Серия «Боги Древней Греции и Древнего Рима»

В римском и этрусском исчислении Сатурн является повелителем молнии; никакой другой земледельческий бог (в смысле специализированной человеческой деятельности) не является таковым. Следовательно, власть, которую он имеет в сельском хозяйстве и богатстве, не может быть властью бога третьей функции, то есть производства, богатства и удовольствия, но она проистекает из его магического господства над творением и разрушением, а потом эти функции у Сатурна "перенял" бог Юпитер. Французский учёный Доминик Брикель заключает, что Сатурн был суверенным богом времени, которое римляне считали уже не актуальным, времени легендарного происхождения мира до появления цивилизации. Потенциальная жестокость Сатурна усиливалась его отождествлением с Кроносом , известным тем, что пожирал собственных детей. Таким образом, он использовался в переводе, когда речь шла о богах из других культур, которые римляне считали суровыми; он приравнивался к карфагенскому богу Ваалу-Хаммону , которому приносили в жертву детей, и к ветхозаветному Яхве , суббота которого упоминалась как Saturni dies , «день Сатурна».

Легенды о происхождении Сатурна противоречили одна другой. Согласно одной версии, Сатурн был первоначальным и автохтонным правителем Капитолия , который, таким образом, в старые времена назывался Горой Сатурния и на котором когда-то стоял город Сатурния. Согласно другой - Сатурн был богом-иммигрантом, полученным Янусом после того, как он был узурпирован своим сыном Юпитером и изгнан из Греции. Золотой век правления Сатурна в римской мифологии отличался от греческой традиции. Он прибыл в Италию «свергнутым и беглым», но принес с собой земледелие и цивилизацию, за что Янус наградил его долей королевства, став королем. Как описал это августовский поэт Вергилий : «Он собрал непокорную расу» фавнов и нимф , «разбросанных по горным вершинам, и дал им законы… Под его правлением были золотые века, о которых люди рассказывают: в таком совершенном мире он правили народы». Сатурн также считался родоначальником латинской нации, поскольку он породил Пикуса, первого царя Лациума, который в свою очередь, породил Фавна.

Говорят также, что Сатурн основал пять сатурнианских городов Лацио: Алетриум (сегодня Алатри), Анагния ( Ананьи ), Арпинум ( Арпино ), Атина и Ферентинум ( Ферентино , также известный как Антинум), все они расположены в Латинской долине , провинция Фрозиноне . Все эти города окружены циклопическими стенами; их основание традиционно приписывается пеласгам. Хтоническая природа Сатурна связала его с подземным миром и его правителем - Дис Патером, римским эквивалентом греческого Аида/Гадеса/Плутона, который также был богом скрытого богатства. В источниках 3-го века нашей эры и позже Сатурн упоминается как получающий гладиаторские подношения ( мунера ) во время или рядом с Сатурналиями. Эти гладиаторские бои, длящиеся десять дней в течение всего декабря, были представлены квесторами и спонсировались за счет средств из казны Сатурна.

У бога Сатурна были две возлюбленные. Одна из них - Опс или Опис ( лат . «Изобилие»), богиня земли и плодородия сабинского происхождения. На статуях и монетах Опс изображена сидящей и держит в руках скипетр или копна пшеницы и рог изобилия. В римской мифологии она приходилась Сатурну и сестрой, и женой одновременно. Согласно Фесту, «Опс называется женой Сатурна и дочерью Целуса (римского бога Неба). Ею обозначали землю , потому что земля распределяет все блага среди людей » ( Opis dicta est coniux Saturni per quam uolerunt terram significare, quia omnes opes humano generi terra tribuit ).

На фото - статуя богини Опис:

Вскоре Опис стала покровительницей богатства, изобилия и процветания. В честь неё в Риме был учреждён праздник Opiconsivia 19 декабря. Из-за слияния с греческой мифологией Опис вскоре превратилась в аналог титаниды Реи. Богиня вышла замуж за Сатурна и воспроизвела от него шестерых детей - Юпитера, Нептуна, Плутона, Юнону, Цереру и Весту по аналогии с Зевсом, Посейдоном, Аидом, Герой, Деметрой и Гестией. Когда Сатурн (как Кронос ) узнал о пророчестве о том, что его дети от Описа свергнут его, он ел своих детей одного за другим, когда они рождались. Опис не могла просто стоять, поэтому вместо того, чтобы отдать Сатурну их последнего ребенка, Юпитера, она завернула камень в пеленки и скормила камень Сатурну вместо Юпитера. Затем Опис тайно вырастила Юпитера, а затем помогла ему освободить его братьев и сестер из желудка их отца.

Ассоциация Сатурна с богиней Опс (Ops) считается более поздним развитием, поскольку изначально эта богиня была в паре с другим богом - Консусом (Consus). В древнеримской религии он был защитником зерна, божеством урожая и представлен зерновым семенем. В народной этимологии древности имя бога было связано с латинским глаголом conserere , «сеять», как и титул богини Опс как Конвивиа или Консива. Римские празднества Консуалии были названы в честь Консуса. Фестивали богини Опис ( Opiconsivia или Opalia) тесно следовали за Консусом и проводились каждые 25 августа и 19 декабря, во время сбора и посева урожая. Также римское божество Консус ассоциировалось с лошадью, а его подземный алтарь находился в долине Большого цирка у подножия Палатина (место проведения скачек). На летней Консуалии(21 августа) принято было приводить лошадей и мулов, увенчанных цветами, в шествие, а затем устраивать скачки в Цирке.

Раньше Сатурн ассоциировался с богиней Луа («разрушение, растворение, разрыхление»), богиней, получившей окровавленное оружие врагов, уничтоженных на войне. В римской мифологии Луа была богиней , которой солдаты приносили в жертву трофейное оружие вражеских бойцов. Ее иногда называли «Луа Матер» или «Луа Сатурни», последнее из которых делает ее супругой Сатурна. Впоследствии имя Луа стало альтернативным наименованием богини Опис.

Целус (Caelus или Coelus) - первозданное божество Неба в римском мифе и теологии (от лат. caelum - «небо» или «небеса»). Согласно Цицерону и Гигину , Целус был сыном греческого бога Эфира и римской богини Дайс («День» или «Дневной свет»). Он вступил в связь с богиней Дайс и породил Меркурия. Писатель Марк Варрон  связывает его с богиней Террой/Теллус Матер (Землей) как pater et mater (отец и мать) и говорит, что они являются «великими божествами» (dei magni) в теологии мистерий Самофракии. Хотя известно, что у Целуса не было культа в Риме, не все ученые считают его греческим импортером, получившим латинское имя; этот бог был связан также с Сумманусом, богом ночного грома, как «чисто римский». Бог Целус был отцом Опис, Сатурна и двуликого Януса, единственного из римских божеств, не имеющего аналогов в Греции.

Теллус было именем изначальной богини земли в религиозных обрядах Республики или ранее. Оба имени богини земли произошли от шаблонной фразы «терса теллус », что означает «суша». Имя Терра правильно используется для обозначения элементаума, земли как одного из четырех классических элементов с воздухом ( Вентус ), водой ( Аква ) и огнем ( Игнис ). Теллус — богиня, чье имя можно заменить на ее функциональную сферу — землю, точно так же, как имя Вулканус используется для обозначения огня, Церера — для продуктов, а Либер Патер — для вина. Ученый Варрон (1 век до н.э.) перечисляет Теллуса как одного из di selecti , двадцати главных богов Рима и одного из двенадцати сельскохозяйственных божеств. Она регулярно ассоциируется с Церерой в ритуалах, касающихся земли и сельскохозяйственного плодородия. Атрибутами Теллуса были рог изобилия , букеты цветов или фрукты. Обычно ее изображали лежащей или поднимающейся по пояс из дыры в земле. Ее мужским дополнением был бог неба, такой как Целус  или форма Юпитера .

