k.0.m

Они писали об Иисусе (часть 1)

Они писали об Иисусе (часть 2)

Они писали об Иисусе (часть 3)

Апостол Петр писал, обращаясь к христианам:

2 письмо апостола Петра 3: 18 Но продолжайте поступать так, чтобы испытать ещё больше незаслуженной доброты нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, и углубляйте свои знания о нём.

Единственным авторитетным источником знания об Иисусе Христе - для каждого кто называет себя его именем "христианин" - доложен быть первоисточник - Библия.

Об Иисусе Христе писали: Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Пётр, Иаков, Иуда и Павел. Они жили в одно время с Иисусом Христом и написали о его жизни.

Двое других мужчин, которые писали об Иисусе, были его младшими братьями. Их звали Иаков и Иуда. Сначала они не верили в Иисуса. Они даже думали, что он сошёл с ума. Но потом они поверили в него и стали христианами.

ИАКОВ

Сын Иосифа и Марии, единоутробный брат Иисуса (Мк 6:3; Гл 1:19). Хотя этот Иаков не был апостолом, очевидно, именно он был одним из надзирателей христианского собрания в Иерусалиме (Де 12:17) и он же написал библейскую книгу, носящую его имя (Иак 1:1). По старшинству он, возможно, был вторым после Иисуса, так как он указан первым из четырех сыновей, родившихся у Марии и Иосифа. Ими были Иаков, Иосиф, Симон и Иуда (Мф 13:55;). Как следует из письма Павла коринфянам, написанного около 55 г. н. э., Иаков был женат (1Кр 9:5).

По-видимому, когда Иисус совершал свое служение, Иакову было хорошо известно, чем занимается его брат (Лк 8:19; Ин 2:12). Однако, хотя Иаков, очевидно, не противился Христу, он не принадлежал к числу его учеников и последователей (Мф 12:46—50; Ин 7:5). Вероятно, Иаков был в числе своих неверующих братьев, которые побуждали Христа смело пойти на Праздник шатров — в то время, когда иудейские правители искали случая его убить (Ин 7:1—10). Возможно также, что Иаков был среди родственников Иисуса, сказавших о нем: «Он сошел с ума» (Мк 3:21).

Однако, когда после смерти Иисуса и до Пятидесятницы 33 г. н. э. его мать и братья, а также апостолы собрались в верхней комнате в Иерусалиме, чтобы молиться, Иаков был с ними (Де 1:13, 14). Очевидно, именно этому Иакову, лично ему, явился воскресший Иисус (о чем говорится в 1Кр 15:7), что и убедило его, некогда неверующего, в том, что Иисус — Мессия. Это напоминает случай, когда Иисус явился Павлу (Де 9:3—5).

Впоследствии Иаков начал играть заметную роль в иерусалимском собрании и, по-видимому, стал его «апостолом».  Поэтому когда Павел первый раз приходил к иерусалимским братьям (ок. 36 н. э.), он, как сам пишет, провел 15 дней с Петром, «но больше никого из апостолов не видел, только Иакова, брата Господа» (Гл 1:18, 19). Петр, после того как чудом был освобожден из тюрьмы, повелел братьям, собравшимся дома у Иоанна Марка: «Сообщите это Иакову и братьям», что указывало на видное положение Иакова (Де 12:12, 17). Примерно в 49 г. н. э. вопрос об обрезании был представлен на рассмотрение «апостолам и старейшинам» в Иерусалиме. Выслушав соображения и наблюдения Петра, Варнавы и Павла, Иаков взял слово. Он предложил решение, которое собрание одобрило и приняло как руководство к действию (Де 15:6—29; ср. Де 16:4). Вспоминая это событие, Павел отмечает, что Иаков, Кифа и Иоанн «считались столпами» среди иерусалимских братьев (Гл 2:1—9). Завершив свое третье миссионерское путешествие, Павел в Иерусалиме рассказал о своем служении Иакову и «всем старейшинам», а они, в свою очередь, дали ему определенные указания (Де 21:15—26; см. также Гл 2:11—14).

Начало Письма Иакова, по всей видимости, указывает на то, что его написал брат Иисуса, а не один из апостолов с тем же именем (сын Зеведея или сын Алфея). Автор называет себя «рабом Бога и Господа Иисуса Христа», а не «апостолом». Подобным образом его брат Иуда называет себя «рабом Иисуса Христа и братом Иакова» (Иак 1:1; Иуды 1). Оба брата, проявляя смирение, не упоминают о своем родстве с Господом Иисусом Христом.

В Библии ничего не говорится о смерти Иакова. Согласно светскому историку Иосифу Флавию, в период между смертью наместника Феста (ок. 62 н. э.) и прибытием его преемника Альбина первосвященник Анан (Анания) «собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями» (Иудейские древности. XX. 9. 1).

ИУДА

Автор боговдохновенного письма, названного его именем. Он представляется так: «Раб Иисуса Христа и брат Иакова». Иуда написал свое письмо примерно в 65 г. н. э. По всей видимости, он не тот же человек, что «Иуда, сын Иакова», принадлежавший к числу 11 верных апостолов Иисуса Христа (Лк 6:16). Ведь он называет себя «рабом», а не «апостолом» Иисуса Христа. Также он говорит об апостолах в третьем лице, используя местоимение «они» (Иуды 1, 17, 18).

Хотя в Новом Завете говорится о нескольких людях по имени Иуда, этот ученик, участвовавший в написании Библии, отличает себя от других тем, что упоминает имя своего брата. Из этого можно заключить, что его брата Иакова христиане хорошо знали. По-видимому, широко известен был лишь один человек с таким именем. Апостол Павел назвал этого Иакова одним из «столпов» иерусалимского собрания и «братом Господа» (Гл 1:19; 2:9; см. также Де 12:17; 15:13—21). Поэтому напрашивается вывод, что Иуда был единоутробным братом Иисуса Христа (Мф 13:55; Мк 6:3). Но он, проявляя смирение, не стал подчеркивать свое родство с Сыном Бога, а назвал себя «рабом Иисуса Христа».

О жизни Иуды известно очень мало. Очевидно, он был в Кане со своими тремя братьями и с матерью Марией, когда Иисус в начале своего служения совершил там чудо, после чего Иуда вместе с Иисусом и его учениками пошел в Капернаум, где они оставались недолго (Ин 2:1—12). Через год с лишним, когда Мария и ее сыновья искали Иисуса, чтобы поговорить с ним, Иуда, надо полагать, был с ними (Мф 12:46). Возможно, Иуда был одним из тех, кто говорил об Иисусе: «Он сошел с ума» (Мк 3:21). Как бы то ни было, в 32 г. н. э. Иуда и его братья еще не верили в Христа Иисуса (Ин 7:5). Перед самой смертью Иисус поручил заботу о своей верующей матери апостолу Иоанну, из чего вполне можно заключить, что ни Иуда, ни его братья к тому времени еще не стали учениками (Ин 19:26, 27).

Однако Иисус после воскресения явился своему единоутробному брату Иакову (1Кр 15:7). Это, несомненно, сыграло немалую роль в том, чтобы не только Иаков, но и Иуда с другими его братьями убедились, что Иисус — это Мессия. Поэтому после вознесения Иисуса и до Пятидесятницы 33 г. н. э. они в Иерусалиме, собравшись в верхней комнате, с 11 верными апостолами и другими учениками пребывали в молитве. По всей видимости, они также были среди примерно 120 человек, собравшихся тогда, когда Матфия избрали по жребию взамен неверного Иуды Искариота (Де 1:13—26). Из этого следует, что Иуда был среди первых верующих, получивших святой дух в Пятидесятницу (Де 2:1—4).

Они писали об Иисусе (часть 1)

Они писали об Иисусе (часть 2)

Предваряя вопросы комментаторов: эта серия постов имеет целью рассказать о тех людях, которые писали об Иисусе. Многие знают их имена (а многие и не знают). Но и те, кто знают их имена, многие не знают о них ничего, кроме имен. Кому интересно, может узнать. Кто сомневается в достоверности рассказа - может проверить по Библии, ссылки приведены.

