Andrei.Panyuhin

Вместе с учением скопцов, необходимо рассмотреть и их место богослужебных собраний, которые именовались «кораблями». Каждый корабль в управлении и отправлении богослужения совершенно независим от других. Отрицая священство, как противоречащее идее о всеобщем священстве, на практике, они, тем не менее, не избежали иерархии. В каждом корабле, существовали особые лица, которые являлись носителями благодати и совершителями богослужения. Первое и самое главное место принадлежит кормщику корабля, которого называли учителем, Христом и т.д. Кормщик в своем корабле является лицом неограниченным по власти. Он же сосредоточивает в своем лице все главнейшие обязанности, касающиеся веры и нравственности. Заботясь о чистоте веры, он должен был также заботиться и о приращении своего корабля. Каждый кормщик считает своим особенным долгом совращать православных в ересь, преимущественно мужчин, и воспитывает одного из двух мальчиков, которые впоследствии могли бы занять его место.

Являясь блюстителем веры, каждый кормщик отличался от единомышленников строгим поведением, воздержанием в пище и питии. Наконец, кормщик есть управитель и совершитель богослужения в своем корабле. Он определяет время богослужебных собраний, дает распоряжение относительно порядка, в каком должны следовать различные виды богослужения. В качестве священнодействователя кормщик должен, собирать сектантов в круг и читать им книгу «Евангел», и прорекать им про житье-бытье Христово.

Чтобы стать кормчим, необходимо было подвергнуться особому обряду посвящения. Прежде вступления, кандидат должен был явиться в Петербург, где лжеискупитель лично вручал новоизбранному крест и платок. Вслед за этим следовало благословение обеими руками новоизбранного. Тут же слуги искупителя дарили новопоставленному кормщику волосы с головы Селиванова и его особое послание. Утвержденный таким образом в своей должности новый кормщик возвращался в свой корабль и уже здесь давал присягу всему собранию, чтобы ему поклонялись и веровали.

Второе место в иерархии скопцов принадлежит «кормщице» корабля, именуемой пророчицей или богородицей. Ее значение было велико:

- она мать и предводительница целого корабля;

- во время богослужения она занимает первенствующее место;

- вместе с кормчим она разделяет функции управления общиной;

- в случае смерти кормчего она остается единственной неограниченной управительницей всего корабля.

Кроме этого, ей главным образом предоставлено право принятия новых членов в секту. Она также воспитывает у себя несколько молодых девушек, которые могли бы со временем складно пророчествовать, а в ее случае смерти какая-нибудь из них могла бы занять ее место.

Следующим важным человек в корабле был личный помощник кормчего. Также и кормщицы есть такая помощница. Их основные функции помотать во всем своим господам, передавать их волю, беспрекословно выполнять их приказания. Таким образом, кормщик и его помощник, кормщица и ее помощница составляют иерархию скопцов.

Также, при каждом корабле есть свои архангелы, ангелы, апостолы, проповедники, пророки и пророчицы. К сожалению, по недостатку данных, мы не имеем возможности представить полного перечня всех этих священных лиц скопческой иерархии, равно как не имеем никакой возможности точно определить и обязанности каждого из них в отдельности. Доподлинно известно лишь то, что скопцы стремились приурочить внешнее устройство своих кораблей к устройству апостольской церкви.

Остальных членов корабля именуют либо народом божиим, либо корабельщиками. Все они принимают активное участие в богослужении: они радеют, поют песни, а некоторые даже пророчествуют. Впрочем, это право принадлежало не всем. Прихожане делились на три особых разряда:

- первый и низший разряд. К ним относились те корабельщики, которые участвуют только в простых беседах;

- второй и средний разряд. К нему относятся те, которые допускаются на обыкновенные радения;

- третий и высший разряд. К ним относятся те, которые допускаются на все вообще богослужебные собрания.

Что же из себя представляет сам корабль? По сути, служат скопцы в подпольях, вырытых под большой избой местного богатого члена секты. Также, часто использовались землянки в лесу. Такая конспирация была необходима для того, чтобы посторонние не могли слышать стука, производимого ногами, и пения и гоготанья, происходящего во время скаканья и кружения.

Во времена относительного спокойствия, для своих радений скопцы использовали особые дома, представляющие собой церковь из сруба кипариса, аниса и барбариса. Эти дома уже называли «сионскими горницами», в ознаменование той сионской горницы, где апостолы получили Святого Духа. Посреди двора этого «храма» был некий тайник, служащий убежищем в случае опасности. Окна молельного дома почти постоянно были закрыты ставнями, для того, чтобы посторонние не могли увидеть происходящего внутри. При совершении радений дом всегда был обставлен охраной.

Внутренность молитвенного дома скопцов могла поразить своей пустотой. Чаще всего, это была обширная комната на 50 - 100 человек, рассчитанная на то, что все посетители смогут спокойно предаваться религиозным пляскам. Были в этой комнате несколько лавочек, стоящих вдоль стен. Другой мебели не полагалось, кроме единственного стола посреди комнаты, на котором всегда находятся крест и евангелие. В богатых кораблях, кроме этой мебели находились еще кресла, на которых восседали кормщик, кормщица и другие влиятельные лица.

Молитвенная комната у скопцов в большинстве случаев разделяется перегородкой на мужскую и женскую половины. Полы в комнате всегда содержались в чистоте, иногда устилались холстами. На потолке делалось окно. Оно служило с одной стороны, вентиляцией комнаты; с другой - удобной лазейкой на чердак. К потолку вешали люстру, напоминающую паникадило в храме. На стене всегда висел портрет лжеискупителя.

Есть описание этого портрета историком Надеждиным: «Селиванов на нем был изображен стариком в темно-голубом или зеленом халате, с черным соболиным воротником, с белым галстуком на шее и повязанным большим бантом. Он сидел в кресле, положив свою правую руку на красный стол с одной ножкой, на котором изображается корзинка с веткою винограда и двумя персиками». Этому портрету, скопцы молятся, потом крестятся и прикладываются. Рядом с его портретом висят портреты Акулины Ивановны, в образе императрицы Елизаветы Петровны; и конечно же Александра Шилова.

Еще, стены моленных комнат украшались разными картинами, религиозно-нравственного содержания. Можно привести список картин, пользовавшихся особой популярностью:

- картина «Распятие плоти», или как ее еще называли распинающийся монах. На картине изображается распятый на кресте отшельник с замком на устах, с светильниками в руках и обнаженным сердцем на груди. Справа изображалась плоть в образе дьявола, стреляющего в него из лука. Сам сатана смотрит на него с жезлом в руках, налево мир в образе вооруженного всадника с турецкой чалмой на голове, с жезлом в одной руке, и с соколом в другой. Жезл опутан свитком с надписью «сниди со креста». Вверху Спаситель с двумя ангелами, внизу ад, наполненный грешниками и гроб – с львиной головой.

- картина «Истинное изображение покаяния». На картине изображается Христос в виде доброго пастыря, держащего в руках овцу. Его окружает сонм ангелов, из которых одни пляшут, другие плещут руками, третьи играют на гуслях, на свирелях, на скрипках. Внизу картины царь Давид пляшет с арфой в руках, а пророки и апостолы плещут руками. Вверху картины над Христом надпись: «обретох погибшую овцу», внизу – «тако радость будет на небеси о единем грешнике кающемся, нежели о девятидесятих и девяти праведник, иже не требуют покаяния».

- картина «Излияние благодати». На картине изображен отрок в белой рубашке с поднятыми к небу руками. На него изливается благодать Святого Духа в виде голубя.