Римская мифология же сделала Терру/Теллус Матер аналогом греческой богини Геи, а Целус заменил титана Урана в латинских версиях мифа о Сатурне ( Кроне ), кастрирующем своего небесного отца, от чьих отрубленных гениталий, брошенных в море, родилась богиня Венера ( Афродита ). В своем труде «О природе богов » Цицерон представляет стоическую аллегорию мифа, в котором кастрация означает, «что высший небесный эфир, семя-огонь, порождающий все сущее, не требовал эквивалента человеческих гениталий». продолжить свою воспроизводящую работу». Для Макробия , отделение Хаоса от фиксированного и измеренного Времени(Сатурн), определяемый вращающимися Небесами (Целум/Caelum). Semina rerum («семена» вещей, существующих физически) происходят из Целума и представляют собой элементы, создающие мир.

Божественная пространственная абстракция Caelum является синонимом Олимпа как метафорической небесной обители божественного, одновременно отождествляемой с горой в Древней Греции , называемой домом богов , и отличающейся от нее. Варрон говорит, что греки называют Кэлум (или Целус) «Олимпом». Как представление о пространстве, Caelum является одним из компонентов mundus , «мира» или космоса , наряду с terra (земля), mare (море) и aer (воздух). В своей работе о космологических системах древности голландский гуманист эпохи Возрождения Герард Воссиус подробно рассматривает Целуса и его двойственность как бога и место, где обитают другие боги.

На фото - бог Целус:

Римский бог Нептун изначально был богом пресных вод -  рек и родников, выступал параллелью ирландскому богу Нехтану, хозяину рек и колодцев, а затем стал отождествляться с греческим Посейдоном, богом морей, и практически ничем с тех пор от него не отличался. Подобно тому, как в Микенах Посейдону приносили в жертву быка, так и римляне своему Нептуну тоже стали приносить в жертву быка, только красного. Нептуналия, римский праздник Нептуна, проводился в разгар лета (обычно 23 июля). Дата праздника и строительство укрытий из ветвей деревьев позволяют предположить, что Нептун был богом источников воды во времена засухи и жары.

На фото - статуя Нептуна:

Нептун — один из четырех римских богов, которым считалось уместным приносить в жертву быка. Другими тремя были Аполлон, Марс и Юпитер , хотя Юпитер также был изображен с приношением красного быка и теленка красного быка. До того, как Посейдон стал известен как бог моря, он был связан с коневодством и, возможно, изначально изображался в лошадиной форме. Эта связь отражает буйный и жестокий характер Посейдона, потрясающего землю, и психопомпный характер животного. Возможно, под влиянием греческого Посейдона Ίππιος, бог Консус (чей праздник включал скачки) был переосмыслен как Neptunus equestris; для своего подземного алтаря он отождествлялся с Посейдоном Ένοσίχθων. Этимология имени Посейдон, происходящая от Posis (господин или муж) и De (зерно или земля), возможно, способствовала у римлян отождествлению Консуса с Нептуном. Однако, прямому отождествлению Консуса с Посейдоном препятствует тот факт, что Посейдону нигде не поклоняются в подземных святилищах или алтарях.

Римский Нептун "позаимствовал" своё имя у этрусского божества Нетунса, повелителю колодцев. Так, на зеркале из города Тоскании в Италии Нетунс изображен разговаривающим с Усилом (солнцем) и Тесан (богиней утренней зари). Нетунс сидит слева, держа в правой руке двусторонний трезубец, а левая рука поднята, как будто давая указания. Усил стоит в центре, держа в правой руке лук Аплу . Тесан справа, ее правая рука лежит на плече Усила; оба внимательно слушают слова Нетунса. Отождествление Усила с Аплу (и его связь с Нетунсом) подчеркивается страдающим демоном, держащим двух дельфинов в упражнении. Сцена подчеркивает личность и связь Нетунса и Аплу (здесь идентифицированных как Усил) как главных божеств мирского царства и жизненного цикла. Тесан и Усил-Аплу, которого отождествляют с Шури (Соранус Патер, бог солнца подземного мира), разъясняют быстротечность земной жизни.

Этимология же латинского Neptunus неясна и оспаривается. Древний грамматик Варрон получил название от nuptus («покрытие», optio ), ссылаясь на nuptiae («брак Неба и Земли»). Среди современных ученых Пол Кречмер предложил происхождение от индоевропейского * neptu- («влажное вещество»). Раймонд Блох также предположил, что это может быть форма прилагательного ( -no ) от *nuptu- («тот, кто влажный»). Немецкий учёный Хуберт Петерсманн предлагает иную интерпретацию Нептуна. Развивая свое понимание теонима как коренящегося в индоевропейском *nebh , он пишет, что бог был бы древним божеством облачного, дождливого неба в компании (и в противовес) Зевсу / Юпитеру , богу ясного неба.

Подобно Целусу , он станет отцом всего земного благодаря оплодотворяющей силе дождя и будет связан с нимфой Венилией, божеством, связанным с морем и ветрами. Иерогамия (священный брак) бога Нептуна и Земли отражен в «Энеиде» Вергилия V 14: «Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi?/ quidve, pater Neptune, paras?» («Что, зачем так много облаков окружило небо? Что ты готовишь, отец Нептун?») . Другая, более "официальная" супруга Нептуна - Салация, в данном контексте обозначает пасмурное небо. Двойственная природа Нептуна обнаруживается у Катулла 31. 3: «uterque Neptunus». Согласно Петерсманну, древние индоевропейцы также почитали бога влаги как генератора жизни; на это указывают хеттские теонимы - nepišaš, (D)IŠKURaš или nepišaš (D)Tarhunnaš («господин мокрого неба»), повелитель Земли и человечества.

В древнеримской мифологии Салация ( / s ə ˈ l eɪ ʃ ə / sə- LAY -shə , латинский : [s̠äˈɫ̪äːkiä] ) была женским божеством моря, которому поклонялись как богине соленой воды, которая руководила глубинами океана. Салация была олицетворением спокойного и залитого солнцем моря. [8] Произведенное от латинского sāl , что означает «соль», название Salācia обозначает широкое, открытое море. Римляне отождествили богиню с Амфитритой. Согласно мифу, Бог Нептун хотел жениться на Салации, но она благоговела перед своим выдающимся женихом и, чтобы сохранить свою девственность, с изяществом и быстротой сумела скрыться от него в Атлантическом океане. Скорбящий Нептун послал дельфина, чтобы тот отыскал ее и уговорил прекрасную нимфу вернуться и разделить с ним трон. Салация согласилась выйти замуж за Нептуна , и Царь Глубин был так обрадован этими хорошими новостями, что дельфин получил место на небесах, где теперь он образует хорошо известное созвездие Дельфина.

Салация представлена в виде прекрасной нимфы, увенчанной водорослями, либо восседающей на троне рядом с Нептуном , либо едущей с ним в колеснице из жемчужных раковин, запряженной дельфинами, морскими коньками ( гиппокампами ) или другими сказочными существами из глубин, в сопровождении тритонов и нереид. Она одета в королевские одежды и имеет сети в ее волосах. Как и жена Посейдона, Салация родила Нептуну троих детей, самым известным из которых был Тритон, чье тело было наполовину человеком, наполовину рыбой. Салацию и Венилию также называют паредрами Нептуна.

