Цыгане – странные смуглые люди, которые живут практически в любом более менее крупном городе нашей маленькой планетки, говорящие на собственном, никому кроме них не понятном - то ли языке то ли наречии, порой отличные музыканты и не менее отличные попрошайки (а иногда и воришки), великие лентяи, упрямо не желающие работать, и частенько промышляющие милостыней или еще более сомнительным : «Дай ручку, погадаю». Одним словом: цыгане! Но кто они, откуда и какова их история?

Первое дошедшее до нас упоминание о цыганах в Европе датируется 1100 годом и было обнаружено в записях монаха из монастыря на горе Атас в Византии. Он делился впечатлениями о людях, называемых Ascincan и слывших в Константинополе за искусных колдунов. А через два с небольшим века уже тут и там обнаруживались смуглые люди с черными вьющимися волосами и блестящими глазами, разодетые в яркие, бьющие по глазам, наряды — архивы Крита сообщают о них в записях 1322 г., Корфу — в 1346 г., Пелопоннеса — в 1370 г., германского Гилдешайма — в 1407 г., Базеля — в 1414 г. и т.д. Покорение цыганами Европы было поистине триумфальным — они показывали вратарным стражам очередного средневекового города «защитные» письма — то от Папы Мартина V, то от императора Священной Римской империи Сигизмунда. Ловкие подделки оказывали нужное воздействие, и цыган, к тому же щеголявших такими вескими для Европы титулами, как «граф», «барон» или «маркиз» встречали радушно и, случалось, одаряли не только милостями, но и чем-нибудь более существенным.

В Париже, например, они рассказали историю, которую впоследствии и они сами, и историки стали называть «великим трюком»: по их словам, они были изгнаны со своей родины — Малого Египта (и никто не усомнился в существовании такой страны) сарацинами, бродили по Богемии и Германии и в конце концов припали к ногам Папы Римского, который отпустил им грехи и наложил епитимью, приказав совершить паломничество ко всем главным святыням Европы. Этой же миграции, как они рассказывали по другому поводу, предшествовало общее проклятье, довлеющее над их родом и связанное с тем, что из страха перед фараоном их предки отказали в приюте Святому Семейству, гонимому царем Иродом и оказавшемуся в Египте. И тогда Бог разгневался и приговорил их к вечному бродяжничеству, презрению и ненависти со стороны людей.

И хотя поначалу встречи бывали радужными, цыганское попрошайничество, мелкие кражи и ловкие проделки, с одной стороны, и неумение и нежелание сливаться с окружающей средой — с другой, приводили к тому, что их предавали анафеме как «колдунов и предсказателей», изгоняли из города, объявляли вне закона и жестоко преследовали. К тому же, поскольку они приходили с территорий, занятых мусульманами, то христианская Европа не могла не заподозрить в них шпионов ислама. Так, например, в той же Франции в 1561 г. парламент Орлеана принял указ «извести всех цыган железом и огнем». В 1725 г. прусский Фредерик Вильям I приговорил всех цыган старше 18 лет к повешению независимо от пола. В Богемии каждой цыганке должно было отрезаться правое ухо, а в Силезии и Моравии — левое. Уничтожение цыган было официальной политикой фашистской Германии, и в годы второй мировой войны их погибло около 500 тысяч. Во всяком случае, не существует страны, не пытавшейся (и, как правило, безуспешно) выдворить цыган за свои пределы, если уж они не хотели или не могли быть, как все, то есть не поддавались ассимиляции. В одном из стихотворений английский поэт Вильям Водсворт воскликнул: «Судьба взрастила их изгоями общин людских!»