- картина «Всевидящее око». На картине изображается око, с парящими окрест ангелами в трех кругах, а внизу рукоплещущие Адам и Ева.

Далее, стоит отметить, что скопцы мало почитают иконы, говоря, что у них есть живые святые. Они в принципе не отвергают иконопочитания, но отвергают его в смысле православного иконопочитания. Однако, помимо портретов и картин, каждая моленная комната, имеет несколько икон, в основном это: икона Троицы, Казанская икона Пресвятой Богородицы, Ее иконы «Всех скорбящих Радость» и «Одигитрия», икона свят. Николая Мир Ликийских чудотворца. Находятся иконы здесь потому, скопцы при совершении чинопринятия в свое общество пользуются ими. Воздавая поклонение православным иконам, хлысты и скопцы отнюдь не всегда усвояют им символическое значение; напротив, с лицами, изображаемыми на иконах, они нередко соединяют те же представления, какие привык соединять с ними вообще необразованный народ.

Есть также у скопцов особый чин освящений молельного дома, который, впрочем, используется не везде. Так, например, освящение такого дома, описывает в своей исповеди Преображенцев: «в десять часов ночи, -говорит он, - все члены корабля собрались во вновь устроенный дом. Среди комнаты поставили стол, покрытый белой скатертью. На столе крестообразно разостланы две спустившиеся своими концами на пол веревки, на которые положили большой медный крест. Рядом стоит чаша со святой водою. Началась, по обычаю, беседа.

В то время, когда сектанты пели, так называемую, «молитву Иисусову» в третий раз, начальница корабля перевязалась своею веревкой, взяла со стола медный крест и чашу со святой водой. При следующем пении молитвы , начальница окропила святой водою стены дома, и всех присутствовавших в нем. Далее четыре неженатых молодца взялись за концы лежавших на столе веревок и, приподняв их вверх, держали их в таком крестообразном положении над головою начальницы, занявшей место стола, который этим временем был унесен из комнаты. Вокруг них тут же образовался корабль из пророков, которых в свою очередь окружил новый корабль, состоявший из простых людей. Устроившись таким образом, они приступили к радениям под пение песни. По окончании радений, продолжавшихся около полутора часа, круги разомкнулись, начальница взяла обе веревки и, перевязав ими двух пророков, отправила последних прорекать частную судьбу. На следующий день, в знак торжества у начальницы корабля был устроен общий обед.

Существуют у скопцов и другие торжества. Так, например они отмечают:

- престольные праздники тех православных храмов, к которым они приписаны как прихожане;

- общие православные праздники, на которые совершаются крестные ходы

- празднование в честь прибывшего в корабль особого гостя.

Таким образом, радения скопцы совершают в дни православных праздников, точнее в ночь на этот день. Существует и особый праздник, именуемый днем «годового радения», отмечается в июне. Про 15 сентября было уже сказано выше (день, когда был высечен их искупитель).

Возникает вопрос, почему же радения скопцы совершают ночью. Причин минимум две. Об одной из них – чтобы не привлекать лишнего внимания, мы уже говорили. Вторая же, завязана с учением, согласно которому, ночное моление учреждено Самим Спасителем и заповедано всем Его последователям. Есть и еще одна причина. Обыкновенно, в денб православного праздника отменялись все работы. А так как на следующий день выходной, значит, есть много свободного времени как для совершения своих неистовых кружений, так и для отдыха после них.

Для совершения радений, скопцы чаще всего одевались в белые холщевые рубашки с широкими рукавами, похожие на длинные балахоны, символизирующие их веру в то, что они апокалипсический народ. При этом, белый цвет означал душевную чистоту. Некоторые члены секты, обычно учителя, опоясывают балахоны золотым поясом. Мужчины, кроме этой белой рубашки, надевают еще и белые подштанники. Женщины поверх рубашки надевают белый сарафан, а голову украшают особым колпаком, обвязанным белым платком. На шею обычно кладут белые косынки. Во время богомолений все остаются босые, некоторые общины иногда надевают чулки.

Одевшись таким образом, каждый сектант в правую руку берет восковую зажженную свечу, символизирующую апокалипсический финик. В левую руку они берут белый платок, означающий защиту от злых злодеев. Чаще всего, этим платком они вытирают пот, который градом льется с лица во время радений. Далее каждый кормщик и каждая кормщица корабля, а также и те из сектантов, которые удостоились получить пророческий дар, перевязываются крестообразно веревкой. Она имеет для них подобие диаконского ораря. При этом, скопцы верят, что этот наряд «убор божий», который шьет сама богородица на небе, и потом его приносят с неба сами херувимы и серафимы. Именно поэтому сектанты верят, что в этих одеяниях они уподобляются небожителям. По их мнению, моление в этой одежде является необходимым условием приятия их молитвы.

Читайте далее "Характер и составные части богослужения скопцов"

Говоря о быте скопцов, важно отметить, что они по своему характеру и принципам религиозно-нравственная община, но с политическими тенденциями и направлением. Исходя из вышесказанного видно, что все скопцы мечтают о том, что во главе государства будет их искупитель Селиванов. Конечно же, это прямое неподчинение власти, и желание произвести переворот, с целью поставления во главе государства своего лидера. Да и сами скопцы смотрят на свое общество не иначе, как на особое царство.

Скопцы вообще всегда интересовались политическими делами, и всегда истолковывают их с своей точки зрения. Так, например, война с Наполеоном была из-за того, что искупитель, недовольный Екатериною за то, что она давала предпочтение французам перед русскими, повелел своему любимому казаку Емельяну Пугачеву назваться его именем, т. е. Петром III и возвратить ему престол. Екатерина, видя, что немцев бьют, послала к нему Суворова, который от лица его супруги желавшей все же прославить Россию, просил разрешения у отца и искупителя не лить крови. Искупитель уступил этой просьбе и велел Пугачеву перестать. Собственно, что тот и сделал, отдавшись добровольно на муки.

Усмирение бунта при Николае Павловиче объясняется просто тем, что искупитель Петр III Федорович помолился, и бунтующие помешались умом.

Признание своего общества отдельным, самостоятельным царством естественно влечет скопцов к фактическому осуществлению этой идеи. Во главе скопческого царства стоял сам основатель секты. Он был полным хозяином не только в том корабле, в котором жил, но и во всех других. Все последователи относились к нему всегда, как к своему верховному главе. Самые приближенные к нему, имевшие значительное влияние в обществе скопцов, носили скромный титул искупительских слуг. Для того чтобы подчинить своей власти провинциальных учителей и пророков, лжецарь придумал особый род посвящения, состоявший в личном вручении креста и платка.

Тот правитель, что стоял у светской власти, именовался у скопцов «явным правителем», и был неким противоречием между теориею и действительностью. Понимая, что в случае неповиновения государю им грозит смерть, они исполняли все, что требуется законом наружно, не повинуясь внутренне. Так они поступали, по их собственному признанию «страха ради иудейска». Однако, были и более радикально настроенные скопцы, желавшие остаться верными догме своего учения. При любом удобном случае высказывают свое убеждение вполне открыто. Известны многочисленные протесты против некоторых императоров, заканчивающихся в большинстве случаев публичной поркой и ссылками в Сибирь. Стоит отметить, что наказание они принимали с благодарностью, считая, что идут по пути своего отца батюшки искупителя.