Апостол Петр писал, обращаясь к христианам:

2 письмо апостола Петра 3: 18 Но продолжайте поступать так, чтобы испытать ещё больше незаслуженной доброты нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, и углубляйте свои знания о нём.

Единственным авторитетным источником знания об Иисусе Христе - для каждого кто называет себя его именем "христианин" - доложен быть первоисточник - Библия.

Об Иисусе Христе писали: Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Пётр, Иаков, Иуда и Павел. Они жили в одно время с Иисусом Христом и написали о его жизни.

Еще двое из упомянутых здесь мужчин - Марк и Лука - написали книги, называемые "Евангелие". Некоторые люди неправильно понимают значение этого слова, думают, что "Евангелие" это типа "биография" или "свод законов/заповедей". На самом же деле, Евангелие означает "благая (радостная) весть". Но ни Марк, ни Лука не были апостолами.

МАРК

Римское имя сына Марии из Иерусалима. Его еврейское имя, Иоанн (Де 12:12, 25). Марк был двоюродным братом Варнавы; сопровождал в путешествиях его, а также других первых христианских миссионеров; написал боговдохновенное Евангелие, носящее его имя (Кл 4:10). В книге Деяния встречаются оба его имени, как Иоанн, так и Марк; в Деяниях 13:5, 13 именно он назван Иоанном.

Марк, очевидно, был одним из ранних последователей Христа. В доме его матери проходили встречи раннехристианского собрания. Это может означать, что как она сама, так и Марк стали учениками еще до смерти Христа (Де 12:12). Поскольку лишь Марк упоминает полуодетого юношу, которому удалось убежать в ту ночь, когда Иисус был предан, есть основания полагать, что им и был Марк (Мк 14:51, 52). Вполне вероятно, в Пятидесятницу 33 г. н. э. Марк был среди приблизительно 120 учеников Христа, когда на них был излит святой дух (Де 1:13—15; 2:1—4).

Варнава и Савл (Павел), сделав все для оказания помощи в Иерусалиме, «возвратились [в Антиохию], взяв с собой Иоанна, называемого Марком». По всей видимости, Марк был для них помощником; возможно, он заботился об их насущных потребностях во время путешествий (Де 12:25; 13:5). Когда они прибыли в Пергию, что в Памфилии, по неуказанной причине «Иоанн [Марк] оставил их и возвратился в Иерусалим» (Де 13:13). Позднее, когда Павел отправлялся во второе миссионерское путешествие, Варнава решил взять с собой Марка, однако Павел «считал, что не следует брать его с собой, потому что он оставил их в Памфилии и не пошел с ними участвовать в деле». Последовала «вспышка гнева», и они расстались. Варнава, взяв с собой Марка, отправился на Кипр, а Павел вместе с Силой направился в Сирию и Киликию (Де 15:36—41).

Однако спустя некоторое время разногласия между Павлом, Варнавой и Марком, очевидно, были улажены. Это видно из того, что Марк был с Павлом в Риме и вместе с ним слал привет христианам в Колоссы (ок. 60—61 н. э.). Павел отзывался о нем с теплотой: «Шлет вам свой привет заключенный со мной Аристарх, а также Марк, двоюродный брат Варнавы (которого вам было указано принять радушно, если он придет к вам)» (Кл 4:10). Павел упоминает Марка и в числе тех, кто передавал привет Филимону, когда апостол писал ему из Рима (также ок. 60—61 н. э.) (Фм 23, 24). Позднее (ок. 65 н. э.), когда Павел снова находился в заключении в Риме, он попросил Тимофея: «Возьми Марка и приведи его с собой, так как он полезен мне для служения» (2Тм 4:11).

Иоанн Марк трудился и общался также с Петром — тогда апостол был в Вавилоне. В первом письме Петра соверующим (написанном ок. 62—64 н. э.) говорится, что привет им шлет и Марк. Петр называет его «Марк, мой сын», что, возможно, говорит о тесных узах христианской дружбы, которые их связывали (1Пт 5:13; ср. 1Ин 2:1, 7). Таким образом, Марк, из-за которого однажды возникли трудности, заслужил похвалу и доверие известных служителей Бога, а также удостоился еще большей чести — написать боговдохновенный рассказ о служении Иисуса.

ЛУКА

Врач, верный спутник апостола Павла. Написал одно из Евангелий и Деяния апостолов. Из книг, написанных Лукой, видно, что он был образованным человеком. А то, что он использовал медицинские термины, лишний раз доказывает, что он был врачом (Лк 4:38; Де 28:8).

События из жизни Христа изложены в Евангелии от Луки не с позиции очевидца (Лк 1:2). То есть он стал верующим, по всей видимости, уже после Пятидесятницы 33 г. н. э.

В книге Деяния Лука упоминает о себе лишь косвенно: к нему относятся местоимения «мы», «нас», «нам» и так далее (Де 16:10—17; 20:5—21:18; 27:1—28:16). Он был с Павлом в Троаде, когда апостол совершал свое второе миссионерское путешествие. Лука также проводил его оттуда до Филипп, где, возможно, пробыл до тех пор, пока Павел не посетил этот город вновь, во время своего третьего миссионерского путешествия. В конце этого путешествия Лука вместе с Павлом пошел в Иудею (Де 21:7, 8, 15), а когда апостол на протяжении примерно двух лет находился в заключении в Кесарии, Лука, вероятно, написал там свое Евангелие (ок. 56—58 н. э.) Он сопровождал Павла на пути в Рим, где апостол должен был предстать перед судом (Де 27:1; 28:16). Поскольку книга Деяния охватывает события с 33 г. н. э. до двухлетнего заключения Павла в Риме, но не сообщает, к чему в итоге привело воззвание Павла к цезарю, Лука, скорее всего, закончил книгу Деяния в этом городе приблизительно к 61 г. н. э.

Павел и Лука передали привет христианам в Колоссы, когда Павел писал им из Рима (ок. 60—61 н. э.). В этом письме апостол называет его «врачом возлюбленным» (Кл 4:14). В письме Филимону, написанному в Риме (ок. 60—61 н. э.), Павел передал привет от Луки, упомянув его в числе своих сотрудников (Фм 24). Слова Павла «один Лука со мной» говорят о том, что Лука был его преданным другом и незадолго до мученической смерти апостола находился рядом с ним (2Тм 4:11).

Апостол Петр писал, обращаясь к христианам:

2 письмо апостола Петра 3: 18 Но продолжайте поступать так, чтобы испытать ещё больше незаслуженной доброты нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, и углубляйте свои знания о нём.

Единственным авторитетным источником знания об Иисусе Христе - для каждого кто называет себя его именем "христианин" - доложен быть первоисточник - Библия.

Об Иисусе Христе писали: Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Пётр, Иаков, Иуда и Павел. Они жили в одно время с Иисусом Христом и написали о его жизни.

Апостол Пётр написал два письма, которые были включены в Библию: Первое и Второе Петра. Из Второго письма Петра мы узнаём о том, что Бог сказал с неба об Иисусе такие слова: «Это мой любимый сын. Я им горжусь!»

Петр

(«камень; кусок скалы»).

Апостол Иисуса Христа. Согласно Писанию, у него было пять имен: еврейское Симеон, греческое Симон (от евр. корня со знач. «слышать; слушать»), Петр (греч. имя, которым в Писании называется только он), его семитский эквивалент Кифа (возм. родственный евр. слову кефи́м [скалы], используемому в Иов 30:6; Иер 4:29) и сочетание Симон Петр (Де 15:14; Мф 10:2; 16:16; Ин 1:42).

