Артур Эдвард Уэйт родился в Бруклине (Нью-Йорк) 2 октября 1857 года. Его отец Чарльз Уэйт, капитан Американского торгового флота, умер в море. Вскоре после смерти отца его мать, Эмма Лоуэлл, дочь богатого лондонского торговца, вернулась в Англию с двухлетним Артуром и его совсем маленькой сестрой Фредерикой. Здесь Уэйт прожил большую часть своей жизни.

Так как брак его родителей не был оформлен, Артур и Фредерика считались незаконнорожденными. Это сильно повлияло на впечатлительного мальчика. Английские родственники не приняли вернувшуюся из Америки Эмму Лоуэлл и ее детей, а впоследствии холодность между ними усугубилась решением Эммы принять католичество. Семейство будущего мага познало нужду и жизнь в бедных предместьях Лондона. Юноша не получил никакого систематического образования, хотя большую часть времени проводил с книгой в руках. Он прилежно изучал средневековую и готическую литературу, каббалу и труды мистиков.

Католическая религия впечатляла его своей возвышенной обрядностью, и до 17 лет Артура Уэйта можно было считать верующим человеком. Но после смерти сестры в 1874 году Уэйт разочаровался в католичестве и попытался при помощи спиритизма установить контакт с умершей. Однако эти попытки не принесли ему духовного утешения. Следующим местом, где юный мистик попытался найти "мудрость", стало Теософическое общество. Но вскоре он покинул и его. Слишком претенциозной казалась ему доктрина "тайных учителей", которую проповедовала Елена Блаватская. К тому же ему были неприятны ее постоянные нападки на христианство.

Кроме того, Уэйт был знатоком каббалы (один из его главных трудов - "Святая Каббала"), церемониальной магии (по этому вопросу им была написана "Книга церемониальной магии") и других герметических наук.

Вообще же Уэйт был человеком язвительным и, вероятно, не самым простым в общении. Рассказывают эпизод о его ссоре с Обществом Розенкрецеров в Англии (Societas Rosicruciana in Anglia - S.R.I.A). Последнюю главу своего труда "Современные розенкрейцерские общества" он посвятил именно этому братству, сопроводив подробное изложение его истории саркастическими комментариями. Например, Уэйт пишет: "наиболее известное обстоятельство, связанное с этим обществом - полное невежество, которое, кажется, преобладает среди его членов вообще относительно всего связанного с розенкрейцерством. Полистайте хотя бы журнал, который они издали". Не удивительно, что тогдашний Генеральный секретарь общества, доктор Уильям Уинни Уэсткотт, пригрозил Уэйту судебным иском, если эта глава не будет немедленно отозвана из печати. Испугавшись, что тяжба помешает продаже книги, Уэйт принес извинения и пообещал изъять оскорбления из последующих изданий.

В июне 1891 года Уэйт был посвящен в Герметический Орден Золотой Зари благодаря содействию другого члена этого ордена, врача-гомеопата, Эдварда Берриджа.

Вероятно, с самого начала Артур Уэйт относился к Золотой Заре с некоторой толикой скептицизма. Стоит отметить, что еще в 1889 году на обложке книги "Руководство по гаданию на картах", под своим псевдонимом "Великий Восток" Уэйт поместил магический девиз Sapiens Dominabitur Astris (Мудрец, которым будут руководить звезды), принадлежавший фрейлин Шпренгель, которая передавала волю "тайных учителей" членам Золотой Зари.

Получив несколько начальных степеней, Артур Уэйт оставил Золотую Зарю. Как он писал позже, вернуться в орден в феврале 1896 года его побудил совет Роберта Палмера Томаса (Frater Lucem Spero), который заявил ему, что, оставаясь вне Ордена, Уэйт лишает себя чего-то бесценного. Вновь примкнув в ордену, маг получил степень Младшего Адепта и принял имя Sacramentum Regis, а в марте 1899 года вступил во второй - внутренний - орден Золотой Зари - Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста.

Тем не менее, к оккультным учениям Ордена Уэйт по-прежнему относился с подозрением, так как в душе был всегда больше мистиком, чем магом. Вероятно, сложности Уэйта в Золотой Заре во многом объясняются его взаимоотношениями с лидером Ордена МакГрегором Мазерсом. Уэйт терпеть не мог Мазерса и полагал себя более компетентным в вопросах тайных наук, чем он. Во время своего пребывания в ордене издавал оккультный журнал "Невидимый мир".

Изданная в 1898 году "Книга черной магии и договоров" Уэйта привлекла внимание юного Алистера Кроули, который написал письмо ее автору. Кроули просил рассказать, не существует ли какой-нибудь "тайный храм", куда он мог бы обратиться. Уэйт умолчал о существовании Золотой Зари и посоветовал молодому человек почитать что-нибудь из мистики, вроде работы "Тучи над Храмом" мадам де Штайгер. Впоследствии Кроули опубликовал не один резкий отзыв об Уэйте и его произведениях. По словам пророка Телемы, Уэйт - автор не только "самый тяжеловесно-пошлый и самодовольно-прозаичный, с претенциозной тяжеловесностью языка, но и самый многословно-болтливый".

Тем не менее, далеко не все так скептически оценивали творчество Уэйта. В конце 90-х он увлекся жизнью и теориями Луи Клода де Сен-Мартена и в мае 1901 года издал книгу о нем "Тайная доктрина", которая понравилась даже такому увлеченному мартинисту как Папюс.