Римская богиня Церера изначально была центральным божеством в так называемой плебейской или авентинской триаде Рима, богиней плодородия, а затем была соединена с богиней Прозерпиной, эквивалентом греческой Персефоны. Церере приписывают открытие пшеницы, запряжения волов и вспашки, посева, защиты и питания молодых семян, а также дар земледелия человечеству; до этого, как говорили, человек питался желудями и скитался без поселений и законов. Она обладала властью оплодотворять, размножать и оплодотворять семена растений и животных, а ее законы и обряды защищали все действия сельскохозяйственного цикла. Также богиня была покровительницей и защитницей плебейских законов , прав и трибунов . Ее авентинский храм служил плебеям культовым центром, юридическим архивом, казначейством и, возможно, судом; его основание совпало с принятием Lex Sacrata , устанавливавшего должность и личность плебейских эдилов и трибунов как неприкосновенных представителей римского народа.

Статуя богини Цереры:

Церера также поддерживала границы между царствами живых и мертвых и обязательно присутствовала на похоронах. Учитывая приемлемые обряды и жертвоприношения, она помогала умершему в загробную жизнь как тень подземного мира или божество (Ди Манес ). Считалось, что те, чья смерть была преждевременной, неожиданной или несвоевременной, остаются в верхнем мире и преследуют живых в виде блуждающего мстительного призрака (лемура). За ее службу при погребении или кремации состоятельные семьи приносили Церере в жертву свинью. Бедные могли предложить пшеницу, цветы и возлияние. Ожидаемая загробная жизнь исключительно женщин, посвященных в sacra Cereris.может быть несколько иначе; им был предложен «метод жизни» и «умереть с большей надеждой».

Церера — единственное из многих сельскохозяйственных божеств Рима, внесенное в список Dii Consentes , римского эквивалента Двенадцати олимпийцам из греческой мифологии. Римляне видели в ней аналог греческой богини Деметры, чья мифология вскоре была переосмыслена. Цицерон описал Цереру как мать Либера и Либеры, в соответствии с ее ролью материнского божества. В поздней версии мифологии Рима история Цереры практически неотличима от мифологии Деметры:

"Когда Церера искала по всей земле с зажженными факелами Прозерпину, которую схватил Дис Патер, она звала ее криками там, где сходятся три или четыре дороги; от этого в ее обрядах сохранилось то, что в определенные дни матроны повсюду на перекрестках поднимают плач"

Прозерпина же заменила древнеримскую богиню плодородия Либеру или объединилась с ней. Имя Прозерпины представляет собой латинизацию слова «Персефона», возможно, под влиянием латинского proserpere («появляться, выползать»), относящегося к выращиванию зерна. Ее иконография «полностью основана» на иконографии ее греческого оригинала, Персефоны.

Статуя богини Прозерпины:

Первоначально Либера была италийской богиней в паре с Либер как «этимологическая двойственность» в какое-то время в царскую или очень раннюю республиканскую эпоху Рима. Она входит в римскую историю как часть так называемого Триадического культа вместе с Церерой и Либером в храме, основанном около 493 г. до н.э. на Авентинском холме за государственный счет, обещанном правящим классом Рима плебсу .(граждане Рима-простолюдины), угрожавшие отделением. В совокупности эти три божества были божественными покровителями и защитниками простых граждан Рима, а также хранителями сенаторских записей Рима и письменных законов, размещенных в храме вскоре после его основания.

Либере мог быть предложен культ 17 марта во время фестиваля Либера, Либералии , или в какое-то время в течение семи дней Цереалии , проводимых в середине-конце апреля; в последнем празднике она была бы подчинена Церере; имена Либер и Либера были более поздним дополнением к фестивалю Цереры. Либера была официально идентифицирована как Прозерпина с 205 г. до н.э., когда она и Церера приобрели романизированную форму греческого мистериального обряда, ritus graecia cereris . Это было частью религиозной вербовки Римом божеств, чтобы они служили божественными союзниками против Карфагена к концу Второй Пунической войны . В конце республиканской эпохи Цицерон описал Либера и Либеру как детей Цереры. Примерно в то же время, возможно, в контексте популярной или религиозной драмы, Гигин приравнял Либеру к греческой Ариадне , как невесте греческого эквивалента Либера, Диониса.

Римская богиня Минерва была богиней музыки, поэзии , медицины , мудрости , торговли , ткачества и ремесел. Имя Минерва происходит от протоиталийского * meneswo («разумный, понимающий»). Но, начиная со второго века до нашей эры, римляне приравнивали ее к греческой богине - Афине Палладе. Также, как и Афина, Минерва по римским мифам родилась от Метиды , которая была проглочена Юпитером и вырвалась из головы ее отца, полностью вооруженная и облаченная в доспехи.

Минерва — выдающаяся фигура римской мифологии . Она появляется во многих известных мифах. Многие из историй о ее греческой коллеге Афине приписываются Минерве в римской мифологии, например, о названии Афин в результате соревнования между Минервой и Нептуном, в котором Минерва создала оливковое дерево и подарила жителям города. Также у римлян Минерва помогала Одиссею/Улиссу в его путешествиях и сражении под Троей, прокляла ткачиху Арахну и Медузу Горгону. Когда Персей обезглавил Медузу , часть крови пролилась на землю, и из нее вышел Пегас . Минерва поймала лошадь и приручила ее, прежде чем подарить лошадь музам . Ударом копыта Пегаса открылся фонтан Гиппокрена. Когда Беллерофонт позже отправился сражаться с Химерой , он стремился использовать Пегаса в бою. Для этого он спал в храме Минервы, и она пришла к нему с золотой уздечкой. Когда Пегас увидел Беллерофонта с уздечкой, лошадь немедленно позволила Беллерофонту сесть верхом, и они победили Химеру.

Римская богиня любви и красоты Венера была описана как, возможно, «самое оригинальное творение римского пантеона», и «нечетко определенная и ассимилирующая» местная богиня в сочетании «со странной и экзотической Афродитой». Ее культы могут представлять собой религиозно законное очарование и соблазнение божественного смертными, в отличие от формальных, договорных отношений между большинством членов официального пантеона Рима и государством, а также неофициального, незаконного манипулирования божественными силами посредством магии.

Амбивалентность ее убеждающих функций проявляется в связи корня *wenos- с его латинским производным venenum (' яд'; из*wenes-нет 'любовный напиток' или 'вызывающий привыкание'),  в смысле "очарование, волшебное зелье". Латинский теоним Венера и нарицательное существительное Венера («любовь, очарование») происходят от протоиталийской формы, реконструированной как * wenos- («желание»), которая сама по себе происходит от протоиндоевропейского wenh₁-os (' желание).  Производные включают venustus («привлекательный, очаровательный»), venustās («очарование, грация»), venerius («Венера, эротика»), venerārī («поклоняться, отдавать дань уважения») и venerātiō («поклонение»). Венера также родственна латинскому venia («благосклонность, разрешение») и venor («охотиться»). К сожалению, в Риме не смогли придумать мифа о происхождении богини, а переписали биографию Афродиты под неё.