Кстати, английское прозвание цыган gypsy, испанское gitano, греческое guphtos, албанское evgit отражают поверие об египетском происхождении цыган. Возможно они и сами в это верили, характеризуя себя как «народ фараона». Во Франции о них говорилось и как о bohemien, т.е. пришедших из Богемии. Русское «цыган» (а в России они появились в конце XVI в., и объясняя в толковом словаре значение слова «цыган» В. Даль пишет лишь «обманщик, плут, барышник, перекупщик»), немецкое Zigeuner, итальянское zingaro, безусловно, связаны между собой, но их этимология неясна. Сейчас уже цыгане раскинуты по всему свету, по разным оценкам — их от двух до шести миллионов. К началу XIX века они добрались до Америки, а в XX — и до Австралии. Некоторые цыгане переняли оседлый образ жизни, а с ним — в какой-то степени — бытовые навыки и элементы культуры той страны, в которой это произошло, но все-таки большинство по-прежнему ведут кочевой или полукочевой образ жизни, используя для переездов крытые кибитки или (и это примета времени!) автомобили и автофургоны, живут замкнутыми коммунами и занимаются традиционными промыслами — они хорошие дрессировщики, музыканты и изготовители скрипок, прекрасные знатоки лошадей (а теперь уже и автомобилей), неплохие лудильщики и кузнецы, а их женщины, как и прежде, занимаются гаданием и предсказательством.

Уникальной особенностью «рома», как они себя называют, а, вернее, стиля их бродяжничества по сравнению с другими все еще существующими кочевыми и пастушескими группами, заключается в том, что они бродят по всему земному шару, а не в определенном традицией регионе, и не обходят стороной города — центры современной цивилизации. Известные пушкинские строки «Цыгане шумною толпой /По Бессарабии кочуют./ Они сегодня над рекой /В шатрах изодранных ночуют» по-прежнему справедливы практически для любой точки на земле.

Загадки происхождения цыган были частично разрешены в 1780 г. двумя немецкими филологами — Греллманом и Рудигером, обнаружившими (независимо друг от друга) удивительное лингвистическое родство между цыганскими диалектами и санскритом — языком древней Индии. Позже это было подтверждено на языковом уровне учеными из самых разных стран, усилено данными антропологических исследований и сейчас уже сомнений не вызывает, да и сами цыгане воспринимают Индию как «великое место», где когда-то проживали их предки, и с упоением поют песни из индийских фильмов, которые они, к тому же, наполовину понимают

Загадкой остается другое – когда, как и почему предки цыган покинули Индию. На этот счет существует достаточное количество гипотез (спасение от начавшегося в Индии вторжения мусульман, хронические недороды), но большинство из них согласны в том, что исход цыган из предгорных районов северо-восточной Индии состоялся в несколько этапов или несколькими миграционными потоками. Первый из них, вероятно, «выплеснулся» к концу первого тысячелетия и цыгане надолго задержались в Персии — во всяком случае в их диалектах присутствует достаточно большое количество лексики фарси. Кстати, Фирдоуси в «Шахнамэ» повторяет старую легенду о том, что иранский шах Бехрам Гур затребовал из Индии 20 тысяч искусных музыкантов — мужчин и женщин — для общегосударственных празднеств. Он был настолько покорен их исполнительским мастерством, что предложил им остаться в его стране и выделил землю, быков и зерно. Но музыканты не смогли превратиться в крестьян, и когда шах узнал, что они к земле не прикоснулись, а все его дары съели, он изгнал их из Персии. Далее цыгане проникли в Армению, Турцию, на Балканы и в Грецию. Другие группы вошли в Европу через Египет, оправдывая данное им впоследствии имя.

Безусловно, кочевая жизнь цыган и их общение с разными народами не могли не сказаться и на их языке, но основной словарный фонд различных диалектов цыганского по прежнему удивительным образом перекликается с индоарийскими языками их прародины. Имена родства, части тела, метеорологические феномены, простая еда, животные, самые простие прилагательные, глаголы и числительные у цыган и, например, у маратхов – общие. Сравните, «ухо» в обоих языках – «кан», «человек» — «мануш», «Бог» — «Девата». «Гав» на цыганском – «деревня», а на маратхи – «город», «баро» означает «большой» на цыганском, и в том же значении выступает маратхское «бара».

