Алистер Кроули

Кроули вел нарочито аморальный и декадентский по меркам своей эпохи образ жизни, который пугал многих в ордене: практиковал черную магию, а свое мистическое амплуа связывал с Бафометом или зверем Апокалипсиса.

Кроули много пил, употреблял наркотики, практиковал сексуальные связи и с мужчинами, и с женщинами, а также оргии. Всю свою жизнь он любил эпатаж и святотатство — так, в 1916 году он поймал лягушку, назвал ее Иисусом Христом, распял на кресте, а потом съел. В 1934 году незнакомая девушка на улице попросила Кроули сделать ей ребенка — оккультист исполнил просьбу и повелел назвать малыша Алистером Ататюрком.

Отчасти из-за своего аморального поведения и симпатий к традиционно злым и деструктивным силам, а отчасти из-за огромных амбиций Кроули часто ссорился с руководством «Золотой зари» — во многом именно это и довело первый, оригинальный орден до распада. Главным его оппонентом стал великий ирландский поэт Уильям Йейтс (1865–1939), который был неформальным лидером лондонского отделения и выступал апологетом белой магии, куда менее мрачного, более созидательного и романтического направления оккультизма, чем у Кроули.

Уильям Йейтс

В 1900 году Кроули, которого вопреки воле Йейтса сделали членом высшего круга ордена — «внутренней» «Золотой зари» в Париже, попытался захватить артефакты лондонского храма.

Он оделся в наряд шотландского горца с килтом, закрыл лицо египетской ритуальной маской, повесил на грудь крест крестоносцев и в таком виде вместе с нанятым профессиональным боксером пошел на штурм храма. Однако Йейтс и его сторонники дали отпор Кроули и прогнали из здания.

Дело закончилось в суде — белые маги вновь одержали победу.

В 1910-х годах Кроули разругался со всем руководством ордена, в том числе со своим бывшим покровителем Мазерсом — в конце 1910-х они даже судились из-за того, что молодой и наглый мистик издавал журнал, в котором раскрывал тайные ритуалы общества.

Мистические построения Кроули сложны, запутанны, нередко лишены грации и изящества, а также очень синтетичны. Именно Кроули разрушил консерватизм британского оккультизма, основанного исключительно на западной традиции (каббала, греко-египетский герметизм, кельтский и германский эпосы и язычество), и обогатил его индуистскими и буддистскими идеями.

Кроули был одержим поиском символических соответствий в разных религиозно-философских системах — и это отлично видно по его многослойным трактовкам Таро, а также по созданной им колоде, на некоторых картах которой присутствует больше десятка символических персонажей.

У Кроули было довольно своеобразное понимание мистического знания, близкое к радикальному ницшеанству: он утверждал, что любые оккультные традиции и любые построения всех «посвященных» мудрецов можно свести к единой идее о постоянном развитии и тестировании свободной человеческой воли. Эти идеи затем перекочевали в американскую и западноевропейскую традицию сатанизма.

В 1920 году Кроули поселился на Сицилии, где попытался основать собственную религию — телему. Он утверждал, что в 1904 году с ним связался некий бестелесный разум Айвасс (в других версиях Айваз) — «министр» древнеегипетского бога Хор-паар-краата (в греческой транслитерации — Гарпократ, соотносится с Ра и Гором) — и продиктовал ему «Книгу закона», которая и стала библией телемы. Книга предсказывает наступление эры Гора, в которой всё человечество обратится в единую религию, которая должна начаться с откровения Айвасса. Телема провозгласила полную свободу воли человека, главной ее заповедью стала формула «делай что хочешь».

Кроули всегда увлекался Таро, но подробно занялся ими только в конце жизни. В 1944 году вышло в свет самое известное широкой публике сочинение Кроули — «Книга Тота». В ней он представил свою авторскую колоду Таро, сильно отличавшуюся от всех предыдущих. Кроули интерпретировал Таро через магическую систему каббалистического Древа Жизни и с помощью понятийного аппарата египетского герметизма. Он считал, что марсельская колода, в основе которой лежит символическая система средневековой Западной Европы, — это одно большое искажение изначального смысла карт.

Вопрос истинного происхождения карт Таро Кроули считал неясным, но при этом совершенно неважным.

«Таро должны быть приняты или отвергнуты только на основании их ценности», — писал он. Это важный момент: карты настолько укоренились в западной оккультной традиции, что больше не требовали никакой легитимации.