И, может быть, отчасти философия мартинизма, отчасти разочарование в ритуалах Золотой Зари побудило Уэйта обратиться к масонству. В сентябре 1901 года он вступает в масонскую ложу Runymede N 2430 в Букингемшире. Впоследствии он весьма продвинулся на этом поприще и опубликовал ряд трудов посвященных масонству: "Новая Энциклопедия Масонства: Обряды, Литература, и История" и "Символическое Масонство".

Пройдя три степени символического масонства (которое не слишком заинтересовало новоявленного Каменщика), в апреле 1902 года Уэйт был посвящен в степень Зелатора в S.R.I.A. - по рекомендации Палмера Томаса и Уинни Уэсткотта, с которым он к тому времени уже помирился.

После раскола Золотой Зари в 1903 году Уэйт объявил, что Орден должен заниматься исключительно христианским мистицизмом. Уэйт и еще один мистик М. У. Блэкден основали в Лондоне храм, использовав старое название - "Исида-Урания". Чтобы создать посвятительные ритуалы для "исправленного" Ордена, Уэйт достаточно много путешествовал по Европе и собирал масонские ритуалы. Пытаясь не вторгнуться в компетенцию Великой ложи, он перелицовывал для собственных нужд только те обряды, которые выходили из употребления, были квазимасонскими или не признавались в Англии. Причем, насколько известно, вначале он собирался использовать их для создания собственного - совершенно нового Оккультного ордена неизвестных философов (названного так по псевдониму Сен-Мартена). Была даже написана конституция этого общества.

Однако, в конце концов, эти изыскания пригодились для работы одной из отколовшихся частей Золотой Зари. Многие исследователи называют язык этих ритуалов "темным и витиеватым". Храм Исиды-Урании действовал до 1914 года, когда был закрыт из-за внутренних разногласий.

Впоследствии Уэйт основал розенкрейцерское обществ, которое стало своего рода преемником Золотой Зари - Братство Розы-Креста. Это братство Уэйт опекал почти всю оставшуюся жизнь. Наряду с этой деятельностью, он оставался активным масоном и масонским автором. Уэйт, кажется, собрал все масонские степени, включая самые редкие и странные. Таким образом, он на практике, а равно и в своих книгах, отстаивал тезис, что суть масонства - в духовных поисках: цель - ничто, движение - все.

Однако наибольшую известность Уэйту принесла работа по созданию колоды Таро, которая он нарисовал вместе с художницей Памелой Колмен Смит. Колода должна была наглядно представить положения книги Уэйта "Иллюстрированный ключ к Таро".

В 1910 году она была опубликована издателем Райдером и получила известность как колода Райдера-Уэйта. Главным новшеством колоды стало то, что Младшие Арканы были проиллюстрированы в духе, напоминающим об их прорицательном значении. Большинство карт колоды получили буквальное выражение, к примеру, Четверка Мечей была представлена как четыре меча. Уэйт также переменил традиционные положения арканов "Правосудие" и "Сила".

Перу Уэйта также принадлежат книги "Настоящая история розенкрейцеров" и "Тайная традиция алхимии", он перевел ряд работ Элифаса Леви и Папюса, переиздал некоторые работы известных мистиков и алхимиков (например, Томаса Вогана).

Артур Уэйт умер в 1942 году.

На русском языке вышла "Книга церемониальной магии" (под заголовком "Церемониальная магия. Гримуар", "Лань", СПб, 1998 г.) и "Иллюстрированный ключ к Таро" (под заголовком "Таро. Теория и практика. Полное описание системы Артура Эдварда Уэйта", "София", 1999 г.).

(с сайта Ордена Восточных Тамплиеров)

12 октября 1875 года в Лемингтоне Спа, Уорвикшир рождается Алистер Кроули. Его родители - члены христианской секты "Плимутское братство": отец - пивовар и проповедник Эдвард Кроули, мать - Эмили Берт.

1887. Отец Алистера, Эдвард Кроули, умирает от рака. Кроули получает наследство.

1895. Кроули зачислен в Тринити-колледж (колледж Троицы) при Кембридже.

1896. Первый мистический опыт Кроули испытал во время визита в Стокгольм. Он записывает:

"Во мне проснулось знание того, что я вовлечен в магические намерения становящейся сознательной и требующей удовлетворения части моей натуры, которая до того момента была, по существу, скрыта от меня. Это был опыт ужаса и боли, сочетавшийся с определенным душевным дискомфортом, и, в то же время, он представлял собой ключ к наиболее чистому и святому духовному экстазу, какой только возможен".

1898. Выходит его первый сборник стихотворений "Акелдама, место где похоронены чужаки. Философская поэма, написанная одним джентльменом из Кембриджского университета". Во время учебы в университете течении четырех лет, каждое лето совершает восхождения на вершины Швейцарских Альп. Во время одной из экспедиций Кроули знакомится с алхимиком и членом Герметического Ордена Золотой Зари Джорджем Сесилем Джонсом и, заинтересовавшись его рассказом, 18 ноября вступает в Орден, принимая имя "брат Пердурабо" ("Выдержу до конца"). Знакомится с Джеральдом Келли (председателем Королевской академии). Оставляет Кембридж. Пишет цикл стихов "Белые пятна".