Венера-Афродита возникла, уже во взрослой форме, из морской пены (греч. αφρός, афрос ), произведенной отрубленными гениталиями Целуса — Урана. Римское богословие представляет Венеру как уступчивое, водное женское начало, необходимое для зарождения и баланса жизни. Ее коллеги-мужчины в римском пантеоне, Вулкан и Марс ., активны и зажигательны. Венера поглощает и закаляет мужскую сущность, соединяя во взаимной привязанности противоположности мужского и женского. Она по существу ассимилирующая и доброкачественная, и выполняет несколько совершенно несоизмеримых функций. Она может подарить военную победу, сексуальный успех, удачу и процветание. В одном контексте она богиня проституток; в другом она обращает сердца мужчин и женщин от сексуального порока к добродетели. Празднества Венералия (1 апреля) проводилась в честь Венеры Вертикордии («Венеры, Преображающей сердца») и Фортуны Вирилис (Мужественной или сильной Удачи), чей культ, вероятно, был намного старше из двух.

Как и в случае с большинством главных богов и богинь в римской мифологии , литературная концепция Венеры полностью заимствована из литературной греческой мифологии ее аналога Афродиты, но со значительными исключениями. В некоторых латинских мифах Купидон был сыном Венеры и Марса , бога войны. В другие времена или в параллельных мифах и теологиях Венера считалась супругой Вулкана или матерью «второго купидона» Меркурия. Вергилий, в знак уважения к своему покровителю Августу и роду Юлиев, приукрасил существующую связь между Венерой, которую Юлий Цезарь принял в качестве своей покровительницы и троянского принца Энея, беженца от разрушения Трои и возможного предка римского народа.

Энея ведет в Лациум Венера в ее небесной форме, утренняя звезда, ярко сияющая перед ним на дневном небе; гораздо позже она возносит душу Цезаря на небеса. В Фасти Овидия Венера прибыла в Рим, потому что она «предпочитала, чтобы ей поклонялись в городе ее собственного потомства». В поэтическом рассказе Вергилия о победе Октавиана в морском сражении при Акциуме будущий император находится в союзе с Венерой, Нептуном и Минервой. Противники Октавиана, Антоний , Клеопатра и египтяне, которым помогают странные и бесполезные египетские божества , такие как «лающий» Анубис , проигрывают битву.

Римская богиня Диана изначально считалась богиней Луны и деторождения, но позже стала ассоциироваться с греческой Артемидой. Имя Диана , вероятно, происходит от латинского слова « dīus » («благочестивый»), в конечном счете, от прото-италийского * divios (/ diwios /), означающего «божественный, небесный». Древние латинские писатели Варрон и Цицерон считали этимологию Дианы родственной этимологии смерти и связанной с сиянием Луны, отмечая, что одним из ее титулов является Диана Люцифера («светоносная»).

... люди считают Диану и луну одним и тем же. ... луна (luna) так называется от глагола светить (lucere) . Люцина отождествляется с ней, поэтому в нашей стране призывают Юнону Лючину при родах, подобно тому, как греки призывают Диану Светоносную. У Дианы также есть имя Омнивага («блуждающая повсюду») не из-за ее охоты, а потому, что она причислена к одной из семи планет; ее имя Диана происходит от того факта, что она превращает тьму в дневной свет (умирает) . К ней призывают при родах, потому что дети иногда рождаются после семи, а обычно после девяти лунных оборотов...

Личность Дианы сложна и содержит ряд архаичных черт. Первоначально Диана считалась богиней дикой природы и охоты, центральным видом спорта как в римской, так и в греческой культуре. [12] Ранние римские надписи Диане прославляли ее в первую очередь как охотницу и покровительницу охотников. Позже, в эллинистический период , Диана стала в равной или большей степени почитаться как богиня не дикого леса, а «прирученной» сельской местности, или деревенской виллы , идеализация которой была распространена в греческой мысли и поэзии. Эта двойная роль богини как цивилизации, так и дикой природы и, следовательно, цивилизованной сельской местности впервые применялась к греческой богине Артемиде (например, в поэзии III века до н. Анакреон).

К 3 веку н.э., после того как греческое влияние оказало глубокое влияние на римскую религию, Диана почти полностью слилась с Артемидой и приняла многие из ее атрибутов, как в ее духовных сферах, так и в описании ее внешности. Римский поэт Немезиан дал типичное описание Дианы: она несла лук и колчан, полный золотых стрел, носила золотой плащ, пурпурные полусапоги и пояс с украшенной драгоценными камнями пряжкой, чтобы скрепить ее тунику, и носила волосы. собраны в ленту. Диану часто считали аспектом тройственной богини , известной как Diana triformis : Диана, Луна и Геката . По словам историка К. М. Грина, «это не были ни разные богини, ни объединение разных богинь. Это была Диана ... Диана как охотница, Диана как луна, Диана из подземного мира».

Самым ранним эпитетом Дианы было Тривия, и с этим титулом к ней обращались Вергилий, Катулл и многие другие. «Тривия» происходит от латинского trivium , «тройной путь», и относится к опеке Дианы над дорогами, особенно Y-образными перекрестками или перекрестками с тремя путями. Эта роль несла несколько темный и опасный оттенок, так как метафорически указывала путь в преисподнюю. В пьесе I века н.э. «Медея» титулованная волшебница Сенеки призывает Тривию произнести магическое заклинание. Она вызывает тройную богиню Диану, Селену и Гекату и указывает, что ей требуются силы последней. Диану часто считали богиней, связанной с плодородием и деторождением, а также защитой женщин во время родов.

Это, вероятно, возникло как расширение ее связи с Луной, чьи циклы, как полагали, были параллельны менструальному циклу и который использовался для отслеживания месяцев во время беременности. В ее святилище в Арисии прихожане оставляли вотивные терракотовые подношения богине в форме младенцев и маток, а в храме также предлагали заботу о щенках и беременных собаках. Эта забота о младенцах также распространялась на обучение как молодых людей, так и собак, особенно для охоты.

В отличие от греческих богов , римские боги изначально считались numina : божественными силами присутствия и воли, которые не обязательно имели физическую форму. В то время, когда был основан Рим, Диана и другие главные римские боги, вероятно, не имели особой мифологии как таковой или каких-либо изображений в человеческом обличии. Представление о богах как обладающих антропоморфными качествами и человекоподобными личностями и действиями развилось позже, под влиянием греческой и этрусской религии. К 3 веку до нашей эры Диана была включена поэтом Эннием в список двенадцати главных богов римского пантеона.

Бог Вулкан был изначально богом огня и вулканов, а затем римляне его сделали идентичным Гефесту. Этимология имени бога неизвестна. В первом аспекте ему поклоняются в Вулканалиях , чтобы предотвратить потенциальную опасность для собранной пшеницы. Также Вулкан был связан с мужской оплодотворяющей силой. В римских легендах он является отцом известных персонажей, таких как основатель Пренесте Цекул, Какус - царь, позже превратившийся в чудовище и римский царь - Сервий Туллий. Согласно « Фабулам » Гигина, сыновьями Вулкана являются Филаммон, Кекроп , Эрихтоний , Коринет, Керкион, Филот и Спинтер.