После того, как Селиванова заточили в Суздальский монастырь, он передал управление сыну Михаила Солодовникова, при котором все обстояло так же, как и прежде. Дух монархизма господствовал некоторое время и после смерти лжецаря. Есть в обществе скопцов и влечение сближаться между собой, если не жить вместе, то хотя по соседству друг с другом. Объясняется это тем, что сближаясь, избирая определенные пункты для взаимных встреч, скопцы преследуют коллективные цели и задачи, относящиеся к благосостоянию всего царства скопцов, как единого и нераздельного.

Не менее интересны и их главнейшие пункты, где сосредоточиваются все их дела. Главные города это, конечно же, Москва и Санкт-Петербург. Как было сказано выше, это места будущего славного царствования искупителя Петра III. Город Одесса, была выбрана скопцами в роли запасной столицы, которая будет вторым Питером. Города Яссы и Бухарест, стали сосредоточием новых прозелитов скопцов.

Однако, постоянные преследования, которым подвергались скопцы, постепенно лишали их возможности соединиться вместе. Та вожделенная мечта образовать особое царство, оставалась мечтой. Лишенные возможности жить вместе, разбросанные по разным уголкам России, Сибири, Кавказа и Задунайских княжеств, скопцы, разделяются на множество мелких общин. Эти общины уже становятся независимы друг от друга. Каждый корабль уже имеет своего особого правителя. Каждый вступающий в общество скопцов был обязан привести все свое имущество к учителю того корабля. С этого дня новый брат секты уже не в чем не нуждался. Его не только кормили, поили за счет общины, но и одевали. Известна также заботливость скопцов об освобождении из мест заключения своих братьев по вере.

Принимая в свое распоряжение имущество вновь поступающих, учителя нередко производили сборы денег с членов корабля во время молений. Однако, целью сборов было не личное обогащение, а подкуп чиновников и полиции. Есть интересные факты, согласно которым, саратовская полиция была подкуплена в полном своем составе скопцами корабля Панова.

Немаловажно отметить, что хотя физически скопческие общества и зачастую не могли общаться, эпистолярное творчество у них было весьма развито. До нашего времени дошли сотни писем, написанных скопцами. На самом деле это важный пласт документов, описывающих быт сектантов разных уголков России. Сама переписка имела несколько таинственный язык, не понятный простому обывателю. Особенно с осторожностью они пишут о конкретных лицах.

Благодаря такому простому, но в то же время верному и быстрому способу общения, они имели возможность следить за всем, что происходить в их среде не только по всей России, но и далеко за пределами ее. Благодаря этому же способу, скопцы имеют полную возможность своевременно узнавать о распоряжениях правительства и сообщать о них по всем скопческим кораблям.

В домашней жизни, скопцы отличаются трудолюбием. Вообще богатство и трудолюбие были, идеалом самого Селиванова. Факты трудолюбия и промышленности скопцов засвидетельствованы многими очевидцами их жизни. Они часто перестраивали дома в более обширном виде, одевались чище, жили лучше и опрятнее своих односельчан. Подобно своему искупителю, скопцы соблюдали трезвость, чуждались нарядов и украшений, не подчинялись моде. Некоторые начинали вести мелочную торговлю. Мастерские скопцов всегда находились в порядке и чистоте, работницы занимались своим делом с трудолюбием и аккуратностью.

Товары, изготовленные скопцами, ценились выше других, прежде всего за качество. Чаще всего своими изделиями, скопцы снабжали жителей на пространстве более 300т верст. Среди скопцов было много успешных земледельцев, скотоводцев. Нередко случалось, что страсть скопцов к промышленности вредно отзывалась на благосостоянии местных жителей, пытающихся нечестно вести бизнес, обманывать своих покупателей, подсовывая товар низкого качества. Приходя на городские рынки в качестве менял, скопцы весьма часто причиняли существенный вред денежной торговле: отказываясь принимать монету старого чекана под предлогом, что она потерта, они роняли ее в стоимости, потом скупали их за бесценок, и вновь пускали в оборот, предварительно подняв их курс. Занимались они и ввозом в Империю золотой французской монеты с повышением нарицательной ценности ее свыше настоящей.

Немаловажно отметить и отношения скопцов к иноверным. Так, например, к православным, скопцы всегда испытывали чувство непримиримой вражды и ненависти. К иным конфессиям, все их отношения может характеризоваться как преступления, основанные на религиозно-фанатической почве. Конечно же, это отношение исходит из их догматического учения, которые, как и было отмечено выше, гласит, что как только их количество «паствы» достигнет 144 тысяч человек, то явится их батюшка искупитель Селиванов и возьмет бразды правления в своих святые руки. Поэтому при насаждении скопчества были все средства хороши. По судебным документам 1822 года по делу о скопцах курской губернии обнаружено, что каждый, принимаемый в общество был обязан клятвой совращать других. Тот, кто приобретает десять последователей, почитается святым.

Вообще за все время скопцы разработали много способов вербовки новых прозелитов. Приведем лишь некоторые из них:

Первый способ, рекомендованный самим Селивановым, примером видимого благочестия убеждать вступить к ним. Здесь они используют и свое красноречие, и «знание» Священного Писания и т.п. Причем можно поражаться их терпеливости. Иногда уговаривание могли длиться не один год. Убеждая других в необходимости принятия чистоты, скопцы нередко указывают на свою воздержную жизнь и противопоставляют ее жизни православных.

Второй способ – обещание за вступление в их ряды хорошей суммы денег. Особенно такой способ действовал на бывших заключенных, которые, иногда так спешили оскопиться, что использовали для операции кусок отточенной жестянки и даже стекло. Происходил уговор в то время, когда под видом благотворителей, скопцы приходили к арестантам для раздачи милостыни. Само собой, когда арестанту предлагают много денег, за небольшое условие, жажда наживы берет вверх.

Были и откровенно насильственные случаи. Так, например, известен случай, когда молодых людей останавливали некие прохожие, предлагали денег за то, чтобы тот сходил с ними. Тот, кто соглашался, чаще всего отводился в подвал местного «корабля», где в темноте, при свете лучины, ничего не подозревающих гостей валили на пол, и совершали «убеление». От шока и боли, люди впадали в беспамятство, а когда приходили в себя, их ожидал «неприятный сюрприз».

Иногда на операции шли от безысходности. Некоторые богатые скопцы выкупали крестьян из крепостного состояния у особо «злых» господ. Когда терпеть уже было невмоготу, крестьянин шел к скопцам, и письменно обещав, что примет их верование, выкупался у хозяина.

Третий способ – один из самых часто используемых, хотя и требующий более долгого времени. Богатые скопцы ссудою денег или предложением каких-либо выгодны“ торговых сделок втягивали нуждающихся в долговые обязательства. Причем, материальные средства своего должника скопцы, конечно же, очень хорошо знали, ведь на то и был расчет. За неуплату долга в срок, их не наказывали, а терпеливо ждали того, когда сумма будет настолько велика, что человеку нечем будет отдать никогда в жизни. После этого, должнику предлагается на выбор одно из двух: или уплатить долг или вступить в секту и получить прощение долга. Ни для кого не секрет, что выбирали чаще второе. Особенно этот способ был распространен в Тамбовской губернии.

Четвертый способ – наем или покупка детей для услужения господам. Чаще всего это были мальчики, которых в отроческом возрасте скопили. Были случаи, когда детей насильно «убеляли»; были и другие сами желавшие этого. Так, например, известен случай, когда одна 10ти летняя девочка на суде заявила, что по достижении совершеннолетия непременно намерена оскопиться. Были случаи, когда дети в малом возрасте, попав в секту, сами себе наносили признаки «убеления».