1899. Кроули знакомится с Алланом Беннетом и становится его челой (учеником). Переезжает на север Шотландии, где на берегу озера Лох-Несс покупает большой дом "Болескин-Хауз". Кроули принимает имя "Лорда Болескина". В доме он переоборудует две комнаты под Черный и Белый храмы. В них вместе с Сесилем Джонсом он исполняет различные ритуалы, по книге Мага Абра-Мелина, пытаясь вызвать демона Буэра - учителя философии, исцелителя болезней и повелителя 50 адских легионов. Эта операция удается лишь отчасти (появляется лишь нога демона и его шлем). (Существует даже легенда, что Лох-Несское чудовище - это демон, вызванный Кроули да так и не возвращенный в родные пенаты). В 1970-х гг. "Болескин-Хауз" был приобретен гитаристом группы "Лед Зеппелин" Джимми Пейджем, считавшим себя в то время последователем Кроули.

1899 (1900?). Кроули, возможно, на короткое время вступает в одну из общин старого Джорджа Пикингилла в графстве Эссекс; есть неподтверждённая информация, что в 1899 Кроули был посвящён в Норфолке в ведьмовской ковен (один из 9 ковенов, созданных в Британии примерно за полвека до этого известным колдуном Джоржем Пикингиллом). Однако вскоре Кроули порывает с ведьмами. Такое решение он объяснил позже своим друзьям тем, что не хотел быть "в подчинении у женщин". Существует альтернативная версия, утверждающая что он был изгнан из ковена, так как Верховная Жрица посчитала его "сексуальным извращенцем".

1900. Получив все степени посвящения в первом (внешнем) Ордене Золотой Зари Кроули отправляется в Париж, где глава Ордена МакГрегор Мазерс принимает его во второй внутренний орден "Алой Розы и Золотого Креста", однако члены "Золотой Зари" в Лондоне (находящиеся в конфликте с Мазерсом) отказываются признать законность этого посвящения. Кроули порывает с Орденом и уезжает в Мексику.

1901. В Мексике он пишет роман "Тангейзер и Алиса: адюльтер". Становится масоном 33-й степени, проводит эксперименты с магическим кристаллом, испытывает енохианскую магию (начинает исследование 30 Этиров), создает ритуал Самоинициации и присваивает себе степень Старшего Адепта.

1901-02. Кроули путешествует по Индии. Участвует в альпинистской экспедиции в Карокорум.

1902. Кроули уезжает в Цейлон, где и практикует йогу под руководством Аллана Беннета (впоследствии буддистского монаха школы ваджраяны). Практикует Дхьяну (работа с сознанием, медитация на умозрительные объекты, экстаз).

1902. Кроули навещает Беннета в Бирме. Уезжает в Париж. В Париже знакомится с Сомерсетом Моэмом, который впоследствии изображает его в одном из своих ранних романов "Маг" под именем Оливера Хаддо. Сотрудничает с Огюстом Роденом, и организовывает его поездку в Рим.

1903. Возвращается в "Болескин-Хауз". Завершает "Подснежники из сада викария". Основывает свой издательский дом "Общество по Распространению Религиозной Правды". В августе женится на Розе Келли, сестре художника Джеральда Келли (впоследствии президента Королевской Академии искусств).

1903-04. Свадебное путешествие четы Кроули в Париж, Неаполь, Каир и Индию; Возвращение в Каир. Завершает произведения "Поющий клинок", "Аргонавты", "Книга магии царя Соломона".

8-10 апреля 1904 года в Каире Святой Ангел-Хранитель Айваз диктует Кроули Книгу Закона.

1905-07. Кроули возвращается в Париж. Окончательный разрыв с Мазерсом. Опубликовано собрание сочинений Алистера Кроули. Завершает "Оракула" и "Орфея". Возглавляет экспедицию в Гималаи, пытаясь покорить третью в мире по высоте вершину горы Канченджанга. Из-за огромных трудностей товарищи Кроули по экспедиции отказываются продолжить восхождение на гору. Кроули уезжает в Индию, а затем в Китай.

1906. Кроули путешествует по южному Китаю, затем, через Нью-Йорк, возвращается в Англию. Добивается состояния Нирвакальпа-Самадхи и завершает "ритуал Абра-Мелина". Пишет "Книгу 777".

1907. Кроули основывает орден "Серебряной Звезды" (A.'.A.'.). Знакомится с Джоном Фредериком Чарльзом Фуллером (автором первой опубликованной работы о Кроули "Звезда Запада"). Вместе со своим учеником лордом Танкервилем посещает Марокко.

1908. Путешествие через Испанию и Марокко с поэтом и переводчиком Виктором Нойбергом. Занимается магической работой в Париже.

1909-13. Кроули публикует первые десять номеров журнала "Равноденствие" (The Equinox).

1909. "Серебряная Звезда" открыта для приема новых членов. Развод с Розой Келли (в 1911 году она сходит с ума). Во время путешествия по Сахаре (Южный Алжир) с Виктором Нойбергом Кроули проходит ряд Этиров, преодолевает Пропасть, где ему приходится столкнуться с Дьяволом Хоронзоном. После этого Кроули принимает степень Мастера Храма. Эта работа была описана в произведении "Видение и голос".

1910. Кроули выигрывает процесс, возбужденный против него Мазерсом, пытавшимся помешать публикации в "Равноденствии" ритуалов Золотой Зари. Совместно со скрипачкой из Австралии Лейлой Уэдделл ("сестра Кибелла") и Виктором Нойбергом Кроули представляет в лондонском "Кэкстон-холле" Элевсинские ритуалы.

1911. Джонс, Фуллер и другие порывают с Кроули. Кроули вновь посещает Сахару в сопровождении Виктора Нойберга. И вновь занимается магической практикой.