Петр был сыном Иоанна, или Ионы (Мф 16:17; Ин 1:42). Как исходит из Библии, сначала он жил в Вифсаиде (Ин 1:44), а затем — в Капернауме (Лк 4:31, 38). Оба эти города расположены на сев. побережье Галилейского моря. Петр и его брат Андрей занимались рыбной ловлей, очевидно, вместе с Иаковом и Иоанном, сыновьями Зеведея, о которых сказано, что они «были товарищами Симона», то есть его деловыми партнерами (Лк 5:7, 10; Мф 4:18—22; Мк 1:16—21). Следовательно, Петр ловил рыбу не один, а участвовал в общем рыболовном деле. Хотя иудейские руководители считали Петра и Иоанна «людьми без образования, простыми», это не означает, что они были неграмотными или необразованными. В отношении слова агра́мматос, которое к ним применяется, в одном библейском словаре (A Dictionary of the Bible / Под ред. J. Hastings. 1905. Т. 3. С. 757) отмечается, что для иудеев «это означало, что человек не изучал Писания в раввинской школе». (Ср. Ин 7:14, 15; Де 4:13.)

Библия показывает, что Петр был женат, и по крайней мере в более поздние годы его служения жена, по-видимому, сопровождала его в путешествиях (хотя, возможно, и не всегда), подобно женам других апостолов (1Кр 9:5). Теща Петра жила в доме, принадлежавшем ему и его брату Андрею (Мк 1:29—31).

Петр был одним из первых учеников Иисуса. К Иисусу его привел Андрей, ученик Иоанна Крестителя (Ин 1:35—42). Встретившись с Петром, Иисус назвал его Кифа (Петр) — это имя, скорее всего, было пророческим (Ин 1:42; Мк 3:16). Иисус, который мог видеть, что в Нафанаиле «нет лукавства», мог также видеть, каким человеком был Петр. В самом деле, Петр проявлял качества, свойственные скале, особенно после смерти и воскресения Иисуса; он очень укреплял христиан в вере (Ин 1:47, 48; 2:25; Лк 22:32).

Через какое-то время после встречи с Петром Иисус призвал его, а также его брата Андрея и трудившихся вместе с ними Иакова и Иоанна последовать за ним и стать «ловцами людей»; это было в Галилее (Ин 1:35—42; Мф 4:18—22; Мк 1:16—18). Незадолго до этого Иисус воспользовался лодкой Петра, чтобы обратиться к народу, стоявшему на берегу. Вслед за тем Иисус совершил чудо, благодаря которому было поймано столько рыбы, что Петр, до этого выразивший сомнение, пал перед Иисусом в страхе. Петр и три его товарища без колебаний оставили рыбную ловлю и последовали за Иисусом (Лк 5:1—11). Пробыв учеником Иисуса около года, Петр был избран одним из 12 «апостолов», или «посланных» (Мк 3:13—19).

Несколько раз из числа апостолов Иисус выбирал Петра, Иакова и Иоанна, чтобы они сопровождали его в особых случаях. Так, они стали очевидцами преображения Иисуса (Мф 17:1, 2; Мк 9:2; Лк 9:28, 29), воскресения дочери Иаира (Мк 5:22—24, 35—42) и страданий Иисуса в Гефсиманском саду (Мф 26:36—46; Мк 14:32—42). Эти же три апостола, с которыми также был Андрей, расспрашивали Иисуса о его грядущем присутствии, о разрушении Иерусалима и о завершении системы вещей (Мк 13:1—3; Мф 24:3). Хотя в перечислениях апостолов Петр упоминается вместе со своим братом Андреем, в повествовании о различных событиях он чаще действует вместе с Иоанном — как до, так и после смерти и воскресения Иисуса (Лк 22:8; Ин 13:24; 20:2; 21:7; Де 3:1; 8:14; ср. Де 1:13; Гл 2:9). Чем именно это объясняется — их дружбой и привязанностью или же тем, что они трудились вместе по поручению Иисуса (ср. Мк 6:7),— в Библии не говорится.

В Евангелиях высказываний Петра насчитывается больше, чем слов любого из остальных 11 апостолов. Совершенно очевидно, что по характеру он был отнюдь не робким и застенчивым, а энергичным и решительным. Несомненно, именно поэтому Петр выражал свое мнение первым или же высказывался, когда другие молчали. Он задавал вопросы, в ответ на которые Иисус пояснял свои примеры, раскрывая их смысл (Мф 15:15; 18:21; 19:27—29; Лк 12:41; Ин 13:36—38; ср. Мк 11:21—25). Иногда Петр говорил, подчиняясь первому порыву, необдуманно. Именно он, наблюдая видение преображения, почувствовал необходимость что-то сказать (Мк 9:1—6; Лк 9:33). Сказав, что им там хорошо, и предложив поставить три шатра, взволнованный видением Петр, очевидно, выразил пожелание, чтобы видение (в котором Моисей и Илья уже стали уходить от Иисуса) продолжалось. В тот вечер, когда праздновали последнюю Пасху, Петр сначала решительно возразил против того, чтобы Иисус вымыл ему ноги, а затем, когда Иисус укорил его, захотел, чтобы он вымыл ему еще и голову и руки (Ин 13:5—10). Однако можно заметить, что слова Петра чаще всего порождались глубоко небезразличным, небезучастным отношением к происходящему и сильными переживаниями. Хотя в каких-то случаях слова Петра свидетельствуют о свойственных ему недостатках, то, что они вошли в Библию, говорит об их ценности.

Так, когда многие из учеников преткнулись из-за учения Иисуса и покинули его, Петр от имени всех апостолов выразил решимость оставаться с Господом, со «Святым Божьим», у которого «слова вечной жизни» (Ин 6:66—69). После того как апостолы ответили Иисусу на вопрос о том, кем его считают люди, снова именно Петр выразил твердую убежденность: «Ты — Христос, Сын живого Бога», за что Иисус назвал его благословенным, или «счастливым» (Мф 16:13—17).

Поскольку Петр говорил больше всех, его чаще всех исправляли, упрекали и порицали. Однажды он, хотя им двигало сочувствие, допустил ошибку, осмелившись отвести Иисуса в сторону и, по сути, осудить его за то, что он предсказал свои будущие страдания и смерть, которую ему предстояло принять как Мессии. Иисус, отвернувшись от Петра, назвал его противником, или Сатаной, который, не принимая в расчет Божьи мысли, содержавшиеся в пророчестве, навязывал ему человеческие (Мф 16:21—23). Стоит, однако, отметить, что, осуждая Петра, Иисус посмотрел на других учеников. Это, вероятно, говорит о том, что Иисус знал: Петр выразил общее мнение (Мк 8:32, 33). Когда Петр, не спросив Иисуса, ответил за него на вопрос об уплате определенного налога, Иисус деликатно помог ему осознать необходимость сначала хорошо подумать и только потом говорить (Мф 17:24—27). Петр проявил самоуверенность и выказал некоторое чувство превосходства над остальными 11 апостолами, заявив, что, даже если они преткнутся из-за Иисуса, он никогда не преткнется и что он готов идти с ним в тюрьму и на смерть. Хотя подобное заявили и остальные, Петр сделал это первым и с «горячностью». Тогда Иисус предсказал, что Петр три раза отречется от своего Господа (Мф 26:31—35; Мк 14:30, 31; Лк 22:33, 34).

Петр не только говорил, но и действовал, проявляя инициативу и мужество, а также сильную привязанность к своему Господу. Когда Иисус нашел уединенное место, чтобы помолиться перед рассветом, Симон вскоре взял с собой других, чтобы искать его (Мк 1:35—37). Именно Петр попросил Иисуса повелеть ему идти к нему навстречу по бушующим водам и даже прошел некоторое расстояние, перед тем как засомневался и стал тонуть (Мф 14:25—32).