Статуя Бога Вулкана:

Бог Плутон стал результатом объединения Аида и других богов - Оркуса и Дис Патера

Согласно школьной программе, мы знаем историю основания города Рима Ромулом и Ремом, которых вскормила волчица, а также соответствие римских божеств греческим. Например:

Юпитер (бог грома и молний) - у греков это Зевс

Юнона (богиня семьи и брака) - ей соответствует Гера

Нептун (бог морей и океанов) - аналог Посейдона

Салация (жена Нептуна) - аналог Амфитриты

Церера (богиня плодородия и земледелия) - у греков это - Деметра

Веста (богиня домашнего уюта и семейных традиций) - у греков - Гестия

Плутон (бог богатства, повелитель мёртвых) - аналог древнегреческого Аида

Марс (бог войны) - аналог Ареса у греков

Гермес, вестник богов, покровитель путников и торговцев, у римлян стал Меркурием, богиня мудрости и справедливой войны Афина - Минервой, а богиня любви и красоты Афродита - Венерой. И только титан Атлант, держащий на своих плечах небесный свод, остался неизменным в обоих религиях. Но опять же здесь всё не так уж просто, как кажется на первый взгляд. И связано это было вовсе не с тем, что злые и воинственные римляне захватили Грецию, оказались без фантазии и попросту спёрли чужих богов, поменяв им имена, как может показаться на первый взгляд. Нет, всё было совсем не так. Боги то у римлян и свои были, но потом произошла полнейшая путаница - функции одних приписали другим, некоторых богов и вовсе объединили с предыдущими или поменяли.

Дело в том, что это не римляне захватили греков, а именно греки первые пришли на итальянскую землю. Согласно мифологии, троянский беженец Эней, сын богини Афродиты и смертного человека Анхиса, тот самый персонаж «Энеиды» Вергилия, являлся предком знаменитых Ромула и Рема. Эней - это романизация оригинального греческого имени героя Αἰνείας ( Эйнейас ). Эней впервые представлен в гомеровском гимне Афродите, когда богиня любви дала ему его имя от прилагательного αὶνóν ( айнон , «ужасный») за «ужасное горе» ( αὶνóν ἄχος ), которое он причинил ей, родившись смертным, который состарится и вскоре умрёт. Сама же Афродита стала жертвой возмездия своего брата, тучегонителя Зевса за то, что та якобы заставила его влюбляться в смертных женщин.

Анхис был пастухом, который пас овец. Когда он встретил Афродиту во всей своей красе, то сразу же признал в ней богиню. Но Афродита солгала, что она - фригийская принцесса и соблазнила пастуха.  После того, как они занимались любовью, Афродита всё-таки раскрыла Анхизу свою истинную личность, и пастух справедливо опасался, что может случиться с ним в результате их связи. Афродита уверила его, что он будет защищен, и предрекла, что родит ему сына, которого назовут Энеем. Однако, она предупредила Анхиса о том, что он никогда не должен никому рассказывать, что переспал с богиней. Когда рождается Эней, Афродита отводит его к нимфам горы Ида, приказывая им вырастить ребенка до пяти лет, а затем отвести его к Анхису. Согласно другим источникам, Анхис позже хвастается своей встречей с Афродитой, и в результате Зевс поражает ногу молнией. После этого он хромает на эту ногу, так что Энею приходится нести его из пламени Трои.

На фото - картина "Венера и Анхис":

"А на саму Афродиту Зевс наслал сладостное желание соединиться в любви со смертным мужчиной, чтобы в конце концов даже она не была невинна в любви смертного; чтобы смехолюбивая Афродита однажды тихонько улыбнулась и насмешливо сказала среди всех богов, что она соединила богов в любви со смертными женщинами, родившими сыновей смерти бессмертным богам, и соединила богинь со смертными мужчинами. И так он вложил в ее сердце сладкое желание Анхиса, который пас скот в то время среди крутых холмов многофонтанной Иды, и по форме был подобен бессмертным богам. Поэтому, когда увидела его смехолюбивая Афродита, она полюбила его, и ужасное желание охватило ее в сердце. Она пошла на Кипр, в Пафос, где ее ограда и благоуханный жертвенник, и перешла в свой благоуханный храм.

Там она вошла и подошла к сверкающим дверям, и там Грации омыли ее небесным маслом, каким цветет на телах вечных богов, — маслом божественно сладким, которое было у нее при себе, наполненным благоуханием. И смехолюбивая Афродита облачилась во все свои богатые одежды, и, украсив себя золотом, покинула благоуханный Кипр и поспешила к Трое, быстро путешествуя высоко среди облаков. Вот и пришла она к многофонтанной Иде, матери диких тварей, и пошла прямо в усадьбу через горы. За нею шли серые волки, ластившиеся к ней, и львы суровые, и медведи, и быстроногие леопарды, хищные на оленей; и она возрадовалась сердцем, увидев их, и вложила желание в их груди, так что все они спарились, вдвоем, о темных кумбах.

Но сама она подошла к аккуратно построенным убежищам и нашла его в усадьбе совершенно одного — Анхиса, героя, красивого, как боги. Все остальные шли за стадами по травянистым пастбищам, а он, оставшись совсем один в усадьбе, бродил туда-сюда и увлекательно играл на лире. А Афродита, дочь Зевса, стояла перед ним, будучи как чистая дева ростом и осанкой, чтобы он не испугался, когда взглянул на нее глазами своими. Теперь, когда Анхиз увидел ее, он хорошо ее заметил и удивился ее осанке, росту и блестящим одеждам. Ибо она была одета в платье, сияющее сиянием огня, в великолепное золотое платье, украшенное всевозможными вышивками, которое мерцало, как луна, над ее нежными грудями, диво видеть. Также на ней были витые броши и блестящие серьги в виде цветов; и вокруг ее мягкой шеи были прекрасные ожерелья.

(...) Но когда он увидел шею и прекрасные глаза Афродиты, он испугался и отвел глаза в другую сторону, скрыв свое миловидное лицо своим плащом. Затем Анхис произнес крылатые слова и умолял ее: «Как только я увидел тебя своими глазами, богиня, я понял, что ты божественна; но ты не сказала мне правду. Но клянусь Зевсом, который держит эгиду, я умоляю тебя, оставь чтобы я не жил среди людей парализованной жизнью, но пожалел меня, ибо тот, кто ляжет с бессмертной богиней, не будет потом здоровым человеком». Тогда Афродита, дочь Зевса, ответила ему: «Анхис, славнейший из смертных людей, ободрись и не будь слишком страшен в своем сердце. Тебе не нужно бояться зла ни от меня, ни от других блаженных, ибо ты дорог богам: и будет у тебя возлюбленный сын, который будет царствовать среди троянцев, и дети детей после него, постоянно рождающиеся, имя ему будет Эней, потому что я испытал ужасную скорбь, что я положил себя на ложе смертного человек: но те, кто принадлежит к твоему роду, всегда больше всех смертных подобны богам красотой и телосложением".

(отрывок из гомеровского гимна к Афродите).

Эней также присутствует и в "Илиаде" Гомера, но как второстепенный персонаж, участвовавший в Троянской войне. Он был дважды спасен от смерти богами, как будто для еще неизвестной судьбы, но сам по себе является благородным воином. Воздерживаясь от битвы, обиженный на Приама из-за того, что, несмотря на его храбрые поступки, ему не была оказана должная доля чести, Эней возглавляет атаку на Идоменея, чтобы вернуть тело своего зятя Алкатоя по настоянию Деифоба. Он является лидером дарданских союзников троянцев, а также троюродным братом и главным лейтенантом Гектора , сына и наследника троянского царя Приама. Мать Энея - Афродита - часто приходит ему на помощь на поле боя, и Эней также - любимец Аполлона. Афродита и Аполлон спасают Энея от битвы с Диомедом Аргосским , который чуть не убивает его, и уносят в Пергам для исцеления. Даже Посейдон , который обычно благосклонен к грекам, приходит на помощь Энею после того, как тот попадает под натиск Ахиллеса , отмечая, что Энею, хотя и из младшей ветви царской семьи, суждено стать царем троянского народа.