1912. Кроули публикует "Книгу 4" ("Book Four"). К нему в Лондон приезжает глава Ордена Восточных Тамплиеров (O.T.O.) Теодор Ройсс. После переговоров он назначает Кроули руководителем британской ветви Ордена ("Верховным и святейшим королем Ирландии, Иона и всех британцев, которые находятся в святилище Гнозиса"). Вступая в O.T.O., Кроули принимает имя "брат Бафомет".

1913. Кроули посещает Москву с хором девушек "Реггид регтайм герлз". Там он пишет поэму "Град Божий" (посвященную Москве) и "Гностическую Мессу". Опубликована "Книга Лжей".

1914. В январе-феврале Кроули вместе с Виктором Нойбергом выполняет "Парижские Работы", включавшие в себя вызывания Юпитера и Меркурия (в ходе ритуала Кроули и Нойберг использовали гомосексуальную магию). Первая мировая война застает Кроули в Швейцарии. Оттуда он уезжает в Соединённые Штаты.

1915. В Штатах Кроули пишет ряд астрологических работ, тесно сотрудничает с известным астрологом Эванджелиной Адамс. Предлагает ей совместно написать книгу по астрологии (однако осуществить этот замысел не удаётся). Сотрудничает с Чарльзом Стенсфилдом Джонсом. Посвящает себя в степень Мага, Пророка Нового Эона. Ритуал включает крещение жабы именем Иисуса Христа и её распятие. (Маг - соответствует девятой, предпоследней степени в Ордене "Золотой Зари").

1916. Магическое уединение в Нью-Гемпшире.

1917. Становится редактором журнала "Интернационал" (The International). Занимается живописью.

1918. Заканчивает "Книгу Алеф". Знакомится с бывшей школьной учительницей Лией Хирсиг, которая становится его очередной Багряной Женой.

1919. Кроули возвращается в Англию вместе с Лией.

1920. Кроули переезжает в Сицилию, где вместе с небольшой группой своих последователей основывает в Чефалу Аббатство Телемы. Там его посещают Джейн Вульф, австралийский бизнесмен Франк Беннет, С. Ф. Рассел, Рауль Лавдей и его жена Бетти Мей.

1921. В Чефалу Кроули вместе с Лией Хирсиг проводит ритуал, в ходе которого он получает десятую высшую степень магического посвящения "Совершеннейший" ("Ipsissimus"), делающую его равным Богам.

1922. Кроули становится "Внешним Главой" (O.H.O.) Ордена Восточных Тамплиеров (O.T.O.)

1923. В феврале в Чефалу умирает ученик Кроули Рауль Лавдей. Его жена Бетти Мей поднимает в британской прессе ("Санди экспресс" и др.) кампанию против Кроули. В апреле итальянская полиция приказывает Кроули и его последователям покинуть Сицилию. Кроули уезжает в Тунис и заканчивает "Исповедь".

1925. Кроули приезжает в Германию по приглашению Генриха Тренкера и становится международным главой O.T.O.

1926-28. Путешествия по Франции, Германии и Северной Африке.

1928. Израэль Регарди присоединяется к Кроули и становится его секретарем.

1929. Кроули выслан из Франции. Опубликована "Магия в теории и практике". В Германии Кроули женится на никарагуанке Марии Феррари де Мирамар.

1930. Опубликованы первые два тома "Исповеди".

1930-34. Кроули путешествует по Португалии и Германии.

1930-36. Кроули сотрудничает с Карлом Гермером и получает от него финансовую помощь. (Впоследствии Гермер становится одним из наследников Кроули на посту Внешнего Главы O.T.O.)

1934. Кроули возбуждает иск против своей бывшей приятельницы, писательницы Нины Хамнет, заявившей в своей автобиографической книге о том, что он занимался в Чефалу "чёрной магией".

1935. Кроули проигрывает процесс и объявляется банкротом.

1936-38. Кроули посещает Германию.

1937. Публикация книги "Равноденствие Богов".

1938. Публикация "8 лекций по Йоге".

1944. Публикация "Книги Тота" с картами Таро, оформленными художницей Фридой Харрис.

1945. Кроули переезжает из Лондона в частный пансион "Незервуд" (Гастингс), работает над книгой "Магия без слёз".

1946. Кроули знакомится с Джеральдом Гарднером, английским последователем ремесла ведьм. Обучает его колдовским ритуалам.

1947. Заканчивает "Олла" (Olla), свою третью антологию стихов.

1 декабря 1947 года Кроули умирает. Согласно официальной версии причина смерти - хронический бронхит. Однако существует мнение, что он умер от передозировки героина (случайной или намеренной).

5 декабря Кроули кремирован в Брайтоне. На панихиде его старый друг и писатель Луис Вилкинсон читает "Гимн Пану", "Молитвы и гимны" из "Гностической Мессы" и избранные места из "Книги Закона". В связи с панихидой по Кроули городской совет Брайтона выносит постановление: "Мы предпримем все необходимые меры, чтобы не допускать впредь повторений подобного происшествия".

(с сайта Ордена Восточных Тамплиеров)

Жерар Анаклет Винсент Анкосс родился в Ла Корунья в Испании 13 июля 1865 года. Его мать была испанкой, а отец - французом. Глава семейства Луи Анкосс подвизался в качестве химика. Когда Жерару было 4 года, его родители перебрались в Париж, где он и получил образование.

