Что такое «язычество» в Вашем понимании?
.
На мой взгляд, язычество – это
восприятие мира, присущее человеку от рождения, способность видеть и
осознавать божественное вокруг и внутри себя. Это свобода выбора и
готовность принять ответственность здесь и сейчас – перед Богами и
предками, общиной и обществом. При этом осознание себя язычником в тот
или иной момент жизни даёт огромный толчок и потенциал к внутреннему
познанию, пониманию себя и мира, если угодно – обретению гармонии.
.
Если же говорить о русском родноверии,
как о современном этапе существования восточнославянского язычества, то в
таком контексте оно является также постоянным поиском и борьбой, что
проявляется в разных сферах. В некоторой степени это связано с тем, что
этнография и фольклор по большей части донесли до нас внешнюю форму
язычества в понимании народа, сейчас сложно сказать что-то определённое о
внутренней составляющей (мистическом опыте и практиках) или картине
мира, бытовавшей в среде волхвов и жрецов.
.
К какому направлению в современном язычестве Вы себя относите?
.
К русскому родноверию, но в моих личных
представлениях оно сочетается с сибирским шаманизмом. Это не вызывает
диссонанса, так как в нашем язычестве достаточно много следов шаманизма,
да и для понимания внутренней сути и воссоздания духовных практик
прикосновение к живой экстатической традиции трудно переоценить (тем
более, что некоторые из культовых праздников совпадают по смыслу и
времени проведения). Являясь шаманом, в работе с людьми непосредственно
использую приемы тувинского и хакасского шаманизма.
.
В какой религиозной общине вы состоите (название религиозной организации, её численность, социальный и возрастной состав)?
.
В 2009 г. стал одним из основателей и
жрецом Общины родноверов Красноярья «Родуница», которая существует и по
сей день (официальной регистрации не имеет). С конца 2013 г. также
являюсь и главой организации. Постоянный состав около 10–12 человек, не
считая друзей общины; на праздниках и открытых обрядах бывает от 15 до
50 участников, включая гостей из других городов и регионов. Примерно
поровну мужчин и женщин, возраст от 20 до 50 лет.
.
В том же 2013 г. на курултае в г. Абакан
на определённый срок был выбран руководителем Межрегионального Братства
Шаманов «Дух Волка» (хак. Пуур Ээрен).
.
Связана ли Ваша община (другие религиозные организации современных русских язычников) с языческими организациями зарубежья?
.
Наша община – полноправный член содружества общин Сибири «Сибирское Вече»; с религиозными организациями зарубежья не связана.
.
Какое событие (события) в становлении современного язычества Вы считаете наиболее важным?
.
Не скажу за современное язычество в
общем, но для русского родноверия таковыми были основание и выход в свет
различных организаций, проведение первых массовых праздников (с
несколькими сотнями участников), а также деятельность некоторых видных
авторов. Пусть даже к последним во многом можно относиться весьма
критически, но по факту они сделали свой вклад.
.
К примеру, первое время наша община
опиралась на подобные распространённые труды, но несколько позже стало
понятно, что изложенные в них концепции лишь реконструкции, далеко не
всегда соответствующие бытовавшей действительности. Это стало толчком к
знакомству с более серьёзной академической литературой, различными
междисциплинарными исследованиями славянского язычества – за это нужно
быть благодарным.
.
Существует ли в Вашей общине
иерархическая лестница (глава, верховный волхв, старейшина, князь,
воевода и т. п.)? Если существует, то каковы основные функции «выборных»
членов общины?
.
Важные вопросы решаются на общинном
вече; оперативным управлением занимаются основатели общины – они
ответственны за подготовку и проведение праздников и других мероприятий,
просветительскую работу среди интересующихся (если спросят, конечно),
взаимодействие с другими организациями. Жрецы занимаются освоением
духовных практик (в том числе экстатики шаманских обрядов), изучением
традиции (верований, обычаев, мифологии и т. д.) и, собственно, проводят
обряды.
.
Перечислите и охарактеризуйте
основные источники (священные тексты) по язычеству используемые в Вашей
общине. Ваше отношение к «Велесовой книге», «Боянову гимну», «Русским
ведам» и т. п.?
.
К перечисленным отношение негативное.
Книги, подобные пресловутым «славяно-арийским ведам», вносят изрядную
долю искажений и фальсификата в информационное поле родноверия, внутри
которого порождают массовое «отупение», неспособность воспринимать иные
источники и мыслить критически. Сейчас уже поутих инглиизм, но остаётся
достаточно много других спекулянтов, пытающихся нажиться на подобных
подделках. И это при том, что существует великое множество прекрасных и
разносторонних исследований славянского язычества, масса информации по
археологии, этнографии, фольклору, лингвистике… Как говорится «было бы
желание», тем более, что многие из этих книг есть в сети. С другой
стороны, существует определённое количество людей, чуть ли не молящихся
на монографии Рыбакова и делающих из труда уважаемого академика какой-то
священный и непогрешимый догмат.
.
Расскажите о религиозном учении Вашей общины:
.
Из многообразия представлений о
становлении мира нам близки известные мифы о творении, в которых мир
изначально представляет собою воды, на которые прилетает птица, затем
она ныряет и достаёт со дна землю, создавая сушу. Мне импонирует вариант
с двумя противоположными началами (двумя утками, в образе которых
действуют божества).
.
Основные божества у нас, как и у
большинства русских родноверов. Но Ярила больше воспринимается как
персонификация разгульной сезонной силы, которая наполняет природу ярью,
зачинает новую жизнь, а не как отдельное божество. Так же мы почитаем
предков, Землю-Матушку, духов – хозяев мест, стихийных духов.
.
Вся природа – священный храм для
язычника, хотя, конечно, особо выделяются определённые места, на которых
проводятся обряды (капища, различные урочища, почитаемые в народе) или
приносятся подношения духам местности (например, на перевалах). У нашей
общины есть своё капище, достаточно удалённое от поселений, что
обеспечивает ему определённую безопасность, а также пара обрядовых мест
без построек в окрестностях города.
.
Общиной мы празднуем 4 основных солярных
праздника (равноденствия и солнцестояния), на которых часто проводятся
обряды имянаречения, иногда свадьбы; в семейном кругу проходят дни
почитания предков. Как шаман я периодически провожу с учениками и
желающими обряды-путешествия, что можно назвать «радениями».
.
Существует ли в Вашей общине
собственная хронология? Если существует, то какое событие положено в
основу общинного календаря? По каким принципам ведётся счёт лет?
Перечислите названия месяцев, дней недели.
.
Мы пользуемся общепринятой хронологией,
разве что в объявлениях на сайте общины используются известные
славянские названия месяцев (например, май – травень).
.
Имеет ли Ваша община фиксированную символику, атрибутику? Раскройте значение основных общинных символов.
.
Символом нашей общины является
восьмилучевой «коловрат», вписанный в круг. Это символизирует ход
времени и движение солнца через основные и промежуточные точки годового
цикла, соответствующие культовым праздникам и ритуалам. В центре, как бы
поверх «коловрата», расположен ещё один круг с фрагментом вышивки – это
вспаханное и засеянное поле на земле предков, готовое дать новую жизнь
(связь времён).
.
Беседовал Роман Шиженский
.
Источник: Научный альманах Colloquium
heptaplomeres, являющийся печатным органом научно-исследовательской
лаборатории «Новые религиозные движения в современной России и странах
Европы» при Мининском университете (г. Нижний Новгород).
.
Отсюда