Ещё до того, как христианство в Римской империи превратилось сначала в легальную, а затем и в официальную религию государства, 25 декабря, день зимнего солнцестояния, уже было праздником рождения божественного спасителя. Его звали Митра, и ему поклонялись и в столице империи, и в крупнейших городах провинций. До нашего времени сохранились сотни подземных святилищ Митры, а также надписи, оставленные адептами этой веры. Среди них встречались высокопоставленные лица и даже императоры, а также рядовые чиновники, военные и торговцы.

Происхождение Митры

Центральной фигурой религии был Митра — бог индо-иранского происхождения, чьё имя происходило от санскритского «друг» или «дружба», а в авестийском языке означало «договор». В древнеиранской религиозной традиции Митра являлся божеством небесного света, истины, справедливости и чистоты. По данным «Авесты», Митра воплощал собой понятие договора и выступал божественным гарантом правды, жестоко карающим обманщиков и предателей. Теофорные имена Митридат и Митробарзан свидетельствуют о почитании Митры в персидской державе Ахеменидов.

Нимруд-Даг — погребальный комплекс царя Антиоха I

После завоеваний Александра культ Митры проник в Малую Азию и на Ближний Восток, где его исповедовали местные правящие династии, часто возводившие своё происхождение к Ахеменидам. Одним из наиболее широко известных памятников этого времени является огромная гробница коммагенского царя Антиоха I (69–38 годы до н.э.), воздвигнутая им в Нимруд-Даге. Среди пяти божеств, изображённых на террасе перед царским курганом, встречается Митра, который идентифицируется с Аполлоном и Гелиосом — солнечными божествами греков.

В I веке до н.э. – I веке н.э. с притоком торговцев, мигрантов и рабов восточного происхождения культ Митры постепенно стал проникать на запад, в Средиземноморье.Центрами почитания Митры в западной части Средиземноморья стали Рим, Остия, Карфаген, Сиракузы, Массалия и другие крупные торговые и административные центры.

Особая концентрация митраистских памятников связана с приграничной военной областью вдоль Рейна и Дуная. Здесь многочисленными адептами новых верований становились военные, связанные с армией торговцы, а также чиновники местной администрации. Минимальное количество памятников зафиксировано в западной части Галлии, Испании, Греции. По-видимому, совершенно не затронутым культом оставалось сельское население провинций.

Святилища Митры и культовые памятники митраизма на территории провинций Римской империи в I–III веках н.э.

Римская армия и распространение митраизма

Распространение митраизма в провинциях Римской империи является заслугой армии. Вероятно, в римскую армейскую среду культ Митры впервые попал вместе с солдатами вспомогательных отрядов восточного происхождения. Солдаты легионов, привлекавшиеся императорами для войн с парфянами и возвращавшиеся после заключения мира в свои лагеря вдоль Рейна и Дуная, в результате длительных контактов с местными уроженцами зачастую заимствовали их верования и обычаи.

Достоверно известно, что когда XV Аполлона легион, также служивший в это время в Армении, в 71 году вернулся в Карнунт на Дунай, здесь было построено одно из наиболее ранних святилищ Митры. Другим важным центром культа в регионе был Аквинк, штаб-квартира II Вспомогательного легиона, набранного Веспасианом из бывших матросов, многие из которых были вольноотпущенниками восточного происхождения.

В эпоху правления Флавиев, Элиев и Антонинов святилища Митры появлялись почти в каждом крупном лагере войск на Дунае: Виндобоне, Бригеционе, Виминации, Эске, Дуросторуме и Трезмисе. В Африке центрами распространения митраизма были лагерь III Августа легиона в Ламбезисе и некоторые другие укрепления в Ситифисе и Маскуле. В сельской местности посвящения Митре встречаются крайне редко и происходят из бывших колоний ветеранов. Та же ситуация наблюдается в Испании, где все находки концентрируются вокруг колонии Эмериты, и в Греции с колонией Патры.