В молодости Анкосс провел много времени в Парижской Национальной Библиотеке за изучением Каббалы, Таро, магии, алхимии и работ Элифаса Леви. Псевдоним "Папюс", который Анкосс взял впоследствии, был заимствован из "Нуктемерона Аполлония Тианского" Элифаса Леви (опубликованного как приложение к его книге "Догматы и ритуалы высшей магии") и означал "врач". Папюс прославился прежде всего как автор более 400 статей и 25 книг по магии, Каббале и Таро. Он считался видной фигурой в различных оккультных организациях и парижских спиритуалистических и литературных кругах конца XIX и начала XX столетий.

Любопытную характеристику Папюсу дал его современник, другой известный французский маг и оккультист Жюль Буа: "Хороший работник, превосходный организатор, он взрывал свою борозду плугом энциклопедизма - к несчастью, слишком поспешного. Он оставил огромные книги, наполненные всяким хламом, в них отовсюду набраны цитаты и рисунки, перепутаны тексты (...) Это была густая похлебка для людей, изголодавшихся по чудесному: их вкус не придирчив, - только бы насытиться. Но - несправедливо требовать от него художественности, в то время как он обладает всеми качествами хорошего, методического компилятора".

В октябре 1887 года Папюс вступил во Французское Теософическое Общество, однако, вскоре покинул его, так как был недоволен тем, что Теософическое Общество сосредоточило все свое внимание на восточном оккультизме. Он также был членом Герметического Братства Света. В 1888 году Папюс вместе со своим другом Люсьеном Шамуэлем основали "Librarie du Merveilleux" и стали издавать его ежемесячный журнал "L'Initiation", выходивший до 1914 года.

Своим "духовным учителем" Папюс называл таинственного мага и целителя известного как "Мэтр Филипп" (Philippe Nizier) (1849-1905 гг.), совместно с которым он одно время владел лечебницей. Но его первым настоящим учителем в интеллектуальных вопросах оккультизма был маркиз Джозеф Александр Сент-Ив д'Альвейдер (1842-1910 гг). Сент-Ив унаследовал архив одного из великих основателей французского оккультизма, Антуана Фабра де Оливе (1762-1825 гг.), и вероятно, именно Сент-Ив представил Папюса маркизу Станисласу Гюайту (1860-1898 гг.). В 1888 году Папюс, Сент-Ив и Гюайт, объединившись с Джозефом Пеладаном и Освальдом Виртом, основали Каббалистический Орден Розы-Креста.

12-15 мая 1891 года Папюс участвовал в знаменитых дуэлях между Гюайтом и писателем Жюлем Буа, нападавшим на Гюайта в печати. Буа, в свою очередь, оказался вовлеченным в "магическую войну" между Гюайтом и его соперником аббатом Булланом. Буллан был главой раскольнического отделения Oeuvre Ла Misеricorde ("Труд Милосердия"), оккультной церкви, основанной Эженом Винтра в 1851 году. Одним из эпизодов этой войны стала публикация романа Жориса Карла Гюисманса "La Bas" ("Там внизу"), поразительная история магов-сатанистов, в которых легко можно было угадать самого Гюайта и его знакомых.

В первый раз Буа и Гюайт дрались на пистолетах. Буа ожидал, что зловещие магические влияния скажутся на результате поединка; Однако все произошло иначе. По дороге к месту дуэли на его лошадь напал необъяснимый ужас, и этот припадок чуть не стоил оккультисту жизни. Но во время поединка ни Гюайт, ни Буа не пострадали. Впоследствии обнаружилось, что оружие одного из них (кого именно, так никогда и не выяснилось) дало осечку, и пуля не вылетела из ствола.

Второй поединок был на саблях. Дрались Буа и Папюс. На сей раз, по пути к месту дуэли, карета Буа опрокидывалась дважды. Но во время поединка Папюс и Буа лишь слегка ранили друг друга и позже сделались большими друзьями.

После смерти Гюайта в 1897 году (от передозировки наркотиков), Папюс стал последним руководителем Кабалистического Ордена Розы-Креста.

В 1891 году Папюс создал l'Ordre des Supеrieurs Inconnus, который приобрел известность как Орден Мартинистов. Он был основан на двух угасших масонских обрядах: Обряде Elus-Cohens или Избранных Священников Мартинеса Паскалиса, или Паскуалиса (1700-1774 гг.); и Восстановленный Обряд Святого Мартина Луи Клода Сен-Мартена (1743-1803 гг.), ученика Паскуалиса, писавшего под псевдонимом "Неизвестный Философ". В ордене Мартинистов было три степени посвящения. Папюс утверждал, что ему достались оригиналы произведений Паскуалиса, а полномочия Обряда Святого Мартина были даны ему его другом Генри Висконтом Делаагом. Сам Делааг утверждал, что его дед по матери был введен в орден непосредственно Сен-Мартеном, в 1887 году он даже попытался восстановить орден самостоятельно. Выдержав испытание временем, орден и сегодня продолжает его дело.

В 1893 году Папюс был одним из первых посвящен в епископы Гностической церкви ("Еglise Gnostique") Франции Юлиусом Дуанелем, который основал ее в 1890 году с целью восстановить религию катаров. В 1895 году Дуанель сложил полномочия Примаса Гностической церкви Франции, оставив управление Церковью синоду из трех его прежних епископов, одним из которых был Папюс. 23 марта того же самого года Папюс вступил в Храм Ахатор Ордена Золотой Зари в Париже.