Римский мифограф Гай Юлий Гигин (ок. 64 г. до н. э. — 17 г. н. э.) в своих «Фабулах» приписывает Энею убийство 28 врагов в Троянской войне. Далее историю персонажа дописывали уже в Риме. По Вергилию, Эней с группой выживших участников войны - Энеадами, куда входили и отец Энея - Анхис, их друзья -  Ахат , Сергест и Акмон , целитель Иапикс , рулевой Палинур и его сын Асканий (также известный как Юл, Юл или Асканий Юлий), бежал в Италию. Они взяли с собой Лары и Пенаты, а также статуи домашних богов Трои. Согласно мифологии, использованной Вергилием в « Энеиде» , Ромул и Рем были потомками Энея через их мать Рею Сильвию, что сделало Энея прародителем римского народа. Также не стоит забывать и о том, что легендарные короли Британии, включая короля Артура, ведут свою родословную через внука Энея - Брута/Брутуса Троянского.

Присутствие греков на итальянском полуострове с начала исторического периода повлияло на римскую культуру , привнеся некоторые религиозные обычаи, которые стали основополагающими, такие как культ Аполлона. Римляне искали точки соприкосновения между своими главными богами и богами греков ( terpretatio graeca ), адаптируя греческие мифы и иконографию для латинской литературы и римского искусства , как это делали этруски. Этрусская религия также оказала большое влияние на римлян, особенно на практику гадания , используемую государством для поиска воли богов. Согласно легендам, большинство религиозных учреждений Рима можно проследить до его основателей , в частности Нумы Помпилия , сабинянина , второго царя Рима , который вел переговоры непосредственно с богами. Эта архаичная религия была основой mos maiorum , «пути предков» или просто «традиции», рассматриваемой как центральная часть римской идентичности.

Давайте поподробнее рассмотрим известные божества Рима и рассмотрим их эволюцию. Начнём, пожалуй, с Марса. Что мы о нём знаем? В поздней Античности и в массовой культуре римский бог выступает эквивалентом греческого Ареса, бога войны. Но так было отнюдь не всегда. (На фото - статуя бога Марса):

Если рассмотреть этимологию имени бога, то мы обнаружим множество интересных фактов о его происхождении. Слово Mārs (родительный падеж Mārtis ), которое в старом латинском и поэтическом употреблении также появляется как Māvors ( Māvortis ), родственно осканскому Māmers ( Māmertos ). Самая старая зарегистрированная латинская форма, Mamart-, вероятно, имеет иностранное происхождение . Было объяснено, что оно происходит от Марис, имени этрусского бога-ребенка , хотя это не является общепризнанным. У ученых разные взгляды на то, связаны ли эти два бога, и если да, то как. Латинскими прилагательными от имени Марса являются martius и martialis , от которых происходят английские «военные» (как в «боевых искусствах» или « военном положении ») и личные имена, такие как «Маркус», «Марк» и «Мартин». Марс в конечном итоге может быть тематическим отражением протоиндоевропейского бога Перквуноса, изначально имевшего характер громовержца.

Личность и характер бога Марса коренным образом отличались от его греческого коллеги, к которому часто относились с презрением и отвращением из-за его жестокости и любви к битвам. В отличие от Ареса, который рассматривался в первую очередь как разрушительная и дестабилизирующая сила, Марс представлял собой военную мощь как способ обеспечения мира и был отцом римского народа. В мифической генеалогии и основании Рима Марс породил Ромула и Рема через изнасилование весталки - Реи Сильвии. Его поздний роман с Венерой (которая отождествлялась с Афродитой) символически примирил две разные традиции основания Рима; Венера была божественной матерью героя Энея, известного как троянский беженец , который «основал» Рим за несколько поколений до того, как Ромул заложил городские стены. Также Марс первоначально являлся богом сельского хозяйства, владыкой лесов наравне с Сильваном и в каком-то роде даже громовержцем до появления культа Юпитера.

И мои слова подтверждает "Книга о сельском хозяйстве" римского солдата Катона, который призывал принести жертвы богу Марсу с эпитетом Сильванус:

"Сделайте приношение Марсу Сильванусу в лесу (in silva) в дневное время за каждую голову крупного рогатого скота: 3 фунта муки, 4½ фунта бекона, 4½ фунта мяса и 3 пинты вина. Вы можете поместить яства в один сосуд, и вино также в один сосуд. Это подношение может сделать либо раб, либо свободный человек. После окончания церемонии немедленно съешьте подношение на месте. Женщина не может принимать участие в этом подношении или видеть, как оно совершается. Вы можете дать обет каждый год, если хотите".

Эти ссылки на Сильвана как аспект Марса в сочетании с его ассоциацией с лесами и полянами, дают контекст поклонению Сильванусу как дарителю искусства ведения лесной войны. Сам же бог Сильванус/Сильван был позаимствован из этрусской мифологии с персонажем с похожим именем - Сельванс. Отсылкой к этрусскому божеству являлись ритуалы инициации эвокати, как на бога-защитника от набегов женщин и крупного рогатого скота. И не только лесным божеством был Сильванус - он также, как и Марс, был связан с земледелием, защищал границы возделываемых полей, отпугивал волков от скота. Позже Сильван стал отождествляться с другим божеством - Фавном, о котором мы поговорим чуть позже.

На фото - статуя бога Сильвануса:

Но вернёмся к Марсу. Самым ранним центром в Риме для культивирования Марса как божества был Алтарь Марса ( Ара Мартис) на Марсовом поле («Марсово поле») за пределами священной границы Рима ( помериум ) . Римляне думали, что этот алтарь был установлен полулегендарным Нумой Помпилием , миролюбивым преемником Ромула. Согласно римской традиции, Марсово поле было посвящено Марсу их предками, чтобы служить пастбищем для лошадей и тренировочной площадкой для молодежи, но позже там воздвигли храмы и других божеств, так или иначе связанных с войной.

В римском искусстве Марс изображался либо бородатым и зрелым, либо молодым и чисто выбритым. Даже обнаженный или полуобнаженный, он часто носит шлем или копье как символ своей воинственной натуры. Марс был среди божеств, появившихся на самых ранних римских монетах в конце 4-го и начале 3-го века до нашей эры. На Алтаре Мира (Ara Pacis) , построенном в последние годы I века до н. э., Марс изображен зрелым мужчиной с «красивым классическим » лицом, короткой курчавой бородой и усами. Его шлем неоаттического типа с перьями . Он носит военный плащ ( paludamentum ) и кирасу (доспехи), украшенную горгонионом - амулетом с изображением головы Медузы Горгоны. В частности, в произведениях искусства, созданных под влиянием греческой традиции , Марс может изображаться в манере, напоминающей Ареса, молодого, безбородого и часто обнаженного. В эпоху Возрождения считалось, что нагота Марса отражает отсутствие у него страха перед лицом опасности.

Дикими животными, наиболее священными для бога Марса, были дятел, волк и медведь, которые, согласно естественным знаниям римлян, всегда населяют одни и те же предгорья и леса. Греческий философ Плутарх отмечает, что дятел (picus) посвящен Марсу, потому что «это смелая и энергичная птица, и у нее такой сильный клюв , что он может опрокидывать дубы, клюя их, пока не достигнет самой внутренней части дерева». Поскольку клюв picus Martius заключал в себе силу бога, чтобы отразить вред, его носили как магический амулет , чтобы предотвратить укусы пчел и пиявок. Птица Марса также охраняла лесную траву (пион), используемую для лечения пищеварительной или женской репродуктивной системы; тем, кто хотел собрать его, советовали делать это ночью, чтобы дятел не выколол им глаза. Также дятел являлся священным животным и у латинских народов. В Риме он стал символом предзнаменований от богов. Так, мифологический персонаж по имени Пик/Пикус обладал силой предсказания, которую он сохранил, когда превратился в дятла; по одной традиции Пикус был сыном Марса.