Реконструкция богослужения в митраизме

Святилище Митры

Богослужение Митры совершалось в подземных святилищах — speleum или crypta. Зачастую они располагались в естественных пещерах и гротах. Когда не было возможности использовать пещеры, адепты возводили искусственные сооружения. Археологические раскопки открыли остатки сотен подобных святилищ, разбросанных по всем частям Римской империи.

Перед входом в святилище находился портик с несколькими колоннами. Из него дверь вела в помещение, откуда вниз шла лестница к самому святилищу, всегда продолговатому в плане. В противоположной от входа стороне располагалась экседра с культовой нишей. Здесь помещался рельеф с изображением Митры, убивающего быка. Этот сюжет являлся главным символом в митраистском искусстве. Вокруг могли находиться другие изображения. Перед нишей стояли жертвенники с горящим на них священным огнём. Центральная часть святилища представляла собой узкий проход, по бокам которого располагались «лежанки» — здесь возлежали верующие во время торжественного пиршества. Потолок имел сводчатую форму, воспроизводя небесный свод. Как правило, размеры святилища редко превышали 12 м в длину и 5,5 м в ширину, что свидетельствует об ограниченном, в пределах 20–30 человек, составе общин. Когда количество верующих увеличивалось, митраисты предпочитали строить новое святилище, а не расширять старое. Таким образом, в Остии единовременно действовало не менее пяти святилищ, в Аквинке — четыре, в Карнунте — три.

Внутренняя обстановка митреума. Современная реконструкция

Из-за отсутствия религиозных текстов единственным ключом к пониманию вероучения являются скульптурные и живописные изображения. Как уже отмечалось, главным сюжетом здесь выступает убийство быка — тавроктония. Все дошедшие до нас изображения чрезвычайно близки друг другу, поэтому можно предположить, что существовал определённый образец. Упирающийся коленом в спину уже поверженного быка Митра изображался в момент нанесения удара. Обычно бог одет в восточный костюм: шаровары и длинную рубаху, на голове он носит фригийский колпак, за его спиной развевается плащ. Скорпион сжимает гениталии умирающего быка, собака и змея пьют сочащуюся из раны кровь. Колосья зерна, которые прорастают из хвоста быка или из раны, являются важным ключом к пониманию сцены смерти быка как источника происхождения растительной и животной жизни.

Митра, убивающий быка. Мраморная скульптура II века н.э., Ватикан

По краям сцены обычно изображены Каутос и Каутопат — юноши в восточных одеждах, один из которых держит факел в поднятой руке, а другой повернул факел вниз. Они олицетворяют восходящее и заходящее Солнце. Среди других сцен наиболее популярны изображения знаков зодиака, бюсты семи планетарных божеств, семь алтарей и т.д. Особое значение имеет воспроизведение важнейших событий мифологической жизни Митры: его рождение из скалы, первые подвиги, преследование и убийство быка, поединок и последующее братание с Солнцем. Наряду с изображением Митры в его святилищах встречаются посвящения другим богам: Аполлону-Гелиосу, Непобедимому Солнцу, Серапису и другим, с которыми адепты часто идентифицировали Митру.

Культовая сторона религии Митры

Современники отзывались о религии Митры как о тайном мистическом культе, к отправлению которого допускались только посвящённые. Для него были характерны представления о конце мира, наказании грешников и вечной жизни праведников в раю. Вероятно, главной его составляющей было учение о бессмертии души, которое достигалось через цепь перерождений и ритуальное отрешение от всего вредного, земного, преходящего. Средством очищения были аскеза и литургия, во время которой верующие причащались из рук верховного жреца хлебом и вином.

Из-за закрытого характера культовых групп мы мало знаем об их составе и о том, как совершалось богослужение. Верующие вместе обедали, пели священные гимны, время от времени совершали обряды, а роли участников зависели от степени их посвящения. Всего существовало семь степеней.

