Одна из проблем, с которой сталкиваются христианские теологи, — что делать с людьми, воспитанными в других религиях или не имеющими никакой веры. Следует ли отправить их в ад или дать им шанс после смерти (что, казалось бы, верный знак)? Одно из решений было зашифровано в Послании к Римлянам, но было установлено, что это интерполяция. Идея, продвигаемая недобросовестным редактором, заключалась в том, что каждый знает Бога и, следовательно, не имеет оправдания тому, чтобы не поклоняться Ему. Вот отрывок из Писания, где интерполяция выделена жирным шрифтом:
Римлянам 1:18–2:1 Открывается гнев Божий с неба на всё нечестие и злобу человеков, подавляющих истину своим нечестием.
Ведь то, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Божие, вечная сила Его и Божество, от создания мира явлены, познаваемы через творения, так что люди не имеют оправдания. Ибо, познав Бога, они не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили Его, но осуетились умы их, и омрачилось несмысленное их сердце. Хотя они называли себя мудрыми, но обезумели, и славу нетленного Бога заменили образами, подобными смертным людям, птицам, зверям и пресмыкающимся. Потому и предал их Бог в греховных похотях сердец их блуду, так что они осквернили друг друга, и заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который вовеки благословен. Аминь. Посему предал их Бог постыдным похотям, и женщины их заменили естественные половые сношения противоестественными. Подобно и мужчины, оставив естественные половые сношения с женщинами, разгорелись похотью друг на друга. Мужчины творили срам на мужчинах и сами получили должное возмездие за своё заблуждение. И как они не почитали нужным хранить познание Божие, так предал их Бог развращенному уму, так что они делают то, чего не должно делать. Они исполнились всякого рода нечестия, зла, жадности и разврата. Они полны зависти, убийства, ссор, обмана и злобы. Они сплетничают, злословят, богоненавистники, наглы, высокомерны и хвастливы, изобретают способы сделать зло, не слушаются родителей; у них нет ни разума, ни веры, ни любви, ни милосердия. Хотя они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти, они не только продолжают это делать, но и одобряют делающих это. Итак, нет тебе оправдания, если ты судишь другого, ибо всякий раз, когда ты судишь другого, ты осуждаешь себя, потому что, судя, делаешь то же самое.
Ниже объясняется, откуда известно, что этот отрывок является интерполяцией:
П. Н. Харрисон, Адольф Гарнак и Джейсон БеДун утверждали, что Послание к Римлянам 1:19–2:1 — это интерполяция. В «Первом Новом Завете» Бедун даёт самое лучшее и тщательное исследование канона Маркиона и текстовых различий между ним и каноническими текстами. Судя по свидетельству Тертуллиана, у Маркиона полностью отсутствуют стихи 1.19–2.1
(стр. 296). Более того, Бедун на протяжении всей книги отстаивает мнение, что текст Маркиона, скорее всего, точнее отражает оригинальные тексты. Это объясняется тем, что он, по сути, существовал раньше всех наших современных рукописей, а «пропуски» Маркиона не отражают его предполагаемых богословских предубеждений (согласно старым охотникам за ересями),
в то время как Маркион, похоже, не опускал многого, чего можно было бы ожидать
(например, ссылок на Авраама), и тем фактом, что множество текстовых разночтений отражают некоторые специфические отличия Маркиона.
Также рекомендую посмотреть сравнительный анализ текстов посланий Павла из канона Маркиона и текстов посланий принятых церковью, сделанный французским библеистом Полем-Луи Кушу, автором работы «Первое издание св. Павла» (1926). В своём труде Кушу доказал, что краткий текст посланий, опубликованный Маркионом, является изначальным и подлинным, а пространная редакция посланий, вошедшая в Новый Завет, содержит многочисленные вставки и переделки.
Это мошенническое писание использовалось для оправдания отправки нехристиан в ад, независимо от того, родились ли они в нём или иным образом имели возможность узнать о нём. Более того, оно использовалось для осуждения гомосексуализма. Показательно, что Бог не защитил верность посланий Павла (если Павел был его законным глашатаем), но позволил злоумышленнику вставлять подлые и мстительные угрозы, оскверняя его «священное» послание человечеству. И не один раз.