Пятый способ – насильственного оскопления человека в бесчувственном состоянии. Чаще всего, оскопление производилось во время «накачивания» кандидата одурманивающим питьем, усыпительной водицей, просто вином и другими наркотическими средствами. Некоторые скопцы утверждали, что их связывали полотенцами или вожжами.

Шестой способ – оскопления всей семьи скопцами–родителями или родственниками. Данный способ также активно использовался. Нередко, родители систематически избивали своих домашних, с целью склонить вступить в секту.

Таким образом, видно, что скопцы на пути пропаганды скопчества не останавливаются ни пред какими средствами, только достичь желаемой цели. Поэтому, если цель оправдывает средства, то скопцы ни мало не стесняются совершать любые преступления, главное достичь желаемого. Попавшись в руки правосудия по доносу кого-либо, скопцы жестоко потом мстят доносчику через свои дружественные сети, и нередко доводит его до нищеты. Примеры скопческой мстительности поражают. Есть примеры, когда, донесшему на скопцов, потом приходилось жить в другом городе, под чужим именем и с фальшивым паспортом. Таким образом, подводя итог вышесказанному, преступность скопческой секты и вредное значение ее для общества и государства не могут подлежать сомнению. Политический же оттенок, присущий ей, делает ее еще более опасной для государства.

Читайте далее "Культ секты скопцов"

На первый взгляд может показаться, что в нравственном учении скопцы сходны с хлыстами. Их основная цель: достигнуть святости и бесстрастия. Но, достигают этой цели совершенно разными средствами.

Так как скопчество возникло на почве хлыстовщины, точнее вследствие его нравственного разложения, в своем нравственном учении скопцы учат, что высшая цель нравственного совершенства человека - состояние абсолютной невозможности грешить. Это как раз и достигается посредством оскопления. «Любая физическая близость между мужчиной и женщиной есть одно из величайших зол в мире, учит Селиванов, - она есть лютый змей, пожирающий весь мир. Именно она отвращает от Бога, именно она не допускает к Богу».

По мысли Кондратия Селиванова, чтобы достигнуть чистоты тела и помысла, и необходимо удаление самого соблазняющего органа. Кроме этого, необходимо чтобы ум воздерживался от праздных разговоров, смехов, клеветы, зависти, тщеславия, гордости, самолюбия и лжи. Оскопление – это некая «тайна Божия», которая заповедана от сотворения мира, но была открыта только им скопцам.

В своем нравственном учении скопцы говорят, что человеческие половые органы – следствие наказания. Адам и Ева были созданы бесплотными, а после того, как они нарушили заповедь Божию и съели запрещенные яблоки, их подобия и выросли на их теле. А так как половые органы явились по ухищрению диавола, то их надо уничтожать, чтобы очистить тело, созданное Богом, но испорченное врагом. Однако, это учение разделяли не многие скопцы. Так, например, галацкие скопцы утверждали, что первые люди были сотворены с половыми органами, но в невинном состоянии.

Также, в доказательство своего учения, Селиванов приводит общеизвестный факт из Библии – обрезание. Его искупитель считал прообразом оскопления. По его мысли, все ветхозаветные праведники и пророки были скопцами, просто некоторые скрывали это. В Новом Завете, оскопление, по их мысли, было узаконено Самим Спасителем словами из евангелия от Матфея. Этими словами, говорят они, Он прямо оправдывает оскопление и считает его даже совершенно необходимым для достижения Царствия Божия. Далее, Иоанн Предтеча, говоря о Христе, заметил, что: «Той крестит Духом Святым и огнем». Христа, апостолов, и вообще всю Церковь до времен Константина Великого они почитают как скопцов.

Особенно любят последователи Селиванова указывать на издание «Полного месяцеслова» 1817 года, где указываются многие митрополиты-скопцы. Еще одним аргументом они считают свидетельство в книге «Указание пути в царствие небесное» Иннокентия Иркутского, в которой говорится, что каждый человек имеет в себе грех, который подобно язве сам по себе излечиться не может, поэтому ее надо прижигать или вырезать.

Конечно же, и без объяснений понятно, что приведение всех этих фактов, не что иное, как неумелая попытка хоть как то доказать свою правоту. Как и многие сектанты, они просто вырывают текст из контекста, который само собой говорит не об оскоплении. Даже излишне отмечать, что в Ветхом Завете чадородие считалось одним из величайших благодеяний Божиих, ведь посредством его, богоизбранный народ участвовал ожидании исполнения пророчества рождения в мир Мессии. Обрезание же служило символом соединения человека с Богом. А, то, что Сам Бог, благословляя людей, благословил и брак, скопцы видимо намеренно замалчивают.

Смысл слов Спасителя станет понятен, если увидеть их контекст. Приведенные слова Господь изрек против того, что лучше не жениться, чем не исполнить всех обязанностей брака. В словах Спасителя вовсе нет и мысли о необходимости физического оскопления в деле спасения человека. В словах Предтечи речь тоже идет не об оскоплении, а болезненных страданиях и искушения ради Христа, в которых христианин, очищается от греховных скверн.

Древняя христианская Церковь преследовала скопцов как преступников, а апостолы определили строгие правила относительно скопцов: «Сам себя скопивший да не будет принят в клир: самоубийца бо есть и враг Божия создания». Из-за самооскопления Ориген был лишен пресвитерского, а Леонтий Антиохийский епископского сана.

Скопчество, не может оправдать человека перед Богом. Лишая себя только естественной способности к деторождению, скопцы не спасают плоть от страстных вожделений. Сами скопцы сознавались, что после операции у них с необыкновенною силою начинают развиваться страсти, самые дикие и гнусные пороки.

Немаловажно заметить, что даже сами скопцы позднего времени признали маловажность оскопления. Один из последователей Евфим Куприанов говорил, что: «человек может хоть десять раз оскопился, но если не будет чист в душе, то это ему не дает ему ни малейшего оправдания перед Богом».


Читайте далее "Быт скопцов"

Догматическое учение.

По своему учению, скопцы ближе всего стоят к старообрядцам. Основой учения скопцов является строка из 19 главы 12 стиха евангельского повествования от апостола и евангелиста Матфея: «Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».

По учению скопцов, Христос приходил в мир для того, чтобы ввести между людьми оскопление. В Ветхом Завете, рассуждают скопцы, было предписано обрезание, но это только тень и образ великого таинства, открытого Спасителем в Новом Завете. Вся жизнь и деятельность Иисуса Христа, по мнению скопцов, состояла только в разъяснении истинного смысла оскопления и в совершении его над своими последователями. Еще, скопцы утверждают, что Господь на Тайной Вечери оскопил Своих учеников. А когда Он молился в саду один, то ученики его спали, так как плоть была еще немощна от скопчества. Страданий и смерти Богочеловека не было, но под страданиями они понимали гонения и мучения от жидов.

Так как в Библии говорится, что Христос «раждается», а не просто «родился», то скопцы верят, что Он так и продолжает постоянно «раждаться». Из-за этого у них в каждой общине может быть свой христос. Смерть Христа, по мнению сектантов, была естественная, после которой Его душа вместе с Божеством вознеслась на небо, а тело предалось на земле тлению. Вследствие этого, они и не верят во второе пришествие, так как, по их мнению, он уже воплотился в лице Селиванова. Таким образом, второй христос - Селиванова, повторяет в своей жизни земную жизнь Богочеловека, и по идее также должен был воскреснуть. А произойдет его воскрешение, когда последователей наберется 144 тысяч человек. Это верование основывается на отрывке из Апокалипсиса, где говорится об Агнце, стоящем на горе Сионской, которого окружают 144 тысячи праведных (Откр. 14:1–4).