Создать собственные карты Кроули уговорила художница Фрида Харрис (1877–1962), которая их и отрисовала. В ее рисунках разные стили искусства XX века — футуризм, сюрреализм, авангардизм, ар-деко — смешиваются в причудливых комбинациях, прямо как разные эзотерические традиции в учении Кроули.

Колода Кроули — это очень сильно переработанная колода «Золотой зари». Он писал, что его соратники из ордена смогли частично развеять огромные заблуждения целых поколений предыдущих интерпретаторов Таро, но только ему удалось довести дело до конца.

40 младших карт колоды — это 10 сфирот Древа Жизни, а четыре «придворные» карты — четыре буквы Тетраграмматона, иудейского имени бога (JHVH), а также четыре стихии. Кроули утверждал, что средневековые авторы исказили символику «придворных» карт, на самом деле они обозначают Отца, Мать и их детей — Сына и Дочь. В своей колоде тем не менее он сделал их Рыцарем, Королевой, Принцем и Принцессой.

Старшие арканы у Кроули (он называл их Ату) связываются одновременно с символикой каббалы, зодиакальными созвездиями, стихиями и божествами разных религиозных традиций и мифологическими сюжетами.

Он внес изменения в структуру старших арканов: карта Сила превратилась в Похоть или Вожделение, Правосудие в Корректировку (потому что, как писал Кроули, в природе нет справедливости, зато есть равновесие, которое можно скорректировать), Умеренность в Искусство, Правосудие в Эон (дух в герметической традиции и воплощение того самого Гарпократа, посланник которого якобы нашептал Кроули книгу), Башня в Дом бога или Войну, а Мир во Вселенную. Перестановка некоторых карт местами позволила Кроули логично привязать их к знакам зодиака и астрологическим моделям.

Таро и оккультный психоанализ

В середине XX века чисто оккультное восприятие Таро стало постепенно уступать другой традиции, основанной на психоанализе, впрочем, от этого не менее мистической.

Уже на закате карьеры мистицизмом и оккультизмом увлекся швейцарский психолог Карл Юнг (1875–1961), который наряду с Фрейдом считается одним из основателей психоанализа.

Фрейд полагал, что бессознательное психики состоит в основном из вытесненных воспоминаний. Юнг трактовал бессознательное совсем иначе: по его мнению, оно состоит из архетипов — врожденных идей — и инстинктов. Архетипы наследуются всеми людьми с первобытных времен, и поэтому общие элементы есть у каждого человека.

В конце 1940-х Юнг начал развивать свою концепцию в направлении, которое подвело его вплотную к оккультизму и мистицизму. Именно к этой области принадлежит его весьма экстравагантная квазирелигиозная теория синхроничности, по сути, квазинаучно обосновывающая возможности экстрасенсорики и достоверного предсказания будущего.

Юнг писал, что современная философия основана на принципе причинно-следственных связей. Однако на самом деле их существование доказывают лишь наблюдения за статистически большими величинами. Эксперимент как метод исследования ограничивает естественный порядок вещей.

Карл Юнг

Уникальные, единичные события, которые не вписываются в установленные закономерности, наука, по его мнению, объяснить не может. Эмпирическое знание, которое претендует на то, чтобы полностью объяснить мироустройство, обнаруживает лишь вершину айсберга.

По мнению Юнга, помимо логики причинно-следственной связи, мирозданием и человеческими жизнями управляет еще одна субъективная сила, которая, как и сновидения, может быть замечена только отдельным индивидом, оказавшимся под ее воздействием. Ее главное наблюдаемое проявление — необъяснимые совпадения. Он приводит пример из своей жизни:

«Сегодня пятница. На завтрак у нас рыба. Кто-то в разговоре со мной упомянул об обычае делать из кого-то „апрельскую рыбу“. В то же самое утро я занес в свой блокнот надпись, которая гласила: „Est homo totus medius piscis ab imo“ („Человек целостный есть рыба, извлеченная из глубины“). Днем одна из моих бывших пациенток, которую я не видел уже несколько месяцев, продемонстрировала мне несколько впечатляющих картин с изображениями рыб, которые она нарисовала за то время, что мы не виделись. Вечером мне показали кусок гобелена с изображенными на нем рыбоподобными чудовищами. <…> В это время я занимался изучением истории символа рыбы. Только одно из упомянутых мною здесь лиц знало об этом».