Несмотря на серьезные занятия оккультизмом и активное участие во многих оккультных группах, Анкосс находил время и для обычных академических занятий в Парижском университете. В 1894 году он получил степень доктора медицины за диссертацию по философской анатомии. Он открыл клинику на улице Родена и имел процветающую практику.

Папюс трижды - в 1901, 1905 и 1906 годах - посещал Россию с лекциями по магии и оккультизму. Известно также, что он консультировал царя Николая II и царицу Александру как врач и оккультный советник. В октябре 1905 года Папюс предположительно вызывал дух Александра III, отца царя Николая, который предсказал, что царь потерпит крушение от рук революционеров. Говорят, Папюс пообещал царю магически отсрочить исполнение пророчества Александра, по крайней мере, до своей смерти (его заявление оказалось вполне точным, Николай потерял свой трон через 141 день после смерти Папюса). Хотя для царя и царицы Папюс, вероятно, был не более чем шаманом, интересно, что в дальнейшем он пытался оказывать им помощь в принятии государственных решений. К примеру, в последующей переписке он неоднократно предупреждал их против влияния Григория Распутина.

Впоследствии Жан Брико утверждал, что в ходе своих поездок в Россию Папюс основал в Царском селе мартинистскую ложу, во главе с Николаем II. Однако это сообщение ничем не было подтверждено. Более достоверной выглядит информация о том, что первую в России мартинистскую ложу основал в 1899 году в Петербурге граф Валериан Муравьев-Амурский (брат министра юстиции), принятый около 1895 года Папюсом в его Орден Мартинистов.

Папюс никогда не принадлежал к регулярному масонству Великого Востока. Напротив, он критиковал его за то, что оно (в отличие от Тайного Христианства Гностической церкви, Каббалистического ордена Розы-Креста и Ордена Мартинистов) отменило для своих членов обязательную веру в Верховное существо и стало атеистическим. 12 июля 1899 года, стремясь соединить свой Орден с оккультным масонством. Папюс был инициирован в лишь масонский обряд Мемфиса и Мицраима, не признаваемый "регулярным масонством".

В 1907 году Анкосс и Луи-Софрон Фугерон (оба - епископы Гностической церкви Дуанеля) совместно с Жаном Брико (который состоял в Ордене Мартинистов) основали Католическую гностическую церковь ("Eglise catholique Gnostique"), которая включила в себя некоторые обряды Римско-католической церкви. Год спустя она была переименована во Вселенскую гностическую церковь.

24 июня 1908 года Папюс организовал в Париже конгресс масонов и спиритуалистов, получивший название "Международной масонской конференции". На ней Папюс получил от главы О.Т.О. Теодора Ройсса (Мерлин Перегринус, 1855-1923 гг) патент на учреждение в Париже "Высшего Великого Генерального Совета Объединенных обрядов Древнего и Общедоступного масонства для Великого Востока Франции и зависимых от него стран". Очевидно тогда же Ройсс даровал Папюсу X° (административный градус) O.T.O. для Франции. В свою очередь Папюс посвятил Ройсса в епископы Католической Гностической церкви, что впоследствии позволило ему включить эту Церковь в систему О.Т.О. В 1913 году, после смерти известного масона Джона Яркера, Папюс был избран его преемником в должности Великого Иерофанта (международного главы) Древних и Общедоступных обрядов Мемфиса и Мицраима.

Когда началась первая мировая война, Папюс вступил в французский армейский медицинский корпус. Как пишет его сын Филипп Анкосс, "будучи главным врачом фронтового госпиталя, он, не считаясь ни с чем, отдавал все свои силы на лечение как французских, так и немецких раненых. Переутомившись и серьезно заболев, он вернулся в Париж, где через несколько месяцев был сражен безжалостной хворью". Папюс умер от туберкулеза 25 октября 1916 года в возрасте 51 года.

Стоит отметить, что из всех оккультных авторов конца XIX - начала XX веков Папюс самый "издаваемый". На русском языке многократно выходили "Практическая магия", "Магия и Гипнотизм", "Первоначальные сведения по оккультизму", "Наука о числах", "Каббала или Наука о Боге", "Генезис и развитие масонских символов" и т.д.

При составлении биографии Папюса использована информация из статей Тау Эйперона "Папюс" и "Жерар Анкосс и французское оккультное возрождение", публикации документов В. Брачева: "Петербургские мартинисты 1910-1925 годов", книг А. Серкова "История русского масонства 1845-1945", Жуля Буа "Невидимый мир".

(с сайта Ордена Восточных Тамплиеров)

Альфонс-Луи Констан (литературный псевдоним - Элифас Леви), французский оккультист, получивший известность как автор книг по магии. Свой псевдоним он получил путем транслитерации своего имени (Альфонс-Луи) буквами иврита.

Жизнь и деятельность до 1848 года

Альфонс-Луи Констан родился в Париже 8 февраля 1810 года в семье сапожника. Он закончил школу для мальчиков в Париже, а затем приходской священник, покоренный сообразительностью подростка, устроил его в семинарию Сент-Никола дю Шардоне. Завершил образование Констан в семинарии Святого Сульпиция. Это образование открывало ему путь к духовной карьере: Альфонс-Луи решил стать священником.

Уже в ранней юности он интересовался магией и оккультными науками. Возможно, на него повлияло то, что директор его начальной школы придерживался концепции "животного магнетизма" и считал, что жизненной энергией человеческого тела управляет Дьявол.