С волками Марса связывал миф о возникновении Рима. Потомки троянца Энея, братья Нумитор и Амулий царствовали в древнем латинском городе в Центральной Италии - Альба - Лонге. Рвавшийся к власти, Амулий убил своего старшего брата, а его дочь - Рею Сильвию - насильно сделал жрицей храма богини очага Весты. Вход в ее храм был разрешен только ее жрицам, весталкам-девственницам, которые охраняли внутри определенные священные предметы, готовили муку и священную соль ( мола сальса ) для официальных жертвоприношений и ухаживали за священным огнем Весты в очаге храма. Их девственность считалась необходимой для выживания Рима; если их признавали виновными в нецеломудрии, их наказывали погребением заживо. Когда Рея Сильвия пошла в священную рощу Марса, чтобы получить воду для использования в храме, по пути она столкнулась с самим богом, который пытался изнасиловать ее. В отчаянии жрица бежала в пещеру, чтобы спастись от Марса, но всё было безрезультатно. В конечном итоге Рея зачала во чреве и воспроизвела на свет двух сыновей Марса - Ромула и Рема.

На фото - статуя Реи Сильвии:

Богиня Веста, чтобы показать свое недовольство рождением детей Реи Сильвии, заставила погасить священный огонь в своем храме, потрясла свой алтарь и закрыла глаза своего изображения. По словам Энния, богиня Венера больше сочувствовала тяжелому положению Реи Сильвии. Узнал о том и жестокосердый дядя девушки - Амулий. Он не посмел бросить вызов богу и разбираться в произошедшем, а приказал убить новорождённых, а свою племянницу заточил в темницу. Слуга, получивший жестокий приказ, сжалился над мальчиками и пустил их по течению реки Тибр, которая, разлившись, оставила младенцев в луже на берегу. Там их вскормила волчица (лупа), только что потерявшая собственных детенышей. Сама Рея Сильвия то ли была спасена от смерти благодаря заступничеству дочери Амулия - Анто, то ли с горя утопилась. В отместку за мать возмужавшие Ромул и Рем вскоре свергли Амулия и восстановили Нумитора как царя в 752 г. до н.э., а затем отправились основывать Рим. Пророчество о рождении детей от Марса весталкой Реей Сильвией в «Энеиде» Вергилия даёт сам Анхис.

В других местах римского искусства и литературы волк появляется в мужской форме как животное Марса. Группа статуй, стоявшая вдоль Аппиевой дороги , изображала Марса в компании волков. В битве при Сентинуме в 295 г. до н. э. появление марсианского волка (Martius lupus) было признаком грядущей победы римлян. Позже в триаду священных животных бога Марса добавился ещё и гусь. В Римской Галлии гусь ассоциировался с кельтскими формами Марса , и археологи находили гусей, похороненных рядом с воинами в могилах. Гусь считался воинственным животным, потому что его легко спровоцировать на агрессию.

Согласно Овидию, римский бог Марс являлся только сыном богини Юноны, покровительницы Рима, а вовсе не её союза с Юпитером. Богиня Юнона являлась, в свою очередь, аналогом этрусского божества Уни, богини брака, семьи и женщин, она также присматривала за женщинами Рима.  Юнона называлась Регина («Королева») и была членом Капитолийской Триады ( Juno Capitolina ), сосредоточенной на Капитолийском холме в Риме, и также включавшей Юпитера и Минерву, богиню мудрости.  Древние этимологии связывали имя Юноны с iuvare , «помогать, приносить пользу», и iuvenescere , «омолаживать», иногда связывая его с обновлением новой и растущей луны, возможно, подразумевая идею лунной богини. Эпитет богини - Люцина - особенно показателен, так как он отражает два взаимосвязанных аспекта функции Юноны: циклическое возобновление времени при убывающей и растущей луне и покровительство родов и рождения (как та, что приносит на свет новорожденного как энергию , жизненная сила). Юнона также была связана с плодородием и войной, как и Марс.

На фото - статуя богини Юноны:

Миф Овидия сообщает нам о том, что Юпитер узурпировал общепринятую функцию женщин как матерей, когда он родил Минерву прямо из своего лба (или разума). Юнона обратилась за советом к богине цветов -  Флоре, как сделать то же самое. Флора получила волшебный цветок (лат. flos , множественное число flores , мужское слово ) и испытала его на коровах, которые сразу стали плодовитыми. Флора ритуально сорвала цветок большим пальцем, коснулась живота Юноны и оплодотворила ее. Юнона удалилась во Фракию и на берег Мраморного моря для рождения Марса. Также Овидий описал возникновение римского календаря и месяца марта, названного в честь бога Марса. Поэма "The Fasti/The Book of Days/On the Roman Calendar" объясняет нам, почему Матроналия, традиционный римский праздник, отмечаемый замужними женщинами в честь Юноны как богини деторождения, приходится на первый день месяца Марта, который также отмечается в календаре поздней античности как день рождения Марса. В самом раннем римском календаре, календаре Ромула, март был первым месяцем, и бог должен был родиться вместе с наступлением нового года.

Соответствие богов и месяцев, согласно Римско-республиканскому календарю ( ок.  700 г. до н.э. или ок.  450 г. до н.э. - 46 г. до н.э.):

Январь - посвящался двуликому Янусу

Февраль - в честь традиционного фестиваля Februa («Очищение») или Луперкалии

Март - посвящался богу Марсу, с него начинался год

Апрель - посвящался Афродите

Май - либо в честь богини Майесты, римских старейшин ( maiores), либо в честь Майи, в греческой мифологии - дочери Атланта и одной из Плеяд, в римской - матери Меркурия (аналога Гермеса) и олицетворения роста.

Июнь - месяц богини Юноны.

Остальные же месяцы черпали название из латинской нумерологии: декабрь, например, это - "декада", десятый месяц, июль происходил от Quintilis или Quinctilis ("квинтилис") - в переводе с латыни означает «пятый»: это был пятый месяц ( quintilis mensis ) в самом раннем календаре, приписываемом Ромулу , который начинался с Мартия (« месяц Марса» , март) и имел 10 месяцев. В 45 г. до н.э. Юлий Цезарь ввел новый календарь (Юлианский), исправивший астрономические неточности в старом. После его смерти в 44 г. до н.э. месяц Квинтилис, месяц его рождения, был переименован в Юлий в его честь, следовательно, в июль. Месяц Август ранее был назван Sextilis («шестой»), но позже был переименован в 8 г. до н.э. в честь первого римского императора, цезаря Октавиана Августа. Сентябрь произошёл от латинского septem -  «семь», октябрь - от латинского octo, «восемь», а ноябрь, соответственно, от novem, «девять».

Но вернёмся к богу Марсу. Его "официальной" супругой была богиня Нерио или Нериэн («Доблесть»), древней богиней войны и олицетворением доблести. В римской культуре она также отождествлялась с древней сабинской богиней Беллоной, выполняющей похожие функции. Как и Энио из греческой мифологии, Беллона в "Фиваиде" Статия появляется как персонаж, представляющий разрушительный аспект войны. Там она описывается как несущая копье и пылающий факел или едущая в колеснице, запряжённой четырьмя лошадьми, и размахивающая окровавленным мечом (по иным версиям это был кнут или факел).