Реконструкция обряда инициации в религии Митры

Обряд инициации предусматривал суровые испытания, предназначенные для того, чтобы удостовериться в твёрдой воле посвящаемого. Эта сторона обрядности известна из отдельных указаний христианских авторов, акцентирующих внимание на мучениях неофитов. Григорий Назианзин пишет об «испытании огнём». Нонн Панополитанский перечисляет шесть разновидностей испытаний: водой, огнём, холодом, голодом, жаждой и скитаниями. У Псевдо-Августина мы находим сведения о 50 днях поста, двух днях бичеваний и 20 днях, которые испытуемые должны были провести «в снегу».

Некоторые подробности ритуала подтверждаются фресками из митреума в Капуе, расположенного под церковью святого Эразма. Начало обряда представлено изображением обнажённого неофита с завязанными глазами, стоящего перед священником. Продолжение церемонии зафиксировано на других фресках, где испытуемый преклоняет колени перед священником рядом с другим человеком, держащим в руке факел. Ещё одна фреска изображает сцену, известную из описания Тертуллиана. Посвящаемый стоит на одном колене перед священником, а тот правой рукой протягивает ему украшенный лентами венок. Тертуллиан сообщает, что при посвящении в степень «воина» испытуемому протягивали венок на кончике меча, но он должен был отвести его в сторону, объявив, что единственным его венком будет сам Митра.

Солдатская религия Митры

Со времён первых исследований митраизма за ним утвердился стереотип «солдатской религии». Римские религиозные представления I–III веков не обладали жёсткой доктриной, характерной для более поздних монотеистических религий. Солдатский пантеон включал традиционные для Рима божества (Юпитера, Марса, Геркулеса), других богов и богинь (Сильвану, Сабазия, Эпону), а также экзотические восточные культы (Кибелу и Аттиса).

Особое значение имел императорский культ, через который в армии транслировались идеи корпоративности, лояльности и служения. Императоры, искавшие популярности среди воинов, старались демонстрировать связь с божествами, популярными в солдатской среде. Так постепенно сложились условия для сращивания императорского культа с религиозным почитанием некоторых божеств-покровителей воинов. Императоры династии Антонинов и Северов демонстрировали особое отношение к культу Геркулеса и Юпитера Долихена, а в середине III века широко распространились культ Непобедимого Солнца и часто соотносившийся с ним культ Митры.

Непобедимое Солнце в императорском облачении. Бронзовая статуэтка, около 300 года. Лувр, Париж

Известно, что в таинства Митры был посвящён император Коммод (180–192 годы). К эпохе Северов относится посвящение «жреца Непобедимого Митры дома Августа», за которым скрывается святилище, действовавшее на территории императорского дворца. При Аврелиане (270–275 годы) солярный культ стал официальной религией римской державы. Непобедимое Солнце (Sol Invictus), отождествляемое с Митрой, было божеством, представленным на земле императором. Как само божество изображалось в это время с атрибутами императорской власти, так и император представал перед своими подданными с божественными атрибутами. Культ Солнца не более, чем официальный императорский культ, мог удовлетворить религиозные устремления верующих, но он обеспечивал императорской власти необходимую ей поддержку в сложную эпоху кризиса.

Митраизм был религией чиновничества и армии. Тайная доктрина, иерархическая структура, строго ограниченный состав общины — всё это способствовало поддержанию имиджа религии для избранных. Помимо императоров, к числу почитателей Митры себя относили их приближённые, а также те, кто стремился продемонстрировать свою лояльность власти и был заинтересован в сотрудничестве с ней.

Покровительство императоров и лояльность митраизма по отношению к власти объясняет его успехи в течение III века. Однако популярность этой религии в равной степени была искусственным явлением, порождённым машиной императорской власти. Среди широких слоёв гражданского населения империи культ Митры глубоких корней не пустил. Его изначально принятое ограничение в последующем сыграло роковую роль. Пока императоры покровительствовали культу, он процветал. Когда же в 312 году император Константин обратил свой благосклонный взгляд на христианство, митраизм потерял поддержку сильных мира сего и довольно быстро пришёл в упадок.

