Мат + Палестина

Вавилонское пленение

Первые 200 лет землями владели персы, пока их держава не пала под натиском Александра Македонского. На следующие 200 лет Иудея станет переходящим призом в борьбе между диадохами и государствами-наследниками великой греческой империи - Египетским царством Птолемеев и державой Селевкидов. Борьба между двумя эллинскими царствами ничуть не мешала укреплению эллинизма в Иудее, чему способствовало переселение греков из-за моря, при этом расширяла географию присутствия и еврейская община. Большую часть времени общины евреев и “греков” (назовем так всех не евреев, тяготевших более к эллинизму) сосуществовали относительно спокойно, в душу друг дружке не лезли и жили достаточно автономно.

Да и есть ли смысл ссориться, если ты живешь в местах, столь метко описанных 1500 лет спустя Папой Римским Урбаном II в своей знаменитой Клермонской речи: “...землю, которая была дана Господом нашим детям Израилевым и которая, как гласит Писание, течет млеком и медом. Иерусалим – это пуп земли, край, самый плодоносный по сравнению с другими, земля эта словно второй рай.” И так оно и было, не во времена Папы Урбана конечно же, а за каких-то 1000 лет до. Забудьте о голых скалах, песке и жаре, которые прочно ассоциируются сегодня с Израилем, Палестиной и Ближним Востоком в целом - мы с вами будем говорить о временах античного климатического оптимума, когда обильные дожди орошали тучную почву, на которой равно хорошо росли и злаки, и деревья. Земли Иудеи были более похожи на территории современных кибуцев, вот только никакого труда людей и орошения для этого было не нужно. Цветущий край, позволял поддерживать многомиллионные цивилизации задолго до того, как на западе дикие варвары решили сбросить одежду из шкур и поселиться в шалашах из веток и грязи, образовав свои первые протогосударства (привет Рим). Это был действительно рай на земле, ну или максимально близкое к раю место.

Примерно так, но с поправкой на технологии двухтысячелетней давности выглядела вся Иудея

Поэтому евреи долгое время не стремились ссориться с поработителями – живи и дай жить другим по-божьим законам и все будут довольны. И так продолжалось долгие 200 лет - евреи допиливали религию и изобретали собственные философские школы, а где-то на фоне Селевкиды и Птолемеи делили друг с дружкой землю Иудеи. Сил сбросить ярмо захватчиков у евреев не было, а сотрудничая, можно было улучшить положение народа. Так Антиох III Великий в конце II века до н.э. за помощь евреев в войне даровал тем в Иудее широкую автономию. Выбивание из большой игры Селевкидов римлянами в 190 году не сильно поменяло уклад жизни - ну победили их и чего? Как выяснилось, очень даже чего. Ужавшаяся до Сирии с Иудеей держава Селевкидов оказалась в очень уязвимом положении - в то время, как сама она была катастрофически ослаблена недавней войной, её главный противник в регионе - Египет - остался столь же силён, что и раньше, да ещё и задружился с Римом. В таких условиях Иудея становилась слишком ценна, чтобы иметь там широкую автономию евреев, поэтому царь Антиох IV Эпифан, прийдя к власти в 175 году до н.э., резко сменил политику.

Светло-зелёным на юге показана Иудея в составе Селевкидской державы.

Еврейское общество, более единое за счет иудаизма с его идеей избранности народа, тем не менее не смогло полностью избежать влияния греков, живущих рядом. Идеи эллинизма с его почитанием не только духовного совершенствования, что соответствовало иудаизму, шли дальше и провозглашали стремление и к физическому совершенству, как способу приблизиться к божественному. Священники-традиционалисты, занимавшие ведущую роль в управлении общинами в Иудеи, смотрели на распространение среди аристократии этих веяний с опаской и недовольством. Тем более, что за внешним фасадом скрывалось нечто куда более опасное для традиционной общины – идея полисного переустройства.

Иудея представляла из себя классическую храмовую общину, где властные функции были узурпированы узким кругом людей, связанных со служением в Храме, а общество пронизано строгой иерархией. Всё административное управления было в руках священников-бюрократов – отправление культов и обрядов, учет жителей, администрирование сбора налогов и т.д. Чем выше человек стоял в иерархии служения Храму – тем более высокое общественное положение он имел, а так как служение передавалось от отца к сыну, то ни о какой социальной мобильности не могло идти и речи – всё те же занимаются всё тем же поколение за поколением. Естественно, что такая система не нравилась богатым иудеям, поднявшимся уже после складывания этой системы, которым из-за их «нехрамового» происхождения путь на верхушку власти был закрыт. Поэтому среди них, как пожар стало распространяться новое эллинское учение, показывающее вариант переустройства общества на основе выборности и условного равенства жителей полиса (но мы-то знаем, что денежный мешок чуть более равен, чем беднота). Среди таких евреев, как бы это ни было странно, были и священнослужители, которые видели в новой модели устройства возможность подняться выше позиции, предначертанной им их местом в иерархии.