В Гефсиманском саду в последнюю ночь земной жизни Христа Петр, а также Иаков и Иоанн удостоились особой чести: Иисус взял их с собой, когда отошел от остальных, чтобы горячо молиться. Петр, как и другие апостолы, заснул из-за усталости и горя. Иисус сказал: «Неужели и одного часа вы не могли бодрствовать со мной?» Говоря эти слова, он обращался к Петру — несомненно, по той причине, что Петр так много говорил о своей решимости оставаться с Господом (Мф 26:36—45; Лк 22:39—46). Петр не молился, как ему было велено, и пожал горькие плоды.

Увидев толпу, которая собиралась схватить Иисуса, ученики спросили, сражаться ли им за него, но Петр начал действовать, не дождавшись ответа. Мечом он отсек ухо одному человеку (хотя, скорее всего, он намеревался причинить более серьезный вред), за что Иисус его упрекнул (Мф 26:51, 52; Лк 22:49—51; Ин 18:10, 11). Хотя Петр, как и другие ученики, оставил Христа, впоследствии он пошел за схватившей Иисуса толпой. Петр держался от нее «на некотором расстоянии», очевидно, разрываясь между опасением за свою жизнь и глубокой обеспокоенностью тем, что может случиться с Иисусом (Мф 26:57, 58).

Петр пришел к дому первосвященника вместе с другим учеником, который, очевидно, пошел за ним или вместе с ним и который помог ему пройти во двор (Ин 18:15, 16). Петр не стал прятаться в темном углу, но подошел к огню, чтобы греться. Увидев его лицо в свете пламени, другие узнали в нем человека, который был с Иисусом, а галилейский говор Петра усилил их подозрения. В ответ на обвинения Петр три раза отрицал то, что даже знает Иисуса, и, в конце концов, разгорячившись, стал проклинать себя. Где-то в городе во второй раз пропел петух — тогда Иисус «обернулся и посмотрел на Петра». Петр вышел и, не выдержав, горько заплакал (Мф 26:69—75; Мк 14:66—72; Лк 22:54—62; Ин 18:17, 18). Однако раньше Иисус горячо молился о том, чтобы вера Петра не иссякла полностью, и эта молитва не осталась без ответа (Лк 22:31, 32).

После смерти и воскресения Иисуса ангел велел женщинам, которые пришли к склепу, передать весть «его ученикам и Петру» (Мк 16:1—7; Мф 28:1—10). Мария Магдалина рассказала обо всем Петру и Иоанну, и они побежали к склепу, но Иоанн обогнал Петра. Иоанн остановился у входа и лишь заглянул внутрь. Петр же сразу вошел в склеп, и тогда Иоанн последовал за ним (Ин 20:1—8). Иисус до того, как явиться ученикам, собравшимся вместе, явился Петру. Это, наряду с тем, что ангел выделил Петра, назвав его по имени, должно быть, заверило раскаявшегося апостола в том, что, хотя он три раза отрекся от Иисуса, он не был разлучен с Господом навсегда (Лк 24:34; 1Кр 15:5).

До того как Иисус явился ученикам у Галилейского (Тивериадского) моря, энергичный Петр сказал, что идет ловить рыбу, и другие пошли с ним. Когда позднее Иоанн узнал Иисуса, стоявшего на берегу, Петр, не раздумывая, поплыл к нему, предоставив другим причаливать лодку. А когда Иисус попросил принести рыбу, Петр отозвался, вытащив сеть на берег (Ин 21:1—13). Как раз в этом случае Иисус три раза спросил Петра (три раза отрекшегося от своего Господа), любит ли он его, а затем дал ему поручение: «Паси моих овечек». Иисус также предсказал, какой смертью умрет Петр, что побудило этого апостола, взглянув на Иоанна, спросить: «Господи, а как же он?» И снова Иисус исправил взгляд Петра, подчеркнув необходимость следовать за ним, не отвлекаясь на мысли о делах других (Ин 21:15—22).

Петру, «вернувшемуся» после того, как он угодил в западню страха — в основном из-за самоуверенности (ср. Пр 29:25),— теперь предстояло выполнять наказ Христа укреплять своих братьев (Лк 22:32), а также заниматься пастырской деятельностью, заботясь об овцах Господа (Ин 21:15—17). В согласии с этим Петр стал играть заметную роль в деятельности учеников после вознесения Иисуса на небо. До Пятидесятницы 33 г. н. э. Петр поднял вопрос о том, кто заменит неверного Иуду, обосновав по Писанию необходимость в такой замене. Собрание прислушалось к тому, что он предложил (Де 1:15—26). В Пятидесятницу под руководством святого духа Петр выступил от имени апостолов и применил первый из данных ему Иисусом «ключей», открыв возможность для иудеев войти в состав Царства (Де 2:1—41).

Видную роль в раннехристианском собрании Петр играл и после Пятидесятницы. Далее в книге Деяния из апостолов, избранных Иисусом, упоминаются только он и Иоанн, за исключением краткого упоминания о казни «Иакова, брата Иоанна» — еще одного апостола из числа трех, с которыми у Иисуса были особенно тесные отношения (Де 12:2). По-видимому, Петра хорошо знали как того, кто совершал чудеса (Де 3:1—26; 5:12—16; ср. Гл 2:8). Благодаря поддержке святого духа он смело выступил перед иудейскими правителями, которые взяли под стражу их с Иоанном (Де 4:1—21); также позднее, говоря перед Синедрионом, Петр от имени всех апостолов твердо заявил о решимости «подчиняться Богу как правителю, а не людям», противящимся Божьей воле (Де 5:17—31). Должно быть, Петр был очень рад тому, что теперь проявлял совершенно иной дух по сравнению с тем, какой проявился у него в ночь, когда он отрекся от Иисуса; также он, несомненно, радовался тому, что выдержал наказание плетьми, которому апостолов подвергли правители (Де 5:40—42). До того как Петра задержали во второй раз, он под действием духа обличил лицемерие Анании и Сапфиры и объявил приговор, вынесенный им Богом (Де 5:1—11).

Вскоре после мученической смерти Стефана Филипп (проповедник) помог многим в Самарии стать верующими и крестил их. Тогда Петр и Иоанн отправились туда, чтобы эти верующие могли получить святой дух. Там Петр применил второй ключ от Царства. На обратном пути в Иерусалим два апостола «возвещали благую весть во многих деревнях самаритян» (Де 8:5—25). Очевидно, после этого Петр снова отправился в миссионерское путешествие, во время которого в Лидде он исцелил Энея, бывшего парализованным на протяжении восьми лет, а в Иоппии воскресил Дорку (Де 9:32—43). Далее Петр применил третий ключ. По велению духа он пошел из Иоппии в Кесарию, чтобы проповедовать Корнилию, его родственникам и друзьям. Они стали первыми верующими из необрезанных неевреев, получившими святой дух как наследники Царства. По возвращении в Иерусалим Петру пришлось иметь дело с теми, кто был против такого поворота событий, но они успокоились, получив доказательства того, что он действовал под руководством свыше (Де 10:1—11:18; ср. Мф 16:19).

Возможно, примерно в том же году (36 н. э.) в Иерусалим в качестве христианского ученика и апостола впервые пришел Павел. Он пошел «навестить Кифу [Петра]» и оставался с ним 15 дней, встретившись также с Иаковом (единоутробным братом Иисуса), но больше никого из первых апостолов он не видел (Гл 1:18, 19).

По имеющимся данным, в 44 г. н. э. Ирод Агриппа I казнил апостола Иакова и, увидев, что это понравилось иудейским руководителям, взял под стражу Петра (Де 12:1—4). «Собрание усердно молилось о нем», и ангел Иеговы освободил его из тюрьмы (возможно, избавив от грозившей ему казни). Рассказав о своем чудесном освобождении тем, кто собрался дома у Иоанна Марка, Петр попросил сообщить об этом «Иакову и братьям», а затем «отправился в другое место» (Де 12:5—17; ср. Ин 7:1; 11:53, 54).