Беллону римляне изображали  в шлеме с перьями и в доспехах или, по крайней мере, в нагруднике с юбкой под ним. В руке она носит копье, щит или другое оружие, а иногда и трубит в атаку. Издревле она ассоциировалась с крылатой Победой , держащей в руке лавровый венец, статую которой она иногда носит; когда она появляется на военных мемориалах, она может обладать этим атрибутом. Этимология имени богини гласит, что Беллона происходит от более раннего Duellona, производного от старолатинского duellum ("война"), которое также превратилось в bellum в классической латыни. По словам лингвиста Михеля де Ваана , использование duenelo- «в контексте войны ( bella acta , bella gesta ) может быть понято как эвфемизм, в конечном итоге дающий значение «доблесть, война» для существительного bellum ".

Праздник Беллоны традиционно отмечался 3 июня, а ее жрецы были известны как Беллонарии и ранили себе руки или ноги в качестве кровавой жертвы ей. Эти обряды происходили 24 марта, называемого днем крови ( dies sanguinis ), после церемонии. Поклонение Беллоне и представления о ней часто были кровавыми или пугающими. Считалось, что когда она отправится на войну, Дискордия, богиня Раздора и Фурии будут сопровождать ее и наводить ужас на ее врагов. Вера в ее кровожадность и безумие в бою широко распространена и является одним из наиболее распространенных убеждений. Согласно Аммиану Марцеллину, люди Скордичи верили в насильственное поклонение Беллоне. Они были жестоки и с дикостью поклонялись и Марсу , и Беллоне. Они приносили человеческие жертвы и пили кровь из черепов своих жертв.

О самой же богине Нерио известно очень мало, только то, что её имя также имело сабинское происхождение и эквивалентно латинскому virtus , «мужественной добродетели» (от vir , «мужчина»). Писатель поздней античности, Йоханнес Лидус, сообщает, что бог Марс и Нериэн вместе праздновались на празднике, состоявшемся 23 марта. В поздней Римской империи Нериен и Беллону также стали отождествлять с богиней Минервой, аналогом Афины Паллады. Нерио, вероятно, происходит как божественное олицетворение силы Марса, поскольку такие абстракции на латыни, как правило, женского рода . Ее имя появляется вместе с именем Марса в архаичной молитве , призывающей к ряду абстрактных качеств, каждое из которых связано с именем божества. Влияние греческой мифологии и ее антропоморфных богов могло побудить римских писателей рассматривать эти пары как «браки».

На фото - богиня Нерио:

История любви римского бога Марса и богини Венеры изначально весьма отличалось от греческого аналога "супружества" Ареса и Афродиты. Напомним, в греческом мифе супружеская измена Ареса и Афродиты была выставлена на посмешище, когда ее муж Гефест поймал их на месте преступления с помощью магической ловушки. В Риме же Венера и Марс искренне любят друг друга, их всегда сопровождает бог эротической любви Купидон (от лат. Cupīdō - «страстное желание»), также известный на латыни как Amor («Любовь»). У него, в отличие от других римских божеств, не было храма, Купидону никто не поклонялся наравне с богами, а затем и вовсе перемешали его образ с греческим Эротом. Изначально у Купидона не было отца, как и у Марса, но позже его сделали сыном Меркурия. Самый распространённый вариант - где отцом крылатого божества объявляется Марс, и любовная связь этих двух божеств представляет собой аллегорию Любви и Войны.

На фото - статуя Купидона:

Бог Марс и Венера стали родителями римской богини Конкордии, олицетворяющей согласие в браке и в обществе ( имя богини означает «согласие» или «гармония» на латыни). В искусстве Конкордия изображалась сидящей, одетой в длинный плащ и держащей патеру (жертвенную чашу), рог изобилия (символ процветания) или кадуцей (символ мира). Ее часто изображали между двумя другими фигурами, например, стоящей между двумя членами императорской семьи, пожимающими друг другу руки. Она была связана с парой женских божеств, таких как Пакс - богиней мира, аналогом греческой Эйрены и Салус - богини безопасности, или Секуритас - богини безопасности и Фортуны - богини удачи. Она также была в паре с Геркулесом и Меркурием, представляющими «Безопасность и Удачу» соответственно.

На фото - изображение Конкордии на монете:

Римский герой Геркулес немногим отличался от греческого Геракла, и все мифы были связаны с основанием Рима. Как и в Греции, Геркулес является сыном смертной женщины Алкмены и бога Юпитера. Но в данной версии отождествлённая с Герой ревнивая богиня Юнона послала двух ведьм, чтобы предотвратить рождение, но одна из служанок Алкмены обманула их и отправила в другую комнату. Затем Юнона, как и Гера, наслала змей, чтобы убить Геркулеса в колыбели, но младенец задушил их обоих. В одной из версий мифа Алкмена бросила своего младенца в лесу, чтобы защитить его от гнева Юноны, но его нашла богиня Минерва и принесла его к Юноне, утверждая, что он был ребенком-сиротой, брошенным в лесу, который нуждался в пище. Юнона кормила Геракла своей грудью, пока младенец не укусил ее сосок, после чего она оттолкнула его, пролив свое молоко по ночному небу и образовав таким образом Млечный Путь . Затем она вернула младенца Минерве и сказала ей самой позаботиться о ребенке. Вскармливая ребенка собственной грудью, богиня непреднамеренно наделяла его еще большей силой и могуществом.

На фото - римский герой Геркулес:

Далее сюжет следует привычному нам античному мифу. Некоторые греческие источники еще в 6-м и 5-м веках до нашей эры сообщают о связи Геракла/Геркулеса с римлянами во время его знаменитых подвигов. К 5 веку до н.э. утвердилась мифологическая традиция, согласно которой Геракл посетил Рим во время своего десятого подвига, когда он украл скот Гериона на крайнем западе и прогнал его через Италию. Историк Дионисий Галикарнасский помещает Геракла в число божественных фигур, почитаемых в Риме, «о которых говорят, что души после того, как они покинули свои бренные тела, вознеслись на Небеса и удостоились тех же почестей, что и боги». Его апофеоз , таким образом, служил одной из моделей во времена Империи для концепции обожествленного императора. Более поздние римские источники предполагают, что импортированный греческий герой заменил мифического италийского пастуха по имени «Рекаран» или «Гаран», также известного своей небывалой силой.

Древнеримский бог Сатурн до отождествления с титаном Кроносом являлся божеством времени, зарождения, растворения, изобилия, богатства, земледелия, периодического обновления и освобождения. Римская земля сохранила память об очень далеком времени, в течение которого Сатурн и Янус царствовали на месте города до его основания: Капитолий назывался mons Saturnius. Имя римского бога, согласно одной версии, произошло от слова satus , что означает «посев». И Сатурн, как и Марс, являлся богом земледелия. Эпитеты Сатурна - Стеркулий , Стеркутус и Стерций относились к его сельскохозяйственным функциям. Согласно другой версии, имя было позаимствовано от этрусского божества Сатра.  Его имя появляется в древнем гимне салианских жрецов, а его храм был старейшим из известных в записях понтификов. Планета Сатурн и день недели - суббота - названы в его честь и связаны с ним.

На фото - изображение бога Сатурна:

Также Сатурн рассматривался и как божество времени: философ стоик Квинт Луцилий Бальбус утверждает, что имя Сатурн происходит от латинского слова satis ("насыщение"), а «Время поглощает все вещи». Поскольку сельское хозяйство так тесно связано с сезонами, следовательно, имеется понимание циклического течения времени. В честь бога римляне устраивали праздник Сатурналии , ежегодного плодородия и обновления.

Продолжение следует.