Всё это вызревало почти столетие и, когда Антиох решил наконец переломить ситуацию, он обнаружил в Иерусалиме достаточно обширную и влиятельную группу эллинистов, на которую и сделал ставку. Благодаря поддержке царя реформаторы сумели добиться изменения механизмов выбора иерархов, сделав её открытой для общества. Антиох и его союзники стремились как можно быстрее закрепить новую структуру управления – роль клира Храма, как бюрократического аппарата сохранялась, но теперь любой житель Иерусалима, объявленного полисом, мог при желании стать первосвященником. Это, с одной стороны, подорвало власть древних священнических родов, а с другой, разделив общину на собственно полисную и сельскую, привело к появлению новых конфликтов. Последняя была отодвинута от рычагов управления, потеряла влияние на распределение земли, а значит и лишилась мирской части своей былой власти. Пока борьба за пост первосвященника шла между традиционалистами и эллинистами-полисниками, система худо-бедно работала, но вот что делать если оба кандидата эллинисты - было решительно непонятно.

А именно это и произошло во время очередных выборов в 170 году до н.э., когда за пост первосвященника закусились Хоний и Товий. Ослабление традиционалистов привело к тому, что среди эллинистов, почувствовавших вкус победы, начались склоки из-за старинных семейных обид. Из-за того, что изменения в управлении были столь стремительны и механизмов выработки компромисса, наподобие тех, что были в Риме, общество ещё не восприняло, конфликты стали принимать всё более ожесточённую форму – уличные бои между сторонниками Хония и Товия захлестнули город, так как выходом из конфликта каждая из сторон видела лишь физическое устранение оппонента. Проигравшие борьбу сторонники Товия бежали из города, но лишь для того, чтобы предстать перед очами Антиоха и обвинить Хония в предательстве и сговоре с Птолемеем. И всё это благолепие прямо во время войны Антиоха с этим самым Птолемеем. Лучше момента было не придумать. Поэтому не стоит удивляться, что Товий и его сторонники вскоре двинулись обратно в Иерусалим, но уже вместе с карательной экспедицией селевкидских войск, да еще и во главе с самим царём.

Антиох взял Иерусалим приступом, разграбил город и Храм и запретил на 3 года любые жертвоприношения. Но не ограничился этим и в качестве наказания евреев запретил обрезание детей, а для пущего унижения жертвоприношения разрешил, но только с использованием «грязного животного» - свиньи. За неисполнение этих требований полагалась казнь. И кровь людей полилась в городе рекой. Глава гарнизона Иерусалима Бакхид почти год чинил террор в городе, посеяв ненависть в евреях и к своей персоне, и к Антиоху, и к сирийцам в целом. Традиционалисты, казалось раздавленные, подняли голову и стремительно стали набирать силу, обвиняя эллинистов в предательстве народа. Город, да и большая часть еврейского народа, религиозная жизнь которого вращалась исключительно вокруг Иерусалима и Храма, готовы были взорваться в любой момент. И случилось это в 166 году до н.э., когда священник одной из сельских общин Маттафий, сын Хасмонея, вместе со своими сыновьями убили еврея и одного из людей Бакхида, решивших принести жертву на греческий алтарь, и сбежали в горы, опасаясь расправы.

Тирания Селевкидов в Иерусалиме. Солдаты загоняют народ на жертвоприношение греческим богам…

…и заставляют на это смотреть…

…пока однажды одному старому еврею это не надоедает

Насколько много в его поступке было религиозных мотивов, а сколько экономических из-за потери им былого положения при новом полисном устройстве, не очень ясно. Но вот народу свой поступок он объяснял исключительно защитой иудаизма и волей Бога освободить от гнёта иноземцев избранный им народ. И это сработало - вместо айнзацгрупп греков к Маттафию стали стекаться вооруженные евреи, готовые идти за ними в бой ради светлого еврейского будущего. Хасмонеи из преступников внезапно превратились в героев освободительной войны и по полной воспользовались свалившейся на них популярности.