Интересно отметить то, что согласно показаний слепца Ивана Кудимова и штабс-капитана Созоновича архимандриту Досифею, все последователи Селиванова были, как бы разделены на лагеря:

- тех, кто принимая оскопление признавали божество Селиванова;

- тех, кто хотя и оскоплялся, особо не верил в его слова.

Многие хлысты, сделавшись скопцами, по сути оставались в своей вере. Да и вообще, полное вероучение было доступно не всем, его знали единицы. Верные Селиванову считали, акты Суздальского монастыря считающие умершим своего искупителя в 1832 году просто врут. Один из скопцов в 60-х годах говорил, что будто удостоился где-то увидеть «милостиваго». Антихрист, о котором говорится в Священном Писании ни кто иной, как Наполеон. Так же они верили, что совсем скоро христос Селиванов воцарится на российском престоле, и тогда исполнится вторая часть евангельского пророчества, явление сына человеческого со славой.

Интересно учат скопцы и о страшном суде, который, по их мнению, имеет чисто духовной характер, и даст им политическое преобладание над всеми. То есть, они ждут торжества и блаженства здесь, в этом свете, в этой жизни. Сам же страшный суд совершится, по мнению одних скопцов, в Москве, по мнению других – в Петербурге. Предварять его будет строительство прекрасных церквей, на тех местах, где был антихрист. Суд начнется с пророков, потом будут судить всех скопцов и не скопцов. Многие от страха наказания будут прятаться. Окончивши суд искупитель сменит земного царя, распустит синод, примет скипетр и державу. Тогда во исполнение слов Апокалипсиса ему поклонятся все земные цари земные и короли.

Более современные скопцы, развили свое учение еще дальше. Так, например, они учат, что Бог есть дух, сила и всеведение, невидимое и непостижимое не только человеком, но и ангелам. Бог троичен, но не по лицам, а по силам. Согласно их учения, Сын Божий и Святой Дух просто две силы Бога Отца. Будучи невидимым, Бог Сам открывается человеку, посредством самооткровения, которое является необходимым для поддержания мира.

Относительно создания мира, скопцы учат, что сначала возник ад, причем из-за того, что некоторые ангелы стали не верить в Сына Божия и Троицу. За грех неверия бесплотные духи вместе с своим начальником Денницей были низвергнуты в пропасть, где подвергались мучениям. Но, часть согрешивших духов покаялась, и тогда Бог чрез свою силу Сына Божия создал видимый мир и вместе первого человека Адама, причем в эфирном теле. Пожелав иметь жену, Адам вышел из повиновения воле Божией. Денница, явившись во сне Еве в образе змия, соблазнил ее вкусить запрещенного плода. Ева вкусила, склонив к тому же и своего мужа. Вкушение плодов древа познания добра и зла произвело моментальную и существенную порчу у Адама и Евы, их эфирные тела скрылись внутрь, и вместо него образовалось плотское тело с греховными органами.

Таким образом, в мир явилась похоть, а ее удовлетворение и есть запрещенный плод. После смерти, падшие духи из Адама и других переходили из одного тела в другое, тем самым не могли загладить своей вину перед Богом. Так продолжалось до того времени, пока ни явился на землю Христос, который принял в себя душу праотца людей Адама, которая, путем смирения и раскаяния, переходя из Еноха в Ноя, из Ноя в Авраама и т. д., достигла, такого чистого и непорочного состояния, что сделалась достойной божества.

Также интересно заметить, что в учении скопцов нет ни слова об умерших. Большинство скопцов отрицает догмат воскресения мертвых, поэтому, например, они не молятся за умерших. Сам допускал воскресение только тех душ, которые были верны своему отцу-искупителю.

Читайте далее "нравственное учение"

Современное состояние мы рассмотрим с начала ХХ века, так как эти скопцы уже отличались по своей натуре и учению от первоначальных скопцов. Чаще всего, они были «духовными», то есть шли в секту не за богатством и кровом, а по своим убеждениям.

Как и было сказано выше, началу XX века последователей секты скопцов насчитывалось около 7 тысяч человек. Главным образом обитали они в пределах Тамбовской, Курской, Орловской областях, также была небольшая община Сибири, где богатые скопческие общины из Тамбова скупали земли у местного населения. По словам писателя Идриса Шаха в его «Истории тайных обществ», вплоть до 1902 года в скопцы принимались только русские.

В 1905 году император Николай II позволил скопцам самим выбрать место проживания, и несколько тысяч сектантов вернулись из Сибири. Это вызвало новый всплеск оскоплений. В результате:

- в 1910 году в Харькове судили 142 скопца,

- в 1911 году в Курске судили 22 скопца,

- в 1912 году в Воронеже судили 80 скопцов,

- в этом же году в Уфе судили 26 скопцов.

В 1913 году против скопцов в Екатеринбурге, в Рязани и в Вышнем Волочке было поднято громкое судебное дело. В качестве защитника скопцов выступил Российский революционер Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич.

После прихода к власти Советского Правительства, секта скопцов была официально запрещена. С ее членами стали жестко бороться. Несогласных расстреливали, многих арестовывали и всенародно судили. В 1929 году состоялся громкий судебный процесс над сектой. Скопцы пытались обратиться за поддержкой к Бонч-Бруевичу, однако получили отказ с такой формулировкой: «В 20-м веке пора бы прекращать пропаганду всевозможного членовредительства, особенно из-за так называемых религиозных побуждений». В декабре 1929 года в Саратове, и в 1930 году в Ленинграде, скопцы были объявлены кулаками и эксплуататорами; в вину им ставилось уродование людей, пропаганда монархии, религии и антисоветчина. В Ленинграде 15 сектантов получили сроки от 2 до 4 лет с конфискацией половины имущества. В 1930 году лидер сектантов, Ломоносов, получил 10 лет лишения свободы, а активисты – от 2 до 8 лет. Очевидно, большая часть скопцов сгинула в ГУЛаге. Тем не менее, второе издание Большой Советской Энциклопедии говорило, что в 1947 году секта еще действовала на территории СССР.

В начале 70х, с сектой случился очередной скандал. Подробности этого дела, были изложены в детективной передаче телеканала НТВ «Следствие вели...» с Леонидом Каневским. Согласно ее материалам, в 1967 году в Калининской области на пустынной дороге найден оскопленный мужчина, умерший от кровопотери. Погибшим оказался житель города Старица Евгений Сташук. И хотя, изначально следователями была предположена версия убийства на почве ревности, вскоре выяснилось, что он принадлежал к радикальной группе скопцов, проводившей в местных известковых пещерах ритуалы «убеления». В качестве своего особо знака они использовали начертание буквы «с» в виде серпа. Всех отступивших от секты, жестоко карали, чаще всего убивая. На «радения» они приходили в черных длинных балахонах. Брали в члены секты не только мужчин, но и женщин. Главарем секты оказался неоднократно судимый Сергей Савченко, которого, за педофилию, отец одной из потерпевших оскопил. Савченко выжил, и вскоре, случайно найдя газету 1929 года с заметкой о суде над скопцами, понял как свой «недуг» обратить в пользу.

Его, и двух ближайших сподручных тайно судили в одном из военных гарнизонов области. Савченко был расстрелян, остальные получили по 8 и 10 лет лагерей. Само дело на многие годы засекретили, и причиной тому, было участие в секте некоторых партийный работников. К сожалению, таких случаев были десятки, и все они до сих пор так же засекречены.

