Почему мы не протестуем?
На волне локального "бунта".
Вы когда-нибудь задумывались, почему недовольные люди предпочитают молчать и оставаться пассивными, вместо того чтобы что-то делать со своим затруднительным положением?
Почему мы игнорируем несправедливость и страдания, не участвуя в какой-либо форме коллективного действия?
Бунт — это лишь случайная реакция на страдания в истории человечества (С) Говард Зинн, историк.
И действительно, у нас гораздо больше примеров подчинения власти, чем примеров бунта. В одних странах протесты являются чуть ли не национальным видом спорта, а в большинстве других остаются исключением. Но почему? Аднан Муминович (магистр психологии экономической жизни, 2020 г.) исследует, что заставляет нас бунтовать или оставаться дома.
Психологические факторы, лежащие в основе коллективных действий.
Традиционная научная мудрость гласит, что идентичность, несправедливость и эффективность имеют решающее значение для объяснения того, когда и почему происходит коллективное действие (в данном случае речь о протестах). Вообще говоря, коллективные действия более вероятны, когда люди имеют общие интересы, чувствуют себя относительно обделенными, злятся, верят, что могут изменить ситуацию, и твердо отождествляют себя с соответствующими социальными группами. Но даже при поверхностном взгляде на это становится ясно, что чего-то не хватает. Люди злятся, чувствуют себя обделенными, имеют интерес бороться за себя, но не выходят и не бунтуют.
Почему?
Риск:
Протесты — крайне опасное дело, связанное с многочисленными рисками. Тем не менее, вопреки тому, во что обычно верят экономисты, риск — это не просто вопрос расчетов вероятностей рациональными людьми. Очень часто речь идет о наших эмоциях и чувствах. Иногда они работают вместе, иногда нет. А когда они расходятся, эмоции обычно берут верх. Согласно эвристике аффекта, люди оценивают риск как более низкий, если они положительно относятся к деятельности, и как высокий, если их чувства при этом неблагоприятны.
Лидерство:
В пороговой модели коллективного поведения Грановеттера люди тщательно взвешивают издержки и выгоды своего возможного участия при принятии решения, "участвовать в протестах или нет", что, в свою очередь, зависит от их ожиданий относительно того, что будут делать другие.
Так что, я мог бы быть готов присоединиться, если я вижу, что вы что-то делаете. Но если ты ждешь, что я сделаю то же самое, то никто из нас ничего не сделает. Вот тут-то и вступает в игру первый, самый смелый — лидер.
Надежда:
Ключевой вопрос заключается в том, почему некоторым обществам не хватает надежды. Некоторые авторы винят в этом роль религии, которая проповедует безнадежную веру и позволяет людям лучше справляться с негативными последствиями, случайностью и неопределенностью.
Кроме того, конфликты и смерть близких могут вызвать у людей чувство безнадежности. Это, например, может объяснить, почему некоторые постконфликтные общества демонстрируют поразительное отсутствие коллективных действий.
Системное оправдание:
У большинства из нас есть хоть какая-то мотивация верить в то, что политическая и экономическая система справедлива и легитимна. Вызов статусу-кво требует высокой терпимости к риску и неопределенности, личным угрозам и возможности отчуждения от общества. Что еще хуже, маловероятно, что наши индивидуальные действия когда-либо изменят ситуацию.
Итак, мы скорее убеждаем себя, что мир — это справедливое и упорядоченное место, в котором каждый получает то, что заслуживает. Этот механизм преодоления помогает нам функционировать изо дня в день и достигать наших долгосрочных целей, но достигается ценой защиты, рационализации и поддержания статус-кво.
Склонность к бездействию:
Предвзятость статус-кво относится к нашей склонности ничего не делать и плыть по течению. Было предложено множество объяснений этого явления, но одно из них, по-видимому, связано с тем, что мы часто предпочитаем бездействие действию.
Это связано с тем, что нас гораздо больше беспокоит, если плохой результат произошел из-за наших действий, чем если такой же плохой результат произошел из-за того, что мы просто ничего не сделали. И это то, что касается протестов — вы никогда не знаете, будут ли последствия лучше, чем то, что у вас есть сейчас.
История полна примеров небольших и даже символических триггеров, действовавших как важные катализаторы перемен. Однако слишком часто мы сводим сложные явления к простым, управляемым историям. Тем не менее социальные изменения представляют собой сложную систему, полную взаимозависимостей и нелинейных реакций, основанных на ряде психологических и социальных факторов.