Маттафий выступает перед последователями с общим посылом «Наше дело правое — с нами Бог, враг будет разбит, победа будет за нами»

Сколотив свою небольшую армию, повстанцы начали свою борьбу за построение царства божия. Не имея возможности противостоять силам Антиоха в поле, они избрали тактику hit-and-run и террора - разрушали греческие алтари, убивали коллаборационистов и всячески показывали сельскому люду, что будет с каждым кто против них. Сирийцы не могли ничего сделать с восставшими, так как на их сторону переходило из-за страха или надежды всё больше людей. Казалось бы, смерть Маттафия в том же 166 до н.э. году должна была поколебать мятежников, но нет. Пользовавшийся непререкаемым авторитетом Маттафий перед смертью объявил своего сына Иуду Маккавея (от иуд. молот, по этому прозвищу Иуды и весь конфликт получил название Маккавейской войны, а Хасмонеи и их сторонники стали именоваться маккавеями) новым вождём восстания и все этому решению подчинились. Селевкиды же в это время проявляли верх стратегического дебилизма – считая важным удержать как можно большие территории, они рассредоточили войска по всей Иудее, из-за чего их просто громили по частям. К концу 165 года ситуация стала настолько угрожающей, что наместник Лисий, воспользовавшись смертью Антиоха IV и малолетством его наследника, отменил все запреты, казнил ярого эллиниста первосвященника Менелая и назначил на его место нового умеренного Алкиму. Но фарш уже было не провернуть назад. Иуда, контролировавший к этому моменту почти всю Иудею, выборы не признал, на компромисс идти отказался и взял штурмом Иерусалим, попутно устроив гуро всем сирийцам и их союзникам.

Триумф Иуды Маккавея. Иерусалим наш, но как выяснится вскоре ненадолго

Через 2000 лет Иуда Маккавей передаёт свой меч бойцу Еврейского легиона британской армии во время ПМВ для освобождения Иудеи от османского владычества. Агитационный рисунок одного из бойцов подразделения

Иудеям несказанно повезло, что после смерти Антиоха сирийцы впали в ступор и ничего не предпринимали. Пока из Рима, где он находился в заложниках, не сбежал и высадился на сирийском побережье Деметр – племянник Антиоха IV. Пообещав местным аристократам навести порядок в государстве, он убил малолетнего дебила Антиоха V и провозгласил себя царём. Новый правитель, дабы показать кто в доме хозяин, собрал и отправил армию во главе с Бакхидом на подавление мятежа в Иудее, которая вновь сходу взяла Иерусалим, рассеяла мятежников и, казалось бы, привела к согласию провинцию. Вот только Иуда, сбежавший от поисковых групп сумел снова набрать армию - из голодранцев конечно, но количество и религиозный пыл были более грозным оружием, чем может показаться.

Примерно так выглядело типичное сражение евреев с селевкидской армией

Ничто не предвещало беды, когда год спустя наместник Никанор отправился на подавление незначительного очага мятежа. Вот только вместо кучи оборванцев он внезапно столкнулся с превосходящей армией евреев и был убит. Власть Селевкидов тут же начала сыпаться, и уже через несколько недель Иерусалим снова был в руках восставших. Из Сирии снова пришла карательная армия во главе с всё тем же Бакхидом (интересно, ему самому не надоело в третий раз зачищать Иудею?). Евреи попытались остановить сирийцев недалеко от ущелья Бет-Захария, но выяснилось, что в прямом столкновении с греческой фалангой они всё такие же нубы. Иерусалим снова оказался в руках Селевкидов, а вскоре и сам Иуда погиб во время стычки с преследовавшими его сирийцами. Движение повстанцев было разбито, военная победа очевидна, а до мира вот уже рукой подать — десять лет относительного мира. Если бы только в державе Селевкидов не начался период полного пиздеца.

В 152 году недовольные авторитарными замашками Деметрия придворные нашли некоего Александра из города Смирна, который согласился провозгласить себя давно потерянным сыном Антиоха IV. На вопрос «Какие ваши доказательства?!» он кивал на придворных, которые с радостью признавались, что знали этого ноунейма с детства и он истинный наследник, в отличии от Деметрия. Так как у народа оснований не верить благородным господам не было, то довольно быстро Александр набрал себе большую группу сторонников. Претендента почти сразу поддержали Птолемеи и Рим, так как для них ослабление Селевкидов было на руку. В завязавшейся гражданской войне немалую роль в победе Александра Баласа (что означает Владыка) сыграли и евреи, благодаря чему ещё недавно повстанцы Хасмонеи вдруг стали респектабельными личностями и друзьями царя. К Иудее были прирезаны ряд областей Самарии, а Ионатан, брат убиенного Иуды, ставший новым лидером восстания, стал первосвященником.