Далее в книге Деяния Петр появляется в рассказе о том, как в Иерусалиме «апостолы и старейшины» собрались (вероятно, в 49 н. э.) для рассмотрения вопроса об обрезании верующих, обращенных из числа неевреев. После долгих споров поднялся Петр, который засвидетельствовал о том, как Бог поступал по отношению к этим верующим. То, что «при этом все присутствующие умолкли», говорит об убедительности доводов Петра и, надо полагать, об уважении, которым он пользовался. Петр, подобно Павлу и Варнаве, которые выступали после него, по сути, давал перед собравшимися свидетельские показания (Де 15:1—29). Очевидно, Павел, говоря о Петре наряду с Иаковом и Иоанном как о «выдающихся людях», «которые считались столпами» в собрании, имел в виду как раз тот период, в который состоялась эта встреча (Гл 2:1, 2, 6—9).

Из всего, что написано о Петре, явствует, что, хотя он, несомненно, был на виду и пользовался уважением, он был не выше остальных апостолов — он не получал какого-либо особого назначения, или сана. Так, когда служение Филиппа в Самарии оказалось плодотворным, апостолы, очевидно, действуя как коллективный орган, «послали... [туда] Петра и Иоанна» (Де 8:14). Петр не оставался в Иерусалиме постоянно, из чего видно, что управление христианским собранием могло должным образом осуществляться и без его присутствия (Де 8:25; 9:32; 12:17). Он деятельно служил в сирийской Антиохии в то же время, когда там был и Павел. В одном случае Павел счел нужным осудить Петра (Кифу) при всех за то, что тот стыдился есть с христианами из неевреев и вообще сторонился их, поскольку там присутствовали христиане-евреи, пришедшие из Иерусалима от Иакова (Гл 2:11—14).

Через апостола Иоанна Бог разъяснил верующим, христианам, насколько важно узнавать Иисуса Христа.

Евангелие от Иоанна глава 17: 3 Чтобы обрести вечную жизнь, необходимо узнавать тебя, единственного истинного Бога, и посланного тобой Иисуса Христа

И апостол Петр писал примерно о том же:

2 письмо апостола Петра 3: 18 Но продолжайте поступать так, чтобы испытать ещё больше незаслуженной доброты нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, и углубляйте свои знания о нём.

Единственным авторитетным источником знания об Иисусе Христе - для каждого кто называет себя его именем "христианин" - доложен быть первоисточник - Библия.

Об Иисусе Христе писали: Матфей, Марк, Лука, Иоанн, Пётр, Иаков, Иуда и Павел. Они жили в одно время с Иисусом Христом и написали о его жизни.

Апостолы Матфей и Иоанн хорошо знали Иисуса, и каждый из них написал книгу о его жизни. Апостол Иоанн ещё написал книгу Откровение и три письма: Первое, Второе и Третье Иоанна. Апостол Пётр тоже написал два письма, которые были включены в Библию: Первое и Второе Петра. Из Второго письма Петра мы узнаём о том, что Бог сказал с неба об Иисусе такие слова: «Это мой любимый сын. Я им горжусь!»

Матфей

Иудей, также известный под именем Левий, который стал апостолом Иисуса Христа и который написал Евангелие, названное его именем. Он был сыном некоего Алфея и до того, как стать одним из учеников Иисуса, был сборщиком налогов (Мф 10:3; Мк 2:14). Библия не сообщает, когда Левий получил имя Матфей — в то время, когда стал учеником Иисуса, или раньше, или же Иисус дал ему это имя, выбрав его апостолом.

По всей видимости, когда Иисус Христос начинал свое служение в Галилее (30 или начало 31 н. э.), он призвал Матфея, сидевшего в налоговой конторе в Капернауме или его окрестностях, стать его учеником (Мф 9:1, 9; Мк 2:1, 13, 14). «И тот, оставив все, встал и последовал за ним» (Лк 5:27, 28). Матфей «устроил... большой пир», возможно, по случаю своего призвания быть последователем Христа. На этом пиру были Иисус с учениками, а также многие сборщики налогов и грешники. Это вызвало недовольство у фарисеев и книжников. Они стали роптать из-за того, что Христос ест и пьет со сборщиками налогов и грешниками (Лк 5:29, 30; Мф 9:10, 11; Мк 2:15, 16).

Позднее, после Пасхи 31 г. н. э., Иисус избрал 12 апостолов и в их числе Матфея (Мк 3:13—19; Лк 6:12—16). Хотя об апостолах в целом Библия впоследствии говорит не раз, Матфей снова называется по имени лишь после вознесения Христа на небо. Матфей видел воскресшего Иисуса Христа (1Кр 15:3—6), слышал, как он давал последние наставления перед уходом, и видел, как он поднялся на небо. После этого Матфей и другие апостолы возвратились в Иерусалим, где они остановились в верхней комнате. О Матфее прямо сказано, что он был среди них. Значит, он должен был войти в число примерно 120 учеников, получивших святой дух в Пятидесятницу 33 г. н. э. (Де 1:4—15; 2:1—4).

Иоанн

Апостол Иоанн, сын Зеведея и, очевидно, Саломии (ср. Мф 27:55, 56; Мк 15:40), брат апостола Иакова. Скорее всего, он был младшим братом Иакова, потому что, когда их имена встречаются вместе, Иаков чаще называется первым (Мф 10:2; Мк 1:19, 29; 3:17; 10:35, 41; Лк 6:14; 8:51; 9:28; Де 1:13). Зеведей женился на Саломии, которая происходила из рода Давида (возможно, она была родной сестрой Марии, матери Иисуса).

По-видимому, семья Иоанна была довольно состоятельной. Рыболовное дело этой семьи процветало: у нее были деловые партнеры и наемные работники (Мк 1:19, 20; Лк 5:9, 10). Жена Зеведея Саломия была среди женщин, которые сопровождали Иисуса и служили ему, когда он находился в Галилее (ср. Мф 27:55, 56; Мк 15:40, 41); кроме того, Саломия была одной из тех, кто принес ароматические травы, чтобы подготовить тело Иисуса к погребению (Мк 16:1). У Иоанна, очевидно, был свой дом (Ин 19:26, 27).

Зеведей и Саломия были богобоязненными евреями и, судя по всему, воспитали Иоанна в согласии с учениями Писания. Принято считать, что Иоанн — тот самый ученик Иоанна Крестителя, который был с Андреем, когда их учитель сказал им: «Вот Ягненок Бога!» Иоанн с готовностью поверил, что Иисус — это Христос, а значит, он хорошо знал Ветхий Завет (Ин 1:35, 36, 40—42). Хотя нигде не сказано, что сам Зеведей стал учеником Иоанна Крестителя или Христа, он, по всей видимости, не противился тому, что два его сына начали постоянно проповедовать вместе с Иисусом.

Когда Иоанна и Петра привели к иудейским начальникам, их сочли «людьми без образования, простыми». Однако это следует понимать не в том смысле, что у них вообще не было образования или они не умели читать и писать, а в том, что они не учились в раввинских школах. В Библии говорится, что в них «узнавали... тех, кто был с Иисусом» (Де 4:13).

После того как осенью 29 г. н. э. Иоанну представили Иисуса Христа, он, можно не сомневаться, отправился вместе с ним в Галилею и своими глазами видел, как в Кане Иисус совершил свое первое чудо (Ин 2:1—11). Возможно, он пошел с Иисусом из Галилеи в Иерусалим, а затем сопровождал его на обратном пути, когда Иисус возвращался в Галилею через Самарию. Судя по тому, как ярко описаны происходившие тогда события, Иоанн был их очевидцем, хотя прямо в Библии об этом не говорится (Ин, гл. 2—5). После этого он еще какое-то время занимался своим рыболовным делом. В следующем году, когда Иисус проходил вдоль Галилейского моря, Иаков и Иоанн вместе со своим отцом Зеведеем чинили в лодке сети. Иисус призвал Иакова и Иоанна к постоянному служению в качестве «ловцов людей», и в Евангелии от Луки говорится, что было дальше: «Тогда они вытащили лодки на берег и, оставив все, последовали за ним» (Мф 4:18—22; Лк 5:10, 11; Мк 1:19, 20). Позднее они были избраны апостолами Господа Иисуса Христа (Мф 10:2—4).