И все-таки предки цыган — не маратх (и не панджабцы, бенгальцы или гуджаратцы). Больше всего в самой Индии цыган напоминают… индийские цыгане, известные (как и в странах Европы) под самыми разными именами — бандзари, ламани, суклир и т.д. Они до сих пор бродят по всей стране, выделяясь среди оседлого населения не только традиционными цыганскими нарядами – широкими юбками и звонкими монисто, но и внешним обликом — смуглые по сравнению с бледнолицыми европейцами, цыгане светлее, выше и крепче телосложением, чем индийцы. И в Индии их соотносят с северо-востоком страны, откуда они разбрелись по всему Индостанскому полуострову, когда в начале II тысячелетия их края постигла засуха. Индийские цыгане занимаются перевозкой сельскохозяйственной продукции и гаданием, крадут скот и славятся пением и танцами.

Для разных людей из разных стран и эпох цыгане олицетворяли то романтическую идею о свободе и воле, страсти и пылкости, то бытовое представление о моральной и физической нечистоплотности. Но никто и никогда не относился к ним равнодушно.

источник

Следите за обновлениями, впереди много интересного!

Наше сообщество на Пикабу

Наш канал на youtube

Также мы есть в ВК и ЖЖ.

Оговоримся сразу: за достоверность истории возникновения этой поговорки ручаться трудно, но она занимательна. В рождении этого сочетания слов, как рассказывают, повинна мода, которая возникла в Англии еще в XII веке. На большом пальце правой ноги английского короля Генриха II Плантагенета появился уродливый нарост. Король никак не мог скрыть его под своей королевской обувью. Поэтому он заказал себе башмаки с длинными, острыми, загнутыми кверху носками.

Эффект оказался потрясающим. Уже на следующий день сапожники были завалены заказами на «носатую» обувь; каждый новый заказчик стремился перещеголять предыдущего. Король счел за благо ограничить длину носков в законодательном порядке; обыкновенным гражданам разрешалось носить башмаки с носком не длиннее полуфута, рыцарям и баронам — в один фут (около 30 сантиметров), а графам — в два фута.

Размеры обуви стали, таким образом, свидетельством богатства и знатности. Про богатых людей стали говорить: «Ишь, живет на широкую ногу» (или: «на большую ногу»). Чтобы огромные ботинки не сваливались, модникам приходилось набивать их сеном. Поэтому во Франции, которую эта мода тоже не миновала, родилось и другое выражение: «Иметь сено в башмаках»; оно также означает: «Жить в довольстве».

Почему же все-таки приходится сомневаться в достоверности этой истории? Да потому, что законодателем этой моды называют также отца Генриха II — Готфрида Плантагенета. Другие относят появление длинной обуви к XIV веку. Испанцы считают, что выражение «Жить на широкую ногу» чисто испанское, немцы — немецкое, и т. д.

источник

Следите за обновлениями, впереди много интересного!

Наше сообщество на Пикабу

Наш канал на youtube

Также мы есть в ВК и ЖЖ.

Расправы после смерти обычно удостаивались люди, которые при жизни были весьма могущественными.

Так, римский папа Стефан VI, взошедший на папский престол в 896 году, «отличился» тем, что организовал суд над предыдущим понтификом Формозой.

Труп Формоза вырыли из могилы, обрядили в папские одежды и посадили на скамью подсудимых. По окончании судебного разбирательства по обвинению в нарушении церковного права мертвого Формоза подвергли наказанию.

С него сняли папские одежды, отрубили ему три пальца правой руки, которой он благословлял народ. Потом изувеченный труп Формоза бросили в Тибр.

Это кощунство не оставило равнодушными жителей Рима. Вскоре Стефана VI заключили в тюрьму и там задушили.