В 1971 году историк и религиовед Александр Ильич Клибанов начал изучать историю скопческой секты, и с удивлением для себя, обнаружил несколько последователей в Тамбове, и полноценную действующую общину в Ростове-на-Дону. Хотя ее и составляли в основном старики, родившиеся до революции, однако они не оставляли попыток вовлечения в «корабль» молодежи и людей среднего возраста. Была даже разработана особая система вовлечения «новаков» в секту, проводившаяся путем обещания материального вознаграждения или наследства. Выявил Александр Ильич и определенную схему вовлечения:

1. Подготовительный этап. Начальной стадией было изучение родственников и общественных связей кандидата, особенностей его характера, и, наконец, его материального положения.

2. Завязывание знакомства с вербовщиком. На данный этап отводилось целых 2-3 года. Торопиться сектантам было некуда, вся деятельность велась с строгим соблюдением конспирации. На протяжении данного периода, происходило общение сектантов с кандидатом исключительно на нерелигиозной почве. Особо отмечалась необходимость окружения вербуемого вниманием и благодеяниями со стороны культа.

3. Знакомство с родственниками. Данный этап, как видно из названия, состоит из одной основной цели - посетить вербуемого дома, используя для этого разные предлоги, для дальнейшего его родственников, ритма жизни, быта и поведения.

4. Собеседование. После того, как предыдущие пункты были выполнены, и вербуемый все же желает вступить в ряды скопцов, то с ним беседует некоторые члены «корабля», прощупывают так сказать почву к принятию кандидата «огненной печати».

5. Утверждение кандидата местным лидером секты. Название говорит само за себя. Если человек готов, а к этому времени он уже знаком с сектой минимум лет пять, его приводят к местному главе - «христу», который и совершает над вербуемым «убеление».

Согласно информации, полученной Клибановым от местных антирелигиозных активистов, на территории городов Северного Кавказа, на протяжении 70-х и 80-х годов действовало не менее трех крупных скопческих общин, продолжавших практиковать оскопление своих приверженцев. Ученый приводит подробное описание ритуала посвящения «новаков», которое включало в себя клятву ни с кем кроме скопцов о вере не говорить, даже под cтрахом муки или смерти, не объявлять эту великую тайну. За нарушения обетов полагалась смертная казнь.

В годы распада СССР, несколько общин скопцов проживало на территории Латвии, Москвы, Ставропольского края, Орловской области. Последние скопцы Подмосковья были встречены журналистом Александром Колпаковым в 1999 году. Член секты Анатолий рассказал, что его, сироту, оскопил старик-родственник в середине 1950-х годов в деревне, куда его отправили на воспитание. Его кастрировали в бане, наобещав, что отпишут дом и подарят коробку золотых червонцев. Еще два скопца поведали Колпакову, что их оскопил отец. Всего в 1999 году журналисту удалось найти 7 скопцов и даже побывать на «радении».

После 2000х секта стала самой немногочисленной за всю историю. В настоящее время небольшое количество скопцов осталось лишь в некоторых районах Северного Кавказа. Но это уже так называемые «духовные» скопцы, в их общинах хирургическое оскопление не производится. От участников этих сект требуется лишь четкое выполнение определенного культа и сохранение аскетического образа жизни.

Читайте далее "Учение и обряды секты скопцов"

Как это часто бывает, секта обнаружилась совершенно случайно. Помещик объезжал свои имения, к нему подошла крестьянка и пожаловалась, что ее муж попал в секту и по своим верованиям его кастрировали. Удивившись, Турчанинов проверил информацию, которая, к его удивлению, подтвердилась. Тут же он пишет в Орловское управление донос. Орловская канцелярия не замедлила уведомить о таком важном сообщении Петербургское начальство.

Тут же в Петербург приходит еще один донос, со схожими обстоятельствами. Священникам села Сосновки Герасиму Лазареву и Иоанну Емельянову обратилась супруга местного жителя Трифона Емельянова, и сообщила о том, что ее мужа незаконно забрали в рекруты лишь потому, что он узнал тайну местных еретиков, которые сами себя скопили. Сказанное звучало не столько странно, сколько дико. Но, женщина стала называть фамилии односельчан примкнувших к секте. Само собой прозвучали фамилии местного дьякона и дьячка. Сообщила женщина и место их сбора - дом Софона Попова, и даже их название, коим они себя именовали - «белые голуби», в честь их невинности.

Священники незамедлительно написали рапорт тамбовскому епископу Феодосию. Архиерей о сосновских крестьянах сообщил тамбовской провинциальной канцелярии, а принадлежавших к духовному сословию сам допросил в консистории и представил сведения о них в Святейший Синод.

Из Петербурга в губернское управление пришло распоряжение проверить полученную информацию. В Сосновку выехал врач, для осматривания крестьян, который выяснил, что названные мужчины действительно были кастрированы. Указом от 2-го июля 1772 года Екатерина II поручила произвести судебное следствие об открывшихся скопцах статскому советнику полковнику Александру Волкову.

Следствие проявило необыкновенную дотошность в деле установления истины. В течение месяца была раскрыта широкая сеть скопческих общин, распространившихся чуть ли не в половине Орловской и Тамбовской губерниях. Удалось установить, что «скопческие семьи» проживали в 24 деревнях и помещичьих имениях. Численность секты составляла более 100 человек, и еще около 50 человек были склонны, принять идеи, но не успели это сделать. Вероятнее всего, Селиванова предупредили о надвигавшемся на него аресте. Поэтому, вместе с Шиловым им удалось скрыться незадолго до того, как на «корабль» придет Волков. Руководителем секты представился Андрей Иванович Блохин последователь идей Кондрата Селиванова и его ближайший друг. Фактически, он взял всю вину на себя, поэтому, Волкову ничего не оставалось, как наказать именного его за создание секты.

Согласно повелению императрицы Екатерины II, полковник должен был «удушить зарождавшуюся заразу на месте». Причем, императрица была уверена, что наказанию подлезать лишь основатели секты. Блохин был наказан кнутом и потом сослан в Нерчинск на каторжные работы. Первые вступившие в секту «белых голубей» и склонявшие в нее других, были биты батогами на торгу и сосланы в крепостную работу в Динаминд. Этой участи подверглись: Софон Потов, Пимен Плотицын, Иван Прокудин, Кузьма, неизвестный по прозванию, дьякон Семен Алексеев и дьячок Алексей Савельев. Всем остальным, кто жил при «корабле» было велено покаяться. После чего, с них было взято обещание, что они более не будут никого уклонять оскопляться. Далее им было разрешено возвращаться на их прежние места жительства. Начались поиски сбежавших.

Важно отметить, что следствия шли не только в одной Сосновке и Богдановке. Над скопцами, обнаруженными в других деревнях Орловской, Тамбовской и Тульской губерниях, производили следствия особые комиссии, действовавшие под руководством того же Александра Волкова. Чаще всего, здесь также подвергали наказанию лишь верхушку секты, ее последователей отпускали домой.

В результате таких поисков, вскоре в деревне Маслово Алексинского уезда был обнаружен предтеча Селиванова Шилов. Он был публично наказан и сослан все в ту же Динаминдскую крепость. Сам же Кондратий попался спустя почти три года – в 1775 году. Причем, стоит отметить, что это время он провел весьма продуктивно: за это время им были «убелены» еще триста человек.