Последние свидетельства его существования датируются эпохой правления императора Феодосия (379–395 годы), когда высокопоставленные сенаторы в Риме оставили посвящение в честь Митры. Одержав победу над своим противником язычником Арбогастом, в 395 году ревностный христианин Феодосий издал указ о закрытии последних языческих храмов. По-видимому, этим временем следует датировать разрушение святилища Митры в Саарбурге в Лотарингии.

Автор статьи Алексей Козленко

https://warspot.ru/13677-den-rozhdeniya-nepobedimogo-solntsa

(с.) сайт https://warspot.ru

2 век нашей эры. Лагерь шестого легиона в Испании.

Пришло пополнение из Парфии. Генерал встречает центуриона из числа пополнения:

--Приветствую офицер, как дела на востоке?

--Стабильности нет—ответил центурион, отдавая честь.

--Добро!—воскликнул генерал—отсутствие стабильности-благодатная почва для создания мест в рядах наших доблестных легионов.

--Так тоочно—кивнул центурион.

--А как война с персами?

--Они нас рубят, мы их колем—бодро выпалил офицер.

--Добро!! Колющий выпад стремительнее рубящего удара, и быстрее достигает цели.

--Так тооочно.

--Да ты садись центурион, в ногах правды нет, погутарим о том о сем—генерал указал на табурет у стола.

Центурион сел.

--А я тут философией недавно увлекся—начал снова генерал, обрадованный появлению новых и свободных ушей—Зацени офицер мои мысли...

Центурион сдвинул брови, попытавшись изобразить «само внимание».

--Во времена республики—продолжил генерал—коруппция процветала в сенате Рима, но в имперские времена, коруппция перешла в пантеон богов.

--Это как так?

--Да просто, ты только представь: в канун грядущего сражения легионеры приносят жертву Марсу –пять дохлых куриц, а патриций в Риме в этот же самый момент, тому же Марсу приводит на заклание целого быка, ато и трех, только ради просьбы о победе его гладиатора в Колизее, на победу которого он все состояние свое поставил. Ну и чью просьбу Марсу исполнять в первую очередь? Улавливаешь суть?

--Да, мой генерал, только в толк не возьму, почему куры дохлые?

--Ты будто с луны свалился центурион—изобразил легкую обиду генерал—будто не знаешь, когда курей в жертву к жрецу несут, хотят последнюю пользу с нее поиметь, нужду свою мужскую в них справляют, а курица не коза, после такого не выживает. Жрецы, конечно, ворчат, мол живых несите, довольно мертвечину слать на заклание, ну а с солдат как с гуся вода...

--На востоке мы нут жрецу несли, крупу всякую, но суть я уловил, мой генерал, вам нужен свой, легионерский бог, который не будет отвлекаться на просьбы людей из других сословий, и за вас горой стоять будет...верно?

--Да ты голован!—восторженно рявкнул генерал—мысль мою сходу сечешь, думаю, сработаемся. Кстати, насчет богов, расскажи мне офицер, как они на востоке, что предлагают, чего просят, как к воякам относятся?

Центурион помялся, перебирая в памяти имена и обрывки знаний, и заговорил:

--Есть у них некий Иисус Христос, скромный бог, по земле босиком ходить любит...

--Имя будто слыхал уже где-то, и что говорит?—заинтересовался генерал

--Говорит, что когда противник делает колющий выпад мечом, и он проходит над твоим скутумом и упирается в правый нащечник, то рано раскрываться для ответного выпада, нужно принять еще одну атаку и подставить под удар уже левый нащечник..., а лишь потом контратаковать.

--Сомнительная тактика—почесав подбородок проворчал генерал.

--Так тоочно.