Пробыв нескольких лет в послушниках, Констан стал дьяконом, преподавал в семинарии Пти-де-Пари и принял очень строгую клятву плотского воздержания. Позже он скажет, что "еще не знал жизни" и поэтому принял такое опрометчивое решение. Однако духовная карьера Констана оказалась недолгой из-за его левых политических взглядов и отказа соблюдать обет безбрачия, обязательный для католического духовенства. В 1836 году Луи Констан влюбился в юную девушку Адель Алленбах и был вынужден признаться в этом своему духовному начальству, из-за чего так и не был посвящен в более высокий духовный сан. Эта драма повлекла за собой трагедию - самоубийство его матери, глубоко разочарованной поступком сына, от которого она ждала многого.

Несколько последующих лет Констан провел в обществе своих друзей - социалистов и поэтов романтической школы, таких как Альфонс Эскирос, Жерар де Нерваль и Теофиль Готье. Идеями радикал-социализма он увлекся, вдохновившись работами аббата Фелисите де Ламенне, философа и публициста, ставшего одним из родоначальников христианского социализма.

1839 год оказался временем метаний и, возможно, окончательного перелома в мировоззрении Констана. В этом году он решился обречь себя на строгую монашескую жизнь и отправился в один из бенедиктинских монастырей Солемского аббатства. Впрочем, его решимости хватило ненадолго, и он покинул аббатство без всяких видов на будущее. Единственным результатом этого недолгого уединения стала его первая книга – сборник хоралов "Куст майской розы" (Le Rosier de Mai, 1839).

Выйдя из монастыря и переехав в Париж, он увлекся теориями эксцентричного старика, социалиста мистического толка по имени Симон Ганно (его также называли «Мапа»), который именовал себя пророком и перевоплощением французского короля Людовика XVII. Супруга Ганно претендовала на то, что она является инкарнацией королевы Марии-Антуанетты.

Как пишет в своей "Истории магии" сам Элифас Леви, "Мапа доверительно сообщил нам, что он Людовик XVII, вернувшийся на Землю ради дела возрождения, а женщина, с которой он разделял жизнь, - это Мария-Антуанетта Французская. Мы посетили Мапа, чтобы посмеяться над его чудачествами, но он покорил наше воображение своим красноречием".

Знакомство с Мапа сильно повлияло на мировоззрение будущего мага и послужило толчком к написанию его первой книги «Библия свободы» (La Bible de la liberté, 1841). Содержание этого труда было столь революционным, что за его публикацию в 1841 году суд приговорил его к восьми месяцам тюрьмы и трем сотням франков штрафа. Найти эти деньги он не смог и провел в тюрьме одиннадцать месяцев вместо восьми. Впоследствии он определял себя как идеолога «неокатолического коммунизма», выпустив в этом ключе ряд книг и памфлетов. Еще в тюрьме Луи Констан увлекся трудами мистиков и оккультистов: Сведенборга, Луллия, Агриппы, Постеля. В конце 1844 года он объявил о своем окончательном разрыве с католицизмом. За свою жизнь Альфонс-Луи Констан успел отсидеть три небольших тюремных срока - всякий раз за публикацию своих статей на политические и религиозные темы.

В 1846 году Констан обвенчался с несовершеннолетней Мари-Ноэми Кадио. Благодаря прошению беременной жены Констана, его очередной тюремный срок был значительно сокращен. Мари-Ноэми была не только верной подругой Альфонса-Луи в последующие семь лет, но и сама была блестящей творческой личностью: журналисткой и скульптором. К сожалению, все дети этой четы умерли в младенческом возрасте. В 1853 году Мари-Ноэми увлеклась другим и оставила мужа, а спустя несколько лет добилась окончательного развода в гражданском суде на том основании, что брак «с духовным лицом» не мог быть действительным. Как отмечают многие авторы, это свидетельствует о том, что Констана никогда не отлучали от церкви.

Политические события, связанные с февральской революцией 1848 года, особенно бойня во время июньского восстания в Париже, потрясли и глубоко разочаровали Констана, как и многих других социалистов, разбив вдребезги все их иллюзии.

Жизнь и деятельность после 1848 года

После провозглашения Второй республики деятельность Констана была связана с попытками социалистов смириться со своим поражением в 1848 году и жесткими репрессиями нового правительства. Он присоединился к работе печатного органа социалистов под названием «Ревю филозофик э релижьёз», основанного его старым другом Фовети. Здесь в 1855-1856 годах он впервые начал публично развивать идеи каббалы, как он их себе представлял (подписываясь исключительно своим гражданским именем). Это свидетельствует о том, что для писателя-социалиста того времени было вполне естественным обсуждать на страницах социалистического журнала такие темы как магия, каббала и оккультизм.

Большое влияние на него оказали Анри Делааж (1825 – 1882) и Жан дю Поте де Сенвуа (1796 – 1881), которые, каждый по-своему, развивали теорию о том, что в основе высшей формы социализма лежат магнетизм, магия и каббала. Элифаса Леви нередко обвиняли в достаточно поверхностном (и даже искаженном) прочтении средневековых и современных магических источников, но это объясняется специфическим контекстом 1850-х годов, в котором он создавал свою теорию магии, с сильным влиянием на общество Парижской школы магнетизма, а также идей Фурье и Сведенборга.