Подробности своего ареста Селиванов описывает в «Страдах». Согласно им, после своего побега, он скрывался в Туле у некой Федосьи Иевлевой, которая, впрочем, не принадлежала не к хлыстам, не к скопцам. На место нахождения главного скопца, полиции указали некоторые враждебно настроенные хлысты. Однако, и имея неопровержимые доказательства, Кондратия не сразу смогли схватить. Все дело в том, что он прятался в подвале, дверь в который, была тщательно спрятана. Дважды поиски не давали результата. На третий раз, вместе с солдатами были приведены сами сектанты, которые под страхом смерти и выдали укромное место. Солдаты вскрыли полы в избе Федосьи и обнаружили беглеца. «Били меня всем чем попало под руку, без всякой пощады, — рассказывает Селиванов в своих «Страдахи», — сорвали пояс и крест, а к рукам связанным сзади, привязали гирю, и в таком обличии повели конвоем. Некоторые солдаты обнажили свои шпаги, один из стражников чуть и вовсе не заколол меня».

На допросе Селиванов также был окутан оковами: был препоясан железным поясом в пятнадцать фунтов; шея, руки и ноги были прикованы к стене. Интересно отметить, что допрошен он был по делу в доме фабриканта Лугинина, других обвинений ему представлено не было. После серии допросов, Селиванова перевели в Тамбовскую тюрьму, где по истечении двух месяцев было принято решение о его переводе в Сибирь.

Интересно описывает свое конвоирование на место ссылки сам арестант. «Повели меня конвоем сначала в Сосновку. Как с преступником со мной шли полки солдат с оголенными шпагами, — рассказывает Селиванов в своих «Страдах», — и везде меня встречали сосновские детушки, плакали и говорили: «ведут нашего родного батюшку. И в это самое время, откуда не возьмись поднялась великая буря, в воздухе поднялся такой шум, что за тридцать саженей никого не было видно. И привезли меня в Сосновку, где долгое время секли кнутом так, что рубашка была моя вся в крови». Интересно отметить, что эта самая кровавая рубашка, снятая с Селиванова, станет именоваться «крестная риза», и впоследствии храниться в «корабле» рижских скопцов, как святыня.

Во время исполнения наказания, Селиванов почти без чувств был положен на плечи первого попавшегося - Ивана Прокудина. А Ульян Попов, сын Софона Попова, держал его за голову. Однако должного эффекта на оставшихся «верующих» это не произвело, они лишь сильнее уверовали в правильность своего пути. День, когда Селиванова секли кнутом - 15 сентября, считался у скопцов постным днем, днем страданий своего искупителя. На месте наказания, по словам самих сектантов, была построена церковь. Однако, согласно документам розыска 40х годов не какого храма построено на этом месте не было. Некоторые скопцы в своих песнях утверждали, будто наказание Селиванов принимал не в Сосновке, а в Моршанске Тамбовской области. И именно на этом месте, стоит выстроенный скопцами Плотицыными великолепный собор.

После того, как его прилюдно выпороли розгами, он был отправлен в Сибирский город Нерчинск. Далее сведения разнятся. По одним сведениям, он отправился в ссылку с теми 300ми последними последователями; другие сведения утверждают, что на вечную ссылку в Сибирь он был отправлен один. Интересный факт, по дороге Селиванов встретился с Пугачевым, которого везли тогда в Москву на казнь. Возникает вопрос: не тут ли пришла ему мысль назваться императором Петром III?

Тем не менее, до Сибири он не доехал, а остановился в Иркутске. Что послужило причиной не известно. Толи он сбежал, толи конвои подкупили влиятельные покровители Кондратия. Однако, именно здесь он провел следующие 22 года. По словам современников, здесь Селиванов чувствовал себя отлично, он был на свободе, наслаждался скопчеством, оскоплял новых членов секты. В своих проповедях он периодически называл себя чудом спасшимся Петром III, и обещал вернуться в Москву и создать скопческое царство.

Пять лет спустя после ссылки Селиванова, скопцы стали подумывать, как бы возвратить его из Иркутска. Вскоре было найдено и место его пребывания; были найдены и люди, согласившиеся отправиться в Сибирь; были собраны и необходимые для путешествия деньги. Было решено уговаривать Кондратия совершить побег. Однако, вскоре посланные видели Селиванова, но бегство тогда оказалось совершенно невозможным.

При правлении Павла I, в 1796 году из ссылки был вызван Шилов, в след за ним, в 1797 году в Москву прибыл и сам Селиванов. До императора Павла Петровича и ранее доходили слухи, что его отец Петр III жив и находится в Сибири; теперь же появилась молва, что он в Москве. Вскоре Селиванов был вывран во дворец и представлен императору. На насмешливый вопрос Павла: «Ты мой отец?» Селиванов ответил: «Греху я не отец. Вот если примешь оскопление, тогда я признаю тебя своим сыном». Итогом стало повеление Павла отправить Селиванова в дом сумасшедших при Обуховской больнице, с запрещением кому либо рассказывать о их разговоре, под страхом лишения языка. Здесь, Кондратий вел себя тихо и услужливо, скромно и набожно, во всем помогая своим надзирателям.

Расцвет секты пришелся на царствование Александра I. В 1802 году Селиванов стал писать письма о его переводе в тихое место, где бы он мог молиться до самой смерти. Вскоре, сам император навестил его в больнице, потом освободил его и распределил на постоянное место жительства в богадельню при Смольном монастыре. Однако, здесь Селиванов пробыл недолго. Вскоре к себе в дом его взял камергер бывшего польского короля Станислава Понятовского статский советник Елянский, принявший скопчество. Здесь, Елянский преподнес Селиванову проект полного преобразования государства в скопческом духе, по которому, вся Россия должна была обратиться в некий скопческий корабль. Император, должен управлять государством по гласу небесному, а для этого при нем должен постоянно находиться искупитель Кондратий Селиванов. Себе самому, Елянский скромно предоставлял второе место после искупителя и власть над войсками. Результатом этого сумасбродного проекта было то, что автор его был отправлен в суздальский монастырь, а с Селиванова взято обещание не производить оскоплений. Обещание это, конечно же, при первом удобном случае было нарушено.

Вскоре, скопцов совсем перестали преследовать, а в доме Селиванова запретили появляться полиции. Кондратий больше ничего не опасался и лично оскоплял мужчин и юношей. Жил он все это время то в доме купца Ненастьева; то в доме купца Кострова, прозванного «рождественским девичьим монастырем»; то в доме миллионера Солодовникова, у которого была устроена некая «сионская горница», отделанная неслыханной роскошью, имевшей надпись из золотых букв «святый храм».

«Нередко, - пишет историк Мельников, - по нескольку карет запряженных четвернями и шестернями лошадей, стояло в Басковом переулке, у дома купца Ненастьева. Это были петербургские барыни и купчихи, толпами осаждавшие «праведника», добиваясь его благословений, поучений и пророчеств». По сообщению сенатора Лубяновского, посещал Селиванова и сам государь перед отъездом к армии под Аустерлиц.

Сохранилось и описание этого «Дома Божия», который помимо «Горнего Сиона», именовался еще «Новым Иерусалимом». Стены комнаты этого «хоама» были выкрашены небесно-голубой краской. Вверху находились золотые багеты и лепные карнизы. Потолок был расписан херувимами. Пол был покрыт ковром с вытканными ангелами и архангелами. В центре комнате стояла высокая кровать, с кисейными занавесками и золотыми кистями. Это было место возлежания искупителя - Селиванов лежал на ней во время собраний. Чуть ниже, как бы в нижнем этаже было два зала: по правую сторону зал для мужчин, по левую - для женщин. Причем эти залы располагались так, что не мкжчины не видели женщин, не наоборот. Видели они лишь своего искупителя, лежавшего как раз по центру в кровати, приходившего на «радения» благословить их своей милостью и покровом.