Самоубийц - на виселицу

Оксфордский ученый и философ Джон Уиклиф при жизни, видимо, так прогневил священнослужителей своими требованиями провести реформацию Римской католической церкви, что ему их припомнили аж 40 лет спустя после смерти. 4 мая 1415 года Констанцский собор постановил:

«Святой собор заявляет, определяет и выносит приговор Джону Уиклифу как отъявленному еретику, который умер утвержденным в своей ереси. Собор проклинает его и осуждает воспоминания о нем. Собор также постановляет и предписывает, чтобы его тело и кости, если они могут быть распознаны среди тел других верных людей, были извлечены из земли и выброшены подальше от церковных кладбищ согласно установленным канонам и законам».

Трудно даже представить, как выглядели останки Уиклифа, пролежавшие четыре десятка лет в земле, когда их предавали экзекуции, но на средневековой гравюре изображены лишь кости.

"Сжигание костей Джона Уиклифа", гравюра из книги Foxe's Book of Martyrs (1563)

Пепел Уиклифа выбросили в воды реки

Отношение к самоубийцам в Средние века было крайне отрицательным. Общество и церковь однозначно высказывало свое отношение к осмелившимся лишить себя жизни. Мало того что их запрещали хоронить на общем кладбище, так еще и порой после смерти подвергали наказанию.

Так случилось, например, с жителем Эдинбурга Томасом Добби, который утопился в карьере недалеко от аббатства Холируд 20 февраля 1598 года. Когда его тело извлекли из воды, то хоронить сразу не стали, а поволокли в суд. Там мертвеца подвергли пыткам.

И, видимо, тот сознался, что не просто так утонул, а утопился по наущению дьявола. В средневековых застенках, похоже, даже мертвые сознавались. В результате судьи приговорили Томаса Добби к повешению. На следующий день его тело протащили по городу и вздернули на виселице.

Комбинированные расправы

Казни мертвецов были распространены во многих странах Европы. Классический пример - публичная казнь в Англии мертвого Оливера Кромвеля. Его тело, захороненное в часовне Генриха VII Вестминстерского аббатства, достали из могилы и публично обезглавили. Потом голову выставили на крыше Вестминстер-Холла, а тело повесили.

Любопытно, что когда Кромвель был в зените славы и триумфально въезжал в Лондон, он, следуя заветам римлян, «помнил о смерти». Офицер свиты восхитился тем, что протектора встречает так много людей. «Если бы меня везли на эшафот, - ответил Кромвель, - зевак было бы не меньше».

Так оно и случилось. Расправа над мертвым Кромвелем собрала огромную толпу. Вместе с ним посмертной казни предали и трех его усопших соратников: Генри Айртона, Томаса Прайда и Джона Брэдшоу. Их тоже вытащили из могил, судили, казнили, после чего вывесили останки на цепях в Тайберне.

Традиция расправ над мертвыми просуществовала в Англии довольно долго. Так, в начале XIX века главным злодеем в Англии считался некий Джон Уильямс. Вся страна обсуждала его жестокость и силу после того, как в декабре 1811 года он плотницкой киянкой забил до смерти две семьи в районе Рэтклиф Хайвей в Ист-Энде.

По этой киянке его вскоре и вычислили. Жители Лондона буквально считали дни до его публичной казни, чтобы полюбоваться на нее. Однако злодей Уильямс обманул народные чаяния и накануне своей казни повесился в тюремной камере.

Чтобы избежать народных волнений, власти решили не отменять экзекуцию. При большом стечении людей на площади перед тюрьмой New Gate мертвого Уильямса сначала повесили, затем опустили на эшафот, вынули из петли и вколотили ему в сердце осиновый кол. А для полной гарантии, что этот злодей уже никогда не воскреснет, его тело сожгли.

Нередко в Англии людей приговаривали к комбинированной казни. Сначала их вешали, а потом еще и издевались над их мертвыми телами. Например, в середине XV века священник Роджер Болинброк за участие в заговоре герцогини Глостерской был сначала повешен, потом обезглавлен, а затем еще и четвертован. Обезглавливать трупы повешенных в Англии продолжали и в XIX веке.