Но пиздец в державе Селевкидов и не думал прекращаться. Птолемеи, ожидавшие от Александра уступок, внезапно осознали, что узурпатор вообще-то их кинул, поэтому решили теперь действовать напрямую. Но так как захват Египтом Сирии мог вызвать ненужное возбуждение Рима, пришлось найти услужливую марионетку, благо долго искать не пришлось. В 147 году в Сирии при поддержке египетских войск и греческих наёмников высадился сын свергнутого Деметрия, тоже Деметрий под номером 2. Вновь разгорелась гражданка в которой Александр Балас проиграл. Желая переманить на свою сторону евреев Деметрий утвердил передачу земель Самарии Иудее и даже пообещал вывести греческий контингент из Иерусалима, но всячески затягивал этот процесс, за что и был кинут, когда в Сирии произошло восстание претендента, опять. Один из полководцев почившего узурпатора Александра – Диодот Трифон - воспользовался недовольством населения и провозгласил юного сына его мертвого господина новым царём, а себя регентом. В обмен на передачу евреям прибрежной полосы земли с портом Яффа, Хасмонеи поддержали Трифона и начали зохавывать все земли вокруг Иудеи. Но Трифон энтузиазма евреев не оценил и убил Ионатана, когда тот находился у него в гостях, рассчитывая, что это остановит еврейскую экспансию. Очень умный ход с его стороны. В Иерусалиме убийство вызвало вполне понятную реакцию лютой ненависти и новоизбранный первосвященник Симон Хасмоней, тут же примкнул к новому «законному» Селевкидскому царю Антиоху VII в его борьбе с Трифоном.

Посвящение Симона Хасмонея в сан первосвященника

Антиох, нуждающийся в помощи евреев, подтвердил все территориальные приобретения Иудеи, тем самым де-факто подтвердив её независимость. Наконец прочно закрепившись в Иерусалиме Симон смог начать реформы по возврату к старому-доброму храмовому общинному устройству. Все достижения полисной жизни были отменены, вместе со всеми признаками эллинской жизни, в том числе и гимназеумами. В 141 году для закрепления успехов Симон провёл «Великий собор» в Иерусалиме, на котором было принято решение, что род Хасмонеев ввиду их великих заслуг перед народом будет наследовать пост первосвященника, правителя и главнокомандующего до тех пор, пока не явится истинный пророк. Он принялся укреплять города Иудеи, очищать землю обетованную от унтерменшей греков, изгоняя их, и восстанавливать порядком разорённую войной страну. И делал он это очень вовремя.

Тем временем в Сирии война с Трифоном подошла к логическому концу и Антиох поинтересовался у евреев, а не хотят ли они отдать лишние земли, отошедшие к ним по недоразумению. На что получил логичное нет. После чего зять Симона Птолемей умертвил его на пиру, выпилил всех его детей, кроме третьего сына Иоханана, вовремя сбежавшего из дворца, и попытался вместе со сторонниками взять власть. «Совпадение? Не думаю!» Но Птолемей потерпел былинный отказ. Иоханан был провозглашён новым первосвященником, а Птолемей вынужден был бежать из страны. Тогда в 134 году в Иудею снова вступили войска Селевкидов, которым евреи опять ничего не могли противопоставить, кроме хитрости и дипломатии. Пока Антиох осаждал Иерусалим к нему прибыли римские послы и поставили его перед фактом, что вообще-то у иудеев с Римом так-то военный союз и ты мил человек сейчас нарываешься. Антиоху пришлось собрать яйца в кулак и подписать мир, так как против Рима ему крыть было нечем. Но, чтобы мир был крепкий, иудеи должны были снести стены Иерусалима.

Иоханан возносит молитвы Господу за освобождение детей Израилевых от греческой тирании

Ситуация вновь пришла к неустойчивому равновесию – фактически иудеи независимы, но формально всё еще в составе державы Селевкидов. Новый раунд противостояния явно был не за горами. Но евреи не просто так народ богоизбранный – им невероятно повезло.

Разделавшись хотя бы на время с еврейской проблемой Антиох решил помножить на ноль Парфию, но вместо этого сгинул вместе с армией, ввергнув державу Селевкидов в очередной период пиздеца из которого она уже не выберется, скатившись в полное ничтожество. Иоханан же по полной воспользовался ситуацией – провозгласил независимость и начал захватывать все плохо лежащие земли.

Наконец Иудея снова стала свободной и в головах у евреев тут же начала формироваться идея, что Иудея и Самария это хорошо, но нам нужен весь мир Левант.

Статья создана при поддержке главного филиала ZOG в РФ — исторического сообщества Cat_Cat.

Если нашли фактическую ошибку или неточность — не стесняйтесь указывать на это в комментариях.

Источник: https://vk.com/wall-162479647_129838

Автор: Владимир Герасименко (@Woolfen).

Альбом автора: https://vk.com/album-162479647_267960839

Личный хештег автора в ВК - #Герасименко@catx2, а это наш Архив публикаций за март 2020