В конце 1990-х психологи изучили этот феномен и доказали, что он не более чем ошибка восприятия. Человек не придает значения частоте, с которой явление встречается в окружающем его мире, до тех пор, пока не сфокусируется на нем. Но если он намеренно начнет считать, как часто встречает это явление, то ему может показаться, что оно гораздо более распространено, чем казалось раньше. Возможно, у Юнга были еще более «рыбные» дни, однако он заметил именно тот, потому что в то время изучал символизм рыбы.

Юнг ссылается на парапсихологов, которые проводили эксперименты, показавшие, что некоторые люди значительно чаще угадывают случайные объекты (например, карту), чем другие, и куда чаще, чем предполагает теория вероятностей. Впоследствии все их исследования были опровергнуты.

Парапсихологи утверждали, что вероятность экстрасенсорики увеличивается вместе с ростом заинтересованности угадывающего. Юнг объяснял это так: эмоции притупляют человеческий разум и открывают дорогу бессознательному, через которое и проявляется эта субъективная связь. Совпадения группируются вокруг архетипов — агентов этой силы в человеческой психике.

Пересечение событий, опосредованных причинно-следственной связью, и таких необъяснимых выбросов бессознательного Юнг называл синхроничностью. Если человеку снится смерть его знакомого, а тот вскоре действительно умирает — это синхроничность. Если гадание экстрасенса показывает будущее — это тоже она.

Теория синхроничности наделяет смыслом спиритуалистские и эзотерические практики. Из всех них Юнга больше всего интересовала китайская книга И цзин (Книга перемен), созданная в VII веке до н. э. Она состоит из 64 гексаграмм — фигур, состоящих из шести линий, каждая из которых может быть сплошной или прерывающейся. Каждая из гексаграмм соотносится со строчкой из книги. Гадание состоит в том, чтобы одним из множества способов определить случайную гексаграмму, а вместе с ней и текстовое значение.

Карты Таро Юнг упоминал в трудах лишь трижды. Первый раз — в 1930 году. В письме коллеге Эмме Экштейн он написал, что интересуется Таро, которые, насколько ему известно, придумали испанские цыгане.

Во время семинара в 1933 году Юнг вновь заговорил о картах. На этот раз у него была чуть более точная информация — он вновь назвал цыган главными операторами Таро, однако ошибочно заявил, что их придумали в XV веке в Испании. По мнению Юнга, Таро, особенно старшие арканы, — это «своего рода архетипические идеи разного происхождения, смешанные с проявлениями потока бессознательного, а поэтому применимы для интуитивного метода понимания жизни и даже, возможно, предсказания будущих событий».

Раскрывать этот интригующий тезис психоаналитик не стал. Единственной картой, о которой он особо говорил, был Дьявол:

«В Таро есть фигура гермафродита, называемая Дьяволом. В алхимии это значение имеет золото. Другими словами, это попытка объединить противоположности, которая представляется христианскому менталитету дьявольской, недопустимым злом, чем-то из сферы черной магии».

Также существуют записи устных заметок Юнга о старших арканах Таро, в которых он очень кратко описывает изображения на картах и комментирует их значение, например, так:

«0 — Дурак. Человек, которому неважно, куда идти. Начало и конец. У глупца нет дома в этом мире; дом на небесах. Мечтатель, мистическая сторона».

Таро как метод самопознания

Остальное за Юнга додумали его наиболее склонные к мистицизму последователи. Тарологи-юнгианцы предлагают людям использовать Таро как проективный инструмент и изучать прежде всего свой интуитивный отклик на значения карт. Часто они представляют старший аркан как символическое путешествие Героя, которого олицетворяет нулевая карта Дурак.

Наиболее известные исследователи, развивавшие юнгианскую тарологию, — академический исследователь Роберт Ванг и более популярная Салли Николз. Основные их работы относятся к девяностым и нулевым. В сущности, их подходы различаются лишь в деталях. Ванг даже разработал собственную «юнгианскую» колоду — довольно симпатичную и самую жизнерадостную из всех. Однако большой популярности она не получила.

Салли Николз интерпретирует старший аркан Таро как исцеляющее «архетипическое путешествие героя» в глубины своей психики. Она, вслед за Юнгом, предпочитает марсельскую колоду, но ее концепция работает и с колодой Райдера — Уэйта.

Герой этого путешествия — карта Дурак, которая в марсельской колоде имеет нулевой номер. Николз пишет, что Дурак — это архетип блуждающего человеческого разума, та сила, которая побуждает человека к поиску нового.