--Еще чего говорит Христос этот?

--Говорит, что поверженного противника прощать надо.

--За сим разумею намек, мол, военнопленных в рабство не продавать, а попросту отпускать—подытожил генерал—нерационально как-то, с чего же жалование солдатам тогда платить?

--Тоочно—кивнул центурион—у тамошних евреев в почете жрец-генерал Моисей есть, говорит, что его бог велит вообще пленных не брать, а попросту вырезать, включая стариков, детей и женщин.

--Да на что он тогда легионы свои кормит?—возмущенно спросил генерал.

--Они приносят в жертву, ну, скажем, пять дохлых куриц(или чем они там еще богаты?), а утром с неба на них падает сотня дохлых куриц...евреи этот обмен манной небесной зовут.

--Хм, сомнительная система.

--Так тоочно. Еще слыхал про царя, который сделал карьеру завидную, и дослужился до бога, Буддой звать.

--А этот об чем толкует?

--Говорит, что после каждого боя нужно сесть на берег реки скрестив ноги, промычать «ОМММ», и обдумать все свои тактические просчеты в последнем бою.

--О! Этот мне нравится!—обрадовался генерал—анализ прошедшего боя закрепляет полученные навыки, и помогает искоренить ошибки.

--Ага—согласился центурион—Будда обещает, что доблестные и дисциплинированные легионеры, погибшие рядовыми, перерождаются в следующей жизни с перспективой дослужиться до офицера, генерала...и так далее, это он колесом Сансары зовет.

--А ежели, провинностей много у солдата было? Или даже дезертиром стал?

--Нууу—пожал плечами центурион—тогда солдат перерождается в зависимости от провинности в кого попроще: вольноотпущенника, раба, да хоть в курицу, али баобаб.

--Каких-таких баб?

--Баобаб

--Мда—улыбнулся генерал—перспектива похлеще децимации—а есть на востоке такой бог, ну, чтобы за нашего брата по оружию горой стоял, а всех остальных побоку пускал, настоящий солдатский бог, который даже не подумает принять быка в жертву от жирного патриция, и для него наши пять дохлых куриц будут слаще меда?

Центурион надолго задумался:

--Пожалуй есть, но я про него мало знаю, его Митрой зовут, непривередливый, чтит договоры и правила честного боя, обещает помощь в исцелении раненых и раздаче земель ветеранам по выслуге лет, ибо он бог и солнца и плодородия одновременно, и быка ему довольно того, коего о сам и заломал на заре времен, так сказать, прародителя всех быков.

--О! Тесей, ни дать ни взять!—воскликнул генерал—геройский бог значит. Добро! Годится! Сегодня же объявлю солдатам, что к нам прибыл жрец солдатского бога Митры, строгого и справедливого, как сам легион, и нет у этого бога иной заботы, как за солдатами присматривать.

--А где жрец-то?—недоуменно спросил центурион.

--Так ты и станешь жрецом—засмеялся генерал, похлопывая собеседника по плечу—я тебя уже понял, парень ты толковый, догадливый, на богах и философии пуд соли съел, да и язык у тебя, вижу, подвешен не хуже чем у Марка Антония, когда он речь толкал с плащаницей Цезаря в руках. Ты, главное, втолкуй солдатам, что Митра от их пяти дохлых куриц носа воротить не будет, иии, почаще брови сдвигай, так ты умнее выглядишь. Уффф, ну что(?), согласен?

Центурион потупил взор, постоял секунду в нерешительности, потом сдвинул брови, и зычным голосом протрубил:

--Так тооооочно!

ПЭ.Эс: На заре нашей эры, в древнем Риме, главным и самым опасным соперником христианского движения стал культ Митры, которого почитали римские легионеры. Говорят, Митра пришел с востока, но легионерский и персидские культы настолько рознятся, что у ученых нередко появляются сомнения: «Один и тот же Митра на западе и на востоке, или их двое, и они просто тески?»