Иоанн был одним из трех человек, особенно близких Иисусу. На гору, где произошло преображение, Христос взял с собой Петра, Иакова и Иоанна (Мф 17:1, 2; Мк 9:2; Лк 9:28, 29). Из всех апостолов только им было позволено войти с Иисусом в дом Иаира (Мк 5:37; Лк 8:51). Вместе с ними Иисус в ночь, когда его предали, ушел в Гефсиманский сад дальше, чем с остальными апостолами, хотя в то время даже эти три ученика не понимали до конца значение происходящего: три раза они засыпали, и Иисус их будил (Мф 26:37, 40—45; Мк 14:33, 37—41). Во время празднования последней для Иисуса Пасхи,  Иоанн возлежал рядом с Христом (Ин 13:23). Именно этому ученику Иисус перед своей смертью поручил заботу о своей матери Марии, удостоив его тем самым особой чести (Ин 21:7, 20; 19:26, 27).

В своем Евангелии Иоанн никогда не называет себя по имени. Он говорит о себе как об одном из сыновей Зеведея или как об ученике, которого любил Иисус. Когда же он говорит об Иоанне Крестителе, то он, в отличие от других евангелистов, называет его просто Иоанном. Это вполне закономерно для автора с тем же именем, поскольку ни у кого не возникнет сомнений, кто имеется в виду. Другим же авторам, чтобы показать читателю, о ком идет речь, приходилось использовать прозвища, титулы или описательные выражения. Так делает сам Иоанн, говоря о какой-либо из женщин по имени Мария (Ин 11:1, 2; 19:25; 20:1).

Если учитывать эту особенность Евангелия от Иоанна, становится очевидным, что он и есть не названный по имени спутник Андрея, которому Иоанн Креститель представил Иисуса Христа (Ин 1:35—40). После воскресения Иисуса Иоанн обогнал Петра, когда они побежали к могиле Христа, чтобы проверить, действительно ли он воскрес (Ин 20:2—8). Ему выпала честь увидеть воскресшего Иисуса в тот же вечер (Ин 20:19; Лк 24:36), а затем еще на следующей неделе (Ин 20:26). Он был одним из семи учеников, которые вернулись к рыбной ловле и которым явился Иисус (Ин 21:1—14). Также Иоанн был среди собравшихся в Галилее, на горе, после воскресения Иисуса из мертвых, и сам слышал повеление: «Во всех народах подготавливайте учеников» (Мф 28:16—20).

После вознесения Иисуса на небо примерно 120 учеников, в том числе Иоанн, собрались в Иерусалиме. На этой встрече к 11 апостолам был причислен Матфий, избранный по жребию (Де 1:12—26). Иоанн присутствовал при излитии святого духа в Пятидесятницу и видел, как к собранию в тот день присоединилось около 3 000 человек (Де 2:1—13, 41). Держа слово перед иудейскими начальниками, Иоанн с Петром выразили принцип, которым руководствуется Божий народ: «Судите сами, праведно ли перед Богом слушать вас, а не Бога? Что до нас, то мы не можем прекратить говорить о том, что видели и слышали» (Де 4:19, 20). Позднее апостолы, в том числе Иоанн, заявили Синедриону: «Мы должны подчиняться Богу как правителю, а не людям» (Де 5:27—32).

После того как разъяренные иудеи убили Стефана, на иерусалимское собрание обрушилась волна гонений, и ученики рассеялись. Однако Иоанн и остальные апостолы остались в Иерусалиме. Когда многие жители Самарии, благодаря служению проповедника Филиппа, приняли слово Бога, Петра и Иоанна направили помочь новым ученикам в том, чтобы они получили святой дух (Де 8:1—5, 14—17). Позднее Павел назвал Иоанна одним из «столпов» собрания в Иерусалиме. Иоанн  протянул «правую руку в знак согласия» Павлу и Варнаве, когда тех послали проповедовать другим народам (неевреям) (Гл 2:9). Примерно в 49 г. н. э. Иоанн присутствовал на совещании в Иерусалиме, на котором рассматривался вопрос об обрезании обращенных из числа неевреев (Де 15:5, 6, 28, 29).

Еще находясь на земле, Иисус Христос дал понять, что Иоанн переживет остальных апостолов (Ин 21:20—22). И действительно, Иоанн верно прослужил Иегове примерно 70 лет. Ближе к концу своей жизни он был сослан на остров Патмос, «за то что говорил о Боге и свидетельствовал об Иисусе» (Отк 1:9). Это доказывает, что Иоанн с большим рвением проповедовал благую весть даже в преклонные годы (ок. 96 н. э.).

Находясь на Патмосе, Иоанн удостоился чести получить грандиозное видение — Откровение, которое он в точности изложил на письме (Отк 1:1, 2). Принято считать, что в ссылку его отправил император Домициан, а освободил преемник Домициана, император Нерва (96—98 н. э.). По преданию, Иоанн отправился в Эфес, где приблизительно в 98 г. н. э. написал свое Евангелие и три письма — Первое, Второе и Третье Иоанна. Традиционно считается, что он умер в Эфесе примерно в 100 г. н. э. при правлении императора Траяна.

Богословы, часто считают, что Иоанн был бездеятельным, сентиментальным и погруженным в себя. Вот что пишет один библеист: «Иоанн с его созерцательным, возвышенным, идеалистическим мировоззрением вел жизнь, подобную ангельской» (Lange J. P. Theologisch-homiletischen Bibelwerk. Das Evangelium nach Johannes. 1862. С. 4). Их оценка личности Иоанна основана на том, что он много говорит о любви, а в Деяниях апостолов ему отводится не такая видная роль, как Петру и Павлу. Кроме того, богословы отмечают, что, когда Иоанн и Петр были вместе, говорил, как кажется, в основном Петр.

Это правда, что, когда Петр и Иоанн были вместе, главным из говоривших всегда был Петр. Но в Библии не сказано, что Иоанн при этом молчал. Более того, перед начальниками и старейшинами смело высказывались как Петр, так и Иоанн (Де 4:13, 19). К тому же Иоанн, как и другие апостолы, бесстрашно держал слово в Синедрионе, хотя по имени упоминается только Петр (Де 5:29). А о чем свидетельствует то, что Иоанн, желая как можно быстрее добежать до могилы Иисуса, обогнал Петра? Разве не о деятельном, энергичном характере? (Ин 20:2—8).

В начале своего апостольского служения Иоанн и его брат Иаков получили от Иисуса прозвище Воанергес, что означает «сыновья грома» (Мк 3:17). Оно говорит отнюдь не о безвольной сентиментальности или вялости, а об энергичности и волевом характере. Когда одна деревня в Самарии отказалась принять Иисуса, эти «сыновья грома» были готовы низвести с неба огонь, чтобы истребить ее жителей. А до этого Иоанн хотел помешать человеку, изгонявшему демонов во имя Иисуса. В каждом из этих случаев Иисус порицал и исправлял своих учеников (Лк 9:49—56).

В тех ситуациях два брата показали, что им недостает понимания, а также, в значительной степени, уравновешенности и духа любви и милосердия — качеств, которые они развили в себе позднее. Однако в этих случаях проявилась их преданность, а также решительность и энергичность; позднее, благодаря правильному применению этих качеств личности, они стали непоколебимыми, деятельными и верными свидетелями. Иаков принял мученическую смерть от рук Ирода Агриппы I (Де 12:1, 2), а Иоанн, один из столпов собрания, претерпевал беды и проявлял стойкость как последний из живших на земле апостолов (Отк 1:9).