Вот как выглядит это путешествие.

Первые пять карт символизируют базовые архетипы и основные понятия. Маг (I) — это Дурак, который научился управлять своей творческой силой, архетип чуда. Папесса (II) — это архетип Девы и anima, юнгианского женского начала бессознательного, которое есть и у мужчин. Императрица (III) — это более активное воплощение женского начала, архетип Великой Матери — рождающей и заботящейся. Император (IV) — это Логос, творческое мужское начало, более близкое к материи и понятное человеку, чем Императрица. Он упорядочивает то, что рождает Великая Матерь-Императрица. Папа (V) — видимое лицо Бога, символ стремления человека к божественному, которое Юнг считал изначальным инстинктом. Эти карты — что-то вроде представления основных действующих сил истории. После них начинается сам сюжет путешествия.

Карта Любовник (VI) символизирует конфликт между элементами бессознательного, преодоление которого необходимо для дальнейшего развития. Колесница (VII) — это движение личности вперед, которое становится возможным после преодоления конфликта.

Возница в Колеснице — это архетип героя, который справляется с испытаниями и движется к своей цели. Он считает себя, свой рассудок и Логос всесильными — и серьезно заблуждается. Карта Справедливость (VIII) обозначает рассудок человека, который помогает ему бороться с заблуждениями и противостоять собственному бессознательному. Отшельник (IX) — это юнгианский архетип Мудрого Старика. Он хранит знание, основанное на личном опыте и житейской мудрости. Зловещая карта Колесо Фортуны (X) означает инстинктивную часть человеческой личности, которая порой торжествует, даже если кажется, что побеждает рассудок. Сила (XI), наоборот, символизирует умение использовать инстинктивные силы себе на благо, приручение бессознательного, изображенного на предыдущей карте.

Повешенный (XII) обозначает обряд инициации — человек должен найти в себе скрытый источник силы, чтобы выбраться из, казалось бы, безвыходной ситуации. Смерть (XIII) символизирует вечное изменение, а также примирение человека с фактом собственной смертности, которое Юнг называл победой над временем. Умеренность (XIV) символизирует единение в герое сознательного и бессознательного начал, первый шаг к гармонии возвышенной личности.

Дьявол (XV) архетипичен сам по себе, он связан с архетипом страшного зверя, а также с темной стороной человеческой психики. Башня (XVI) изображает процесс освобождения человека от «горделивого эгоцентризма» героя-возницы — божественная молния разрушает строение, символизирующее эгоизм и горделивость. Герой, падающий из разрушенной башни, и сам еще не осознает, что был ее узником.

После разрушения Башни путешествие продолжается в области вечного и одновременно — в глубинах личных переживаний. Звезда (XVII) — это архетип бездны, с которой сталкивается герой после разрушения эгоцентризма на предыдущей карте. Николз связывает ее с женскими образами высших карт — разрушив рациональный мир Логоса, человек вновь сталкивается со своей anima. Луна (XVIII) — самый мрачный этап путешествия. Герой впадает в депрессию и регрессирует до животного состояния.

Солнце (XIX) — выход из депрессивного состояния, радостное слияние со своим внутренним ребенком, инфантильная свобода и естественность, которую может испытать человек, высвободив собственное бессознательное. Николз пишет, что эта карта может обозначать как инфантильный регресс, так и развитие личности к психической целостности, которая редко бывает у взрослых и гораздо чаще — у детей. Суд (XX) изображает воскрешение человека, ставшее результатом этого символического пути, — окончательное воссоединение сознательных и бессознательных элементов психики в озаренное божественным светом целое. Наконец, Мир (XXI) — это танец творения, который исполняет достигший гармонии герой. Это — полный контакт человека с самостью и одновременно мирозданием.

Таро и психоделическое юнгианство Алехандро Ходоровски

Однако, пожалуй, самая любопытная юнгианская интерпретация Таро принадлежит франко-мексикано-чилийскому режиссеру и писателю Алехандро Ходоровски (1929). Всю жизнь он интересовался Таро, коллекционировал колоды и написал несколько трудов по тарологии.

В 1990-х режиссер разработал авторский и крайне неортодоксальный метод психотерапии, который назвал психомагией. В ее основе — апеллирующие к бессознательному символические акты и действия, с помощью которых, по мнению Ходоровски, можно исцелить психологические травмы из детства.