Например, в 1817 году таким образом казнили троицу мятежников, известную как Pentrich Martyers. Их сначала повесили, а потом палач по очереди отсекал трупам головы и воздевал вверх со словами: «Узрите голову предателя!» Это был последний случай использования для казни топора в Британии.

В отличие от Англии, во Франции мертвых правителей не казнили, зато там жестоко расправились с усопшим убийцей короля. 1 августа 1589 года 22 летний монах доминиканец Жак Клеман вонзил отравленный кинжал в живот королю Франции Генриху III в предместье Парижа Сен Клу.

Клемана убедили, что убийство короля останется для него безнаказанным, поскольку сразу после покушения он по воле Божьей станет невидимым, а значит, избежит наказания.

Понятно, что невидимым после этого преступления Клеман не стал, зато стал мертвым. Слуги короля тут же его закололи.

На следующий день, 2 августа 1589 года, состоялся судебный процесс... над трупом монаха. Ему был оглашен приговор: «Труп вышеупомянутого Клемана четырьмя лошадьми разорвать на четыре части, после чего сжечь их, а пепел высыпать в реку, дабы окончательно уничтожить всякую память о нем». В тот же день приговор привели в исполнение.

Смерть Лжедмитрия

В России официально мертвецов не казнили, но порой подвергали самосуду. Например, в начале XVII века народ подверг казни мертвое тело самозванца Гришки Отрепьева, который остался в истории как царь Лжедмитрий I.

Из торговых рядов принесли прилавок и водрузили на него труп Лжедмитрия. Затем из Кремля выехали дворяне и хлестали мертвое тело кнутами, после чего взяли маску, приготовленную для праздничного маскарада, и бросили на вспоротый живот Лжедмитрия, а в рот ему всунули дудку.

Но и на этом не успокоились. Спустя некоторое время после захоронения Лжедмитрия тело его вырыли из ямы, сожгли, а пепел зарядили в пушку и выстрелили.

Другой известной расправой над трупом стала посмертная казнь походного атамана донских казаков Кондратия Булавина. Он поднял восстание после того, как князь Юрий Долгорукий по царскому указу в восьми казацких станицах схватил и выслал на прежнее место жительства до 3 тысяч беглых крепостных.

Это вызвало возмущение среди казаков. И тогда это возмущение возглавил Степан Булавин. Ночью он напал на князя Долгорукого, убил его и всех бывших при нем офицеров и солдат числом около тысячи человек.

7 июля 1708 года верные царю казаки окружили дом, где укрылся Булавин со своими ближайшими соратниками, и решили его поджечь. Булавин, увидев, что дом обкладывают камышом, решил не ждать гибели в огне и застрелился из пистолета. Позже в Азове был предан казни его труп, которому отрубили голову, после чего повесили. Священники отказались хоронить тело бунтовщика на местном кладбище.

Ныне церковнослужители оберегают мертвых. Так, в нескольких километрах к югу от польского города Гданьска в склоне горы вырублен склеп, где покоится славный рыцарь Казимир Пицалуский, участвовавший в Первом крестовом походе.

У себя на родине он больше прославился тем, что огнем и мечом насаждал веру Христову среди языческих племен. Пан Казимир жесточайшим образом пытал пленных, пока они не начинали веровать в Иисуса. В одном из сражений с язычниками он пал на поле брани. Враги утащили его тело к себе в лагерь и там разрубили на куски и сожгли.

Позже соратники собрали его останки и замуровали в горном склепе. Археологи уже давно рвутся пробраться в последнее пристанище рыцаря и даже объявили награду в 25 тысяч долларов тому, кто поможет им в этом.

Узнав об их намерениях, римский папа Урбан II приехал в Польшу и объявил, что того, кто посмеет нарушить покой Казимира Пицалуского, ждут страшное наказание на земле и адские муки в загробной жизни. Пока папская угроза оберегает склеп рыцаря от непрошеных гостей.

источник

Следите за обновлениями, впереди много интересного!

Наше сообщество на Пикабу

Наш канал на youtube

Также мы есть в ВК и ЖЖ.