Ряд биографов (в том числе Папюс) считает, что настоящую страсть к магии в Констане разбудила встреча с польским математиком и философом-мистиком Юзефом Хёне-Вроньским (1776-1853), который верил, что ритуальная магия может привести человека к полубожественному состоянию. Однако другие свидетельства говорят о том, что знакомство их было весьма поверхностным и недолгим (1852-1853гг). Кроме того, по словам самого Леви, немалое влияние на него оказала книга "Маг" англичанина Френсиса Баррета, который жил на рубеже XVIII и XIX веков.

В мае 1854 года Луи Констан отправился в Лондон, где познакомился с писателем Эдвардом Бульвер-Литтоном, который тоже интересовался оккультизмом и был членом английского общества розенкрейцеров. Бульвер-Литтон даже написал розенкрейцерский роман "Занони" и ряд других оккультных книг, которые изменили представление общества о магии как о чем-то недостойном респектабельных господ. Позже они вместе работали в оккультной группе, которую, вероятно, организовал Бульвер-Литтон, где они изучали астральное видение, магию, астрологию и гипноз. Впрочем, они не были так близки, как об этом любят писать биографы: Бульвер-Литтон даже позволил себе неуважительно отозваться об «Учении и ритуале высшей магии» Леви в своем известном романе «Странная история» (A Strange Story) (1862).

В Лондоне Луи Констан впервые занялся практической магией и по просьбе подруги Бульвер-Литтона провел вызывание духа мага Аполлония Тианского, жившего в I веке н.э. Тогда же Луи Констан взял себе магическое имя Элифас Леви Захед, переложив для этого на иврит свое имя: Альфонс-Луи Констан. В то время он уже жил за счет уроков магии и публикации своих сочинений.

Свой первый серьезный труд по магии в двух томах «Учение и ритуал высшей магии» (Dogme et Rituel de la Haute Magie) Леви начал писать в 1854 году (том I «Учение» и том II «Трансцендентальная магия»). Двухтомник вышел в свет в 1855-1856 годах. В 1896 году эта работа была сведена в один том и переведена на английский язык А. Уэйтом под названием «Ритуал трансцендентальной магии» (Transcendental Magic, its Doctrine and Ritual).

Затем последовала «История Магии» (Histoire de la Magie) (1860), в 1861 году вышло продолжение «Учения и ритуала высшей магии» - «Ключ к великим тайнам» (La Clef des Grands Mystères), в 1868-69 годах Леви написал «Великий Аркан или разоблаченный оккультизм» (Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé. Книга была издана его учеником бароном Спедальери в 1898 году уже после смерти учителя. Кроме этих работ, Леви написал еще множество книг о магии.

В своих работах Леви придерживался убеждения, что существует единое тайное учение, которое «кроется за вуалью всех иератических и мистических аллегорий древних доктрин». В «Трансцендентальной магии» он первым соотнес 22 Старших Аркана Таро с буквами еврейского алфавита и аспектами Бога. Он же первым заявил, что прямая пентаграмма означает добро, а перевернутая – зло. Кроме того, Леви развил теорию астрального света, которая была основана на идее «животного магнетизма». По его мнению, астральный свет подобен флюиду жизни, который заполняет все пространство и все живые существа. Эта концепция была весьма популярна в XIX столетии, Леви же привнес в нее идею о том, что, «управляя астральным светом, маг может управлять всеми вещами: воля и власть квалифицированного мага безгранична».

Книги Леви, хотя подчас и малопонятные обычному читателю, были лишены нездорового фанатизма. Он не пытался торговать своим умением и никогда никому не представлялся членом каких-либо оккультных обществ и орденов – реальных или вымышленных. Остается неясным, состоял ли Элифас Леви в каких-либо эзотерических обществах. По некоторым данным, в 1861 году он вступил во французскую масонскую ложу, но, вскоре разочаровавшись, покинул ее. Тем не менее, современные масоны опровергают эту информацию. Артур Уэйт утверждает, что Леви был посвящен в некое эзотерическое общество, откуда его исключили за разглашение тайн. Возможно, речь идет о том самом магическом обществе, в котором Леви состоял вместе с Бульвер-Литтоном.

Его работы оказали большое влияние на магию Герметического Ордена Золотой Зари и позднее на работы Алистера Кроули: Герметический Орден Золотой Зари взял из работ Элифаса Леви много теоретического и практического материала, а Алистер Кроули, родившийся в год его смерти, утверждал, что является инкарнацией этого мага. В своей книге «Магия в теории и на практике» Кроули указывает на ряд примечательных совпадений в своей биографии и биографии Элифаса Леви.

Вопреки бытовавшему в конце XIX века мнению, что социалист Альфонс-Луи Констан полностью уступил место оккультисту Элифасу Леви, Констан никогда не отказывался от своих политических убеждений. Более того, оккультизм стал для него прямым следствием его социалистических и неокатолических взглядов, а идею построения «истинного социализма» он продолжал проповедовать до конца своих дней. Именно политическая активность Констана и его увлечение магнетизмом сформировали базу для возникновения его интереса к магии.

В последние годы своей жизни Леви жил за счет издания своих оккультных работ и материальной помощи многочисленных учеников. Элифас Леви умер от водянки 31 мая 1875 года.

На русском языке изданы: "Учение и ритуал высшей магии" (Рефл-бук) 1994 год, "Ритуал трансцендентальной магии" (Рефл-бук, Ваклер) 1995 год, "История магии" (Рефл-вук) 1995 год, "Великий аркан или Разоблаченный оккультизм" (Присцельс) 1997 год.

(с сайта Ордена Восточных Тамплиеров)