Иаков и Иоанн, очевидно, попросили свою мать походатайствовать о том, чтобы они могли воссесть рядом с Христом в его Царстве. Тем самым они проявили честолюбие, которое вызвало негодование у остальных апостолов. Однако это дало Иисусу превосходную возможность разъяснить, что великим среди них должен считаться тот, кто служит другим. Затем Иисус отметил, что и сам он пришел для того, чтобы послужить и отдать свою жизнь как выкуп за многих (Мф 20:20—28; Мк 10:35—45). Каким бы эгоистичным ни было желание Иакова и Иоанна, этот случай показывает, что Царство было для них реальностью.

Если бы Иоанн в самом деле был слабовольным, далеким от жизни, бездеятельным, погруженным в себя человеком, каким изображают его богословы, тогда Иисус Христос вряд ли поручил бы ему написать захватывающую и воодушевляющую книгу Откровение, в которой Христос неоднократно призывает своих последователей побеждать мир, говорит о благой вести, которая должна проповедоваться по всей земле, и провозглашает громогласные Божьи суды.

Иоанн действительно говорит о любви больше других евангелистов. Однако это не признак безвольной сентиментальности. Напротив, любовь предполагает силу духа. Весь Закон и Пророки основаны на любви (Мф 22:36—40). «Любовь никогда не проходит» (1Кр 13:8). Она — «совершенные узы единства» (Кл 3:14). Любовь, за которую выступает Иоанн, принципиальна по своей сути и может послужить основой для строгого внушения, исправления, вразумления, а также для проявления доброты и милосердия.

Во всех случаях, когда в трех синоптических Евангелиях, а также во всех собственных трудах Иоанна речь заходит о нем, он всегда предстает как человек, проявляющий сильную любовь к Иисусу Христу и его Отцу и беззаветную преданность им. Преданность Иоанна и его ненависть к злу видна в том, как он подмечает недобрые побуждения или отрицательные качества, проявляющиеся в чьих-либо поступках. Так, лишь Иоанн сообщает нам, что именно Иуда стал возмущаться, когда Мария драгоценным маслом помазала ноги Иисуса. Иоанн также объясняет, чем было вызвано недовольство Иуды: он носил ящик для денег и был вором (Ин 12:4—6). Иоанн отмечает, что Никодим приходил к Иисусу ночью (Ин 3:2). Он обращает внимание на серьезный недостаток Иосифа из Аримафеи, говоря, что тот был «учеником Иисуса, но тайным из страха перед иудеями» (Ин 19:38). Иоанн не мог спокойно относиться к тому, что кто-то считал себя учеником его Господа и при этом стыдился ученичества.

В понимании некоторых людей "вера" и "знание" - вещи совершенно противоположные, а "вера" и "бездумные действия" - почти синонимы. Но на самом деле Библия говорит о вере в Бога и знании совершенно иначе.

Евангелие от Иоанна глава 3: 16 Бог любит мир так сильно, что отдал своего единородного Сына, чтобы каждый, кто в него верит, не погиб, а обрёл вечную жизнь.

Здесь показана прямая причинно-следственная связь вера->вечная жизнь. Но достаточно ли такой веры что "я в сердце знаю что Бог есть"?

Евангелие от Иоанна глава 3: 36 Тот, кто верит в Сына, обретёт вечную жизнь. А тот, кто не повинуется Сыну, не увидит жизни. Бог будет гневаться на него.

Здесь разъяснено, что "вера", ведущая к спасению, обязательно подразумевает "послушание" Иисусу. То есть не достаточно только одного "ощущения", что Бог есть.

Евангелие от Иоанна глава 17: 3 Чтобы обрести вечную жизнь, необходимо узнавать тебя, единственного истинного Бога, и посланного тобой Иисуса Христа

Здесь ещё конкретнее разъяснено: "необходимо узнавать"! И это совершенно логично: как можно проявлять послушание, если не знать, что именно Бог одобряет, что радует Иисуса? Ведь тот, кто не знает Иисуса, может сделать что-то такое, что для Иисуса безразлично, или даже, что Иисус осуждает.

Письмо апостола Павла Филиппийцам глава 1: 9 Я постоянно молюсь о том, чтобы ваша любовь всё больше и больше росла вместе с точным знанием и глубоким пониманием воли Бога

Апостол Павел написал, что важно не просто "ощущать" что Бог есть, а точно знать и глубоко понимать.

2 письмо апостола Петра 3: 18 Но продолжайте поступать так, чтобы испытать ещё больше незаслуженной доброты нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, и углубляйте свои знания о нём.

2 письмо апостола Петра глава 1: 5 Поэтому приложите все старания, чтобы дополнить свою веру праведностью, праведность — знанием

Апостол Петр прямо написал, что просто знать имя Иисуса Христа - недостаточно. Надо углублять знание о нем.

2 письмо апостола Павла Тимофею глава 3: 16 Всё Писание вдохновлено Богом и полезно: оно помогает обучать, обличать, исправлять, наставлять на правильный путь

А здесь апостол Павел прямо указал, где надо брать информацию о Боге и об Иисусе Христе - в Священном писании, в Библии.

1 письмо апостола Павла Тимофею глава 2: 3 Это хорошо и правильно в глазах нашего Спасителя, Бога, 4 который хочет, чтобы самые разные люди узнали истину и спаслись.

И сам Бог хочет, чтобы люди получили знания.

Притчи глава 2: 10 Когда мудрость войдёт в твоё сердце И знание будет приятно твоей душе,11 Тогда рассудительность будет оберегать тебя И проницательность будет охранять тебя,

Здесь обращено внимание ещё на одно важное обстоятельство: знание и понимание убережёт от того, чтобы человек не сделал что-то, что Бог не одобряет.

письмо апостола Павла Римлянам глава 12 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего

Апостол Павел однозначно показал, что дела веры должны быть "разумные", а не бездумные.

Притчи глава 14: 15 Наивный верит любому слову, А благоразумный обдумывает каждый шаг

А задолго до этого Соломон подчеркнул, как опасно наивно верить "любому слову".

Евангелие от Матфея глава 7: 21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного 22 Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» 23 И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Иисус высказался очень жёстко о тех людях, которые только имя его повторяют, но на деле нормы Бога не исполняют.

Человек имеет "в сердце Бога" и прославляет его, поедая блины на Масленицу. Не скажет ли ему потом Иисус: -"Отойди от меня, делающий беззаконие" "Разве ты не знаешь, как Бог относится к тем, кто поклоняется Солнцу?" "Ты не знаешь?" "А разве не для того тебе Бог дал мыслительные способности и Библию, чтобы ты читал и размышлял?"

Ноги лошади

ЛОШАДЬ может скакать галопом со скоростью 50 километров в час. Хотя у лошади при этом активно работают мышцы, она затрачивает относительно мало энергии. Как такое возможно? Секрет кроется в строении ее ног.

Рассмотрим, что происходит, когда лошадь скачет галопом. При ударе ее ног о землю эластичные мышцы и сухожилия поглощают энергию, а затем, подобно пружине, отдают ее, толкая лошадь вперед.

В галопе ноги лошади вибрируют с большой частотой, что могло бы травмировать ее сухожилия. Однако мышцы ее ног действуют подобно амортизаторам. По словам ученых, у лошадей «особенное строение сухожильно-мышечного комплекса» ног, что обеспечивает одновременно и быстроту, и силу.

Инженеры пытаются использовать принцип строения лошадиных ног для создания четырехногих роботов. Однако, по мнению исследователей Биомиметической лаборатории робототехники при Массачусетском технологическом институте, такую сложную конструкцию трудно воспроизвести, располагая имеющимися на сегодняшний день инженерными знаниями и материалами.

Объясняется ли такое сложное строение ног лошади серией удачных случайных изменений? Или же оно свидетельствует о мудрости Творца?

