троичен в лицах: Отец, Сын и Святых Дух, Троица единосущная и нераздельная». Надеюсь, что суть вы уловили, двигаемся дальше. Посмотрим текст Халкидонского догмата, того самого, который не был принят рядом восточных церквей, следствием чего случился раскол, существующий по сей день.
"Итак, последуя святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рождённого прежде веков от Отца по божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына, Господа, единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, — так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо и одну ипостась, — не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и единородного Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки [учили] о Нем, и [как] Сам Господь Иисус Христос научил нас, и [как] предал нам символ отцов."

Итак, что мы здесь видим и какой можем из этого сделать вывод? Очень простой. Иисус Христос изначально является Богом Сыном, вторым лицом Троицы единосущной и нераздельной. Родившись некогда человеком от Марии Девы, он никак не перестал быть Богом и у человека Иисуса не было иной личности, кроме как личность Бога Сына.
Иными словами, совсем просто, Бог Сын «воипостазировал», т.е. воспринял в свою ипостась, человеческое естество. Личность Иисуса и Бога Сына - одна. Надеюсь, что теперь вам полностью стало понятно православное учение о Троице. На временном отрезке евангельских событий - Бог Отец - Старец Ветхий Днями из книги Даниила, Бог Сын в лице Иисуса, Бог Дух Святой в лице голубя, это все один и тот же Бог - Святая Троица с иконы Рублева, единый по существу, в противном случае у нас будет три разных бога, что является ересью с точки зрения христианского монотеизма. Вооружившись этим знанием, обратимся к новозаветным текстам:.

Не буду утомлять вас цитированием, только краткое содержание.
Бог попросил сам себя сойти на землю, чтобы спасти человечество, после чего он с готовностью согласился с самим собой, и вызвался сам себе предложить себя в жертву.
Тогда он оплодотворил женщину самим собой, чтобы она родила его самого. (Лк. 1:35)
Будучи ребенком Бог называл сам себя своим отцом. Затем Бог сошел на себя в виде голубя и заверил себя в своей любви к самому себе. (Мф. 3:16,17)

Бог многократно молился себе и многократно прославлял себя.
Однажды Бог сказал, что Он скоро уйдет сам к себе и что сам Он более самого себя (Ин.14:28)

Бог говорил своим апостолам, что он возлюбленный сын самого себя, послан сам собой и творит волю свою, пославшего себя. Бог разговаривал сам с собой и укреплял себя. Бог всем говорил, что он сам в себе, а он сам в нем. Наконец Бог отвергся от себя и принес себя в жертву самому себе, чтобы доказать свою преданность по отношению к себе самому.
Перед этим Он просил сам себя отвести "чашу сию" от самого себя (Лк. 22:42.)

Распятый Он сам себе кричал: "Боже мой! Зачем ты меня оставил?" Затем он воскресил себя из мертвых, чтобы сам смог возвысить себя над собой. (Флп. 2:6-11) Он приводит нас к себе через себя. (Ин.14:6).

Сам себе дал право судить мир. (Ин. 5:22). Он сам является главой самому себе 1 Кор. 11:3. После воскресения Бог оказался достоин подойти к самому себе и взять из своей правой руки свиток. (Откр. 5:6,7) Потом он сел в страхе перед самим собой, по правую руку от самого себя, и стал ждать, пока сам положит врагов в подножие своих ног. (Ис. 11:3, Пс. 109:1) И наконец, победит силы Сатаны, чтобы вернуть свое Царство самому себе...

Хотите верьте, хотите проверьте, как говорится. Если мы исходим из того, что Троица - единый Бог, других вариантов прсто не остается. Самое, на мой взгляд, циничное в этой истории заключается в том, что Бог всеведущ. Будучи Богом, Иисус не мог не знать, что с ним произойдет в дальнейшем - воскресение, вознесение и т.д. потому все его действия по осуществлению божественного плана - распятия на кресте, выглядят не как некий подвиг,
но как спектакль с заранее известным финалом. Да, кровавый, страшный, болезненный, но - спектакль. Едва ли древние создатели Нового Завета желали произвести на читателя подобное впечатление, но авторам тринитарного догмата это вполне удалось.