Селиванову с этой кровати было видно и мужчин и женщин. После молитвенной пляски, он раздавал своим ученикам кусочки «освященного» хлеба и маленькие образки. Причем, интересно отметить, что скопцы-учителя, получали деревянные крестики с изображением самого Селиванова.

Чтобы опровергнуть ходившие в городе слухи о подобных собраниях и рассеять подозрения властей, Селиванов распорядился собирать иногда иные «радения», на которые скопцы приглашали к себе высоких лиц. Так, например, на «особых» радениях побывали: граф П. А. Толстой, князь А. Н. Голицын, А. Д. Балашев, граф М. А. Милорадович, обер-полицмейстер И. С. Горголи и многие другие. Эти «службы» разительно отличались от настоящих. На них, скопцы чинно молились и слушали поучения. Таким незамысловатым образом, они вскоре, в этих высокопоставленных лицах нашли себе защитников, которые долго отрицали всякий вред их учения. Особую для себя поддержку находил Селиванов и в лице известной русской религиозной деятельнице XIX века, организаторе общества «духовных христиан» в аристократической среде Санкт-Петербурга Екатерины Филипповны Татариновой. Казалось бы, их никто и ничто не сможет сокрушить. Однако, на деле оказалось не так.

Первый «гвоздь в крышку гроба» заколотил митавский мещанин Рассказов, который в июне 1818 года подал Санкт–Петербургскому митрополиту Михаилу письменное раскаяние в заблуждении. В нем, он подробно указывал место жительства Селиванова, изложил учение и обряды скопцов, раскрыл некоторых высокопоставленных членов секты. Окончательный конец благоденствию скопцов и лично Кондрата Селиванова положил один из царских фаворитов, герой войны 1812 года генерал Михаил Милорадович. Однажды, случайно узнав, что в эту секту оказались втянуты его два племянника - полковник Дмитрий Григорьевич и поручик Семеновского полка Алексей Григорьевич Милорадовичи, он положил много труда, сил и времени, чтобы собрать достаточную доказательную базу и начать массовые аресты. Сначала, Милорадович написал князю А. Н. Голицыну донос, о полученных сведениях, которые исходя их того, что в дом Селиванова доступ полиции был запрещен, просил доложить государю, что злая ересь растет с каждым днем, и вред, наносимый ею обществу, долее терпим быть не может. Князь согласился с доводами Милорадовича, и вспомнил свое посещение этого дома.

«Вполне согласен с тем, что необходимо принять деятельнейшие меры, - писал Голицын к Милорадовичу, - дабы они прекратили скопление друг над другом; а со старика, называемого Искупителем, взять обещание не позволять делать ни над кем своей операции, под опасением ссылки в Сибирь».

Вскоре документы были поданы императору. Здесь уже не помогли скопцам не подкуп, ни клевета. Милорадович был непреклонен. 13 июня 1819 года последовало Высочайшее повеление провести обыск в домах сектантов. Уже в ноябре того же года, Милорадович узнал, что в Петербурге существует несколько домов наполненных скопцами. Особняком в них были дома Солодовникова и Васильева, причем в последнем, жила «девица редкой красоты», называющаяся одновременно и «богородицей» и «разведенной супругой цесаревича Константина Павловича, великой княгиней Анной Федоровной, и царевной Еленой Павловной». После расследования выяснилось, что это была мещанка Катасанова, которая, наравне с Селивановым принимала от скопцов божеские почести.

7 июля 1820 года Высочайшим повелением, обер-полицмейстером Горголи был взят под стражу сам Кондратий Селиванов, и помещен в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре. По пути, в городе Тосна, ересиарха догнали скопцы Солодовников и Кузнецов, которым он дал последние наставления.

После того, как арестант был доставлен, министр внутренних дел дал секретное особое распоряжение управляющему Владимирской губернией:

1) чтобы Селиванов ни с кем не имел никаких сношений,

2) чтобы ему не было доставляемо ни писем, ни посылок, ни подаяний,

3) чтобы было скрыто его нахождение в монастыре,

4) чтобы в случае необходимости Селиванову была предоставлена охрана.

При этом, интересно отметить, что архимандрит обители, игумен Парфений, получил личный наказ от митрополита Михаила воздействовать на Селиванова ласковостью и христианским расположением сердца, чтобы он раскаялся в своем заблуждении. Так же, на содержание ересиарха в монастыре высылалось ежегодно 550 рублей ассигнациями.

Поняв скоро, что ему уже отсюда не выйти, Кондратий довольно скоро стал каяться, и был допущен к Причастию, от которого уклонялся последние 18 лет. Однако, его поступки, и частое вспоминание единомысленников, заставляли сомневаться в искренности этих покаянных слов. Спустя пару месяцев, скопцы прознали о месте заключения своего искупителя, и пытались попасть к нему. Пытался повидать Селиванова и сенатор Горголи, некогда его арестовавший. После того, как его не пустили, он передал Селиванову «подушку, две пары рубашек, теплые чулки и платок на шею». Однако, посылка была возвращена отправителю.

Но, при всей строгости, были и те в монастыре, кто тайно благоволил Селиванову. И вскоре главный скопец, стал продолжать пропаганду своего учения. Существуют письменные свидетельства того, что Нижегородские скопцы приезжали к своему учителю, и получали маленькие финифтяные образа в знак благословения, и какие-то пирожки, которые почитали и употребляли вместо просфор».

Таким образом, Кондратий Селиванов прожил в Спасо-Евфимиевом монастыре 13 лет, после чего умер в ночь на 20 февраля 1832 года, исповедавшись и причастившись Святых Христовых Тайн.

Как пишет А.А. Половцев в своем «Русском биографическом словаре», хотя и родоначальник ереси умер, его секта продолжила жить. Зараза уже разошлась по всей России матушке и дала свои отнюдь не удивительные плоды. И, действительно, могила Селиванова долгое время была местом паломничества. Рядом с ней скопцы рыли небольшие ямки, куда на веревочке спускали баранки, а затем ими причащались. Община уже без своего основателя продолжала расти, и хотя ушла в подполье, но менее опасной не стала. Своей внешней добротой, вкрадчивостью, обещанием богатства скопцы вовлекали в свои ряды новых адептов. Завещая друг другу имущество, они аккумулировали огромные состояния, что тоже служило своего рода пропагандой. К сектантам относились купцы-миллионщики: Кобычев, Васильев, Антонов.

Император Николай I еще более ужесточил преследование секты. По уложению 1845 года скопцы не только лишались гражданских прав, но и подлежали ссылке в самые глухие места Сибири. За оскопление других приговаривались к кнуту, клеймению и 6ти годам каторги. Однако, как и всегда, это было лишь на бумаге. На самом деле, как указывает Илья Андреевич Александров в своем труде «Ответственность скопцов согласно Уложению о наказаниях 1845 года», это исполнялось не всегда. Согласно данным, в 1867 году в центральной России присутствовало не менее 7 тысячи скопцов. Причем, желающих вступить в общину не пугали ни преследования, ни ссылка в Сибирь. Вероятно, это потому, что человека выжившего после обряда посвящения - оскопления, едва ли можно было чем-то напугать.

Читайте далее "Современное состояние секты"