КОГДА вы в последний раз плакали? Конечно, бывает, мы плачем от радости. Но, к сожалению, гораздо чаще слёзы вызваны душевной болью. Едва ли можно сдержать слёзы, когда умирает близкий человек. Часто нашу жизнь сопровождают слёзы, вызванные горем, разочарованием или ситуациями, которые проверяют на прочность нашу преданность Богу. Как быть, когда нас захлёстывают такие чувства?

Помочь может пример Иисуса. Порой его тоже переполняли чувства и он плакал (Луки 19:41; 22:44; Иоанна 11:35; Евреям 5:7). Можно вспомнить три таких случая.

СМЕРТЬ ДРУГА

Зимой 32 года н. э. близкий друг Иисуса Лазарь тяжело заболел и умер (Иоанна 11:3, 14). У Лазаря было две сестры, Марфа и Мария. Все они трое были очень дороги Иисусу. Смерть Лазаря стала для его сестёр потрясением. Вскоре Иисус пришёл в Вифанию, где жили Марфа и Мария. Узнав об этом, Марфа бросилась к нему навстречу. Представьте, какие чувства её обуревали, когда она сквозь слёзы сказала Иисусу: «Господь, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы» (Иоанна 11:21). Увидев, как сёстры и те, кто пришли их поддержать, плачут, Иисус и сам заплакал.

Почему у Иисуса потекли слёзы? Смерть Лазаря, его друга, и горе его сестёр так затронули Иисуса, что он простонал и заплакал. Возможно, Иисус представил себе, как мучительно протекали последние дни жизни его дорогого друга или как горько было Лазарю от осознания того, что он скоро умрёт. И конечно, Иисусу было невыносимо тяжело видеть, как горюют сёстры Лазаря из-за его смерти. Тем, кто испытал горечь утраты близкого человека, эти чувства знакомы. Этот случай учит нас трём важным истинам.

1.Бог понимает, что вы чувствуете. Иисус — «точное подобие» своего Отца (Евреям 1:3). То, что у Иисуса потекли слёзы, означало, что Бог тоже, образно говоря, плакал (Иоанна 14:9). Если вы потеряли кого-то из близких, можете не сомневаться: Бог не только видит, как вам горько, — он чувствует то же самое. Он знает, что ваше «сердце терзает боль», и хочет исцелить вас (Псалмы 34:18; 147:3).

2.Иисус хочет воскресить тех, кто вам дорог. Помните, что произошло до того, как Иисус заплакал? Иисус утешал Марфу: «Твой брат воскреснет» (Иоанна 11:23—27). Марфа верила Иисусу. Она была преданным служителем Бога и, без сомнения, знала о том, что столетиями ранее пророки Илья и Елисей воскрешали умерших. И наверняка она слышала, что сам Иисус воскресил сына вдовы и дочь начальника синагоги (Луки 7:11—15; 8:41, 42, 49—56). Мы можем быть уверены, что тоже встретимся с дорогими нам людьми, которых отняла смерть. Задумайтесь: Иисус заплакал, когда заверял своих друзей, что воскресит умерших. А значит, он сам горячо ждёт того времени, когда сможет это сделать!

3. Вы можете поддерживать тех, кто потерял близкого. Иисус не просто плакал с Марфой и Марией, но также выслушал их и утешил. Можно брать с него пример. Один человек рассказывает: «После смерти жены мне была нужна поддержка. И её мне оказали несколько супружеских пар. Днём и ночью они были готовы выслушать меня. При них я мог дать волю слезам и прямо говорить о своих чувствах. Иногда у меня не было сил помыть машину, сходить за продуктами или приготовить еду. В такие моменты мои друзья были тут как тут, и они часто молились вместе со мной. Они оказались настоящими друзьями, на которых „можно положиться в беде“» (Притчи 17:17).

БЕСПОКОЙСТВО О ЛЮДЯХ

Другой случай произошёл 9 нисана 33 года н. э. Иисус вот-вот въедет в Иерусалим. Множество людей выходят ему навстречу и расстилают перед ним на дороге свою одежду, тем самым признавая его своим царём. В воздухе витает атмосфера праздника. (Луки 19:36—40.) Поэтому то, что происходит дальше, становится для учеников неожиданностью. Подъехав к городу, Иисус смотрит на него, и у него на глаза наворачиваются слёзы (Луки 19:41—44). Плача, Иисус предсказывает, какая печальная участь ожидает жителей Иерусалима.

Иисусу было больно из-за того, что он осознавал: несмотря на такой радушный приём, в общем и целом его соотечественники не желают слушать весть о Божьем Царстве. Поэтому Иерусалим будет разрушен, многих его жителей убьют, а остальных уведут в плен (Луки 21:20—24). К сожалению, как Иисус и предполагал, большинство людей отвергли его. Этот случай учит ещё двум важным истинам.

1 Бог переживает за людей. Слёзы Иисуса говорят нам о том, что Бог болеет душой за человечество. Во 2 Петра 3:9 говорится, что Бог «не хочет, чтобы кто-то погиб, он хочет, чтобы все раскаялись».

2 Иисус отдавал всего себя проповеди. Он учил людей при любой возможности (Луки 19:47, 48). Бывало, послушать Иисуса собиралось так много народу, что «он и его ученики не могли даже поесть» (Марк 3:20). Если человеку было удобнее встретиться с ним ночью, он подстраивался (Иоанна 3:1, 2). Почему? Иисус любил людей и сочувствовал им. К сожалению, большинство тех, кому он проповедовал, не стали христианами, но каждый из них получил достаточно знаний, чтобы поверить в него.

ОПАСЕНИЯ ПОДВЕСТИ СВОЕГО ОТЦА

Поздно вечером 14 нисана 33 года н. э. Иисус пришёл в Гефсиманский сад. Там он обратился в горячей молитве к Богу. (Луки 22:39—44.) Как сказано в Евреям 5:7, Иисус молился «с громким плачем и со слезами». О чём он просил Отца в последнюю ночь своей жизни на земле? Дать ему сил остаться верным Богу и исполнить волю Бога. Бог видел, какую сильную душевную боль испытывал его Сын, и послал ангела укрепить его.

Почему Иисус плакал, когда молился в Гефсиманском саду? Безусловно, ему было невыносимо от одной мысли, что его казнят как богохульника (еще в Ветхом Завете было сказано «проклят повешенный на дереве»). На Иисусе лежал колоссальный груз ответственности — он должен был защитить репутацию своего Отца. Некоторые верующие прямо сейчас проходят через тяжелые жизненные испытания. Чему в таком случае можно научиться на примере Иисуса? Обратим внимание на ещё три важные истины.

1 Бог слушает ваши горячие молитвы. Бог со всем вниманием отнёсся к просьбе своего Сына. Почему? Потому что для Иисуса не было ничего важнее, чем остаться верным своему Отцу. И это своего рода аксиома. Если и для нас нет ничего важнее, чем остаться верным Богу, он будет отвечать на наши просьбы о помощи (Псалмы 145:18, 19).

2 Иисус знает, что вы чувствуете. Любые трудности легче перенести, если рядом друг, который хорошо нас понимает, а тем более если он тоже прошёл через что-то подобное. Иисус как раз такой друг. Он знает, каково это — чувствовать бессилие и остро нуждаться в помощи. Он с сочувствием относится к нашим слабостям, и, если нам будет нужна помощь, он позаботится, чтобы мы во что бы то ни стало её получили, причём «в нужное время» (Евреям 4:15, 16). Иисус был благодарен за поддержку, которую оказал ему ангел в Гефсиманском саду. В чём урок? Бог может ответить на нашу молитву разными способами. Как и Иисус, не стоит отказываться от помощи Бога.

3 Бог подарит мир в сердце. Как Бог может укрепить? В ответ на наши молитвы он дарит нам «Божий мир, который выше человеческого понимания» (Филиппийцам 4:6, 7). «Божий мир» помогает унять тревогу на сердце и избавиться от беспокойных мыслей. Благодаря молитве мы можем обрести душевный покой.