Ходоровски писал, что карты увлекли его еще в детстве, когда мать, женщина русско-еврейского происхождения, переехавшая после революции в Чили, рассказала жуткую историю о своем отце. Дед будущего режиссера считал карту Колесница своим оберегом и всегда носил у сердца. Он сгорел заживо, уронив свечу в бочку со спиртом. Карта, по словам матери будущего режиссера, лежала нетронутой посреди кучи пепла, которая осталась от ее отца. Однако на рисунке появились языки пламени, пожирающие возничего колесницы.

В 1973 году он снял сюрреалистический фильм «Святая гора», сюжет которого построен вокруг карт старшего аркана. Во время работы над фильмом съемочная группа упражнялась в дзэн и йоге, совмещая это с употреблением ЛСД и псилоцибиновых грибов. Герой фильма — Вор, который ассоциируется с картой Дурак и одновременно очень напоминает Христа. Он оказывается в башне у Алхимика (его сыграл сам Ходоровски), который обучает его своим таинствам. Затем они вместе с девятью спутниками отправляются в странствие, цель которого — магическая гора, которая дарит бессмертие. В психоделической драме символы из Таро и других оккультных традиций сплетаются с критикой капитализма, колониализма, тогдашней поп-культуры и политики.

Алхимик из «Святой горы» в исполнении Ходоровски

«Святая гора» стала для Ходоровски лишь началом многолетних исследований Таро. Авторское видение карт у него окончательно сформировалось лишь в 1990-х. Как и Юнг и его последователи, Ходоровски критиковал всех европейских спиритуалистов XVIII–XIX веков и считал подлинной лишь марсельские колоды, которые были популярны в XVI–XVIII веках. По его мнению, Таро появились в Испании или на юге Франции примерно в X веке. Именно там сложилась уникальная ситуация — в открытом синтезе сплелись иудейская, мусульманская и христианская мудрости. Наиболее аутентичной он считал марсельскую колоду XVIII века, изданную Николя Конвертом. Вместе с потомком издателя карт, с которым, по рассказам режиссера, его свела серия мистических совпадений, Ходоровски воссоздал оригинальную марсельскую колоду.

Ходоровски писал, что долго изучал разные интерпретации Таро, но пришел к выводу, что самый верный путь к их мудрости — долгая и вдумчивая индивидуальная медитация на каждую из карт.

«Я думал, что Дурак нес в кармане, Маг в сумке, пытался представить себе нижнее белье Верховной Жрицы, вульву Императрицы и фаллос Императора, пробовал увидеть, что Повешенный скрывал в своих руках, кому принадлежали отрубленные головы аркана XIII (Смерть) и так далее. Я представлял себе мысли, эмоции, сексуальность и действия каждого персонажа. Я заставлял их молиться, оскорблять, заниматься любовью, читать стихи и так далее».

Ходоровски очень внимателен к деталям карт. В отличие от предыдущих интерпретаторов он фокусируется на мелочах самих рисунков — изгибах конечностей героев (например, в держащей посох руке Отшельника он замечает очертания женских бедер, а в согнутой коленке Звезды — попку младенца), формах их головных уборов, растительности на заднем плане.

По мнению Ходоровски, колода Таро — это мандала, то есть замкнутая фигура, единая и закрытая система. Познать ее целиком никогда не получится — однако можно изучать ее через отклик индивидуальной психики на ее элементы.

Подобные юнгианские рассуждения Ходоровски разбавляет собственными нумерологическими гипотезами. Он считает, что ключевые карты колоды — это Дурак, который символизирует божественную энергию, и Мир, то есть его творение. Также Мир, по мнению Ходоровски, — это отражение всей колоды и ключ к ней. Четыре существа в углах карты, которые на поверхностном уровне изображают евангелистов из христианской традиции, на самом деле обозначают четыре масти Таро, а также показывают, за какие оттенки значения отвечают отдельные части каждого старшего аркана.

1. Мечи — орел — интеллект и Логос.

2. Чаши — ангел — эмоции.

3. Пентакли — бык — телесное.

4. Жезлы — лев — сексуальное и творческое.

Ходоровски использует десятичную нумерологию. Верхние арканы он разбивает на два цикла по десять карт (I–X, XI–XX, Мир — это ключ), каждый из которых символизирует эволюционный цикл личности от младенчества к мудрости и целостности. При этом на каждой стадии возможна деградация и откат к предыдущей.

Помимо этого, у каждой карты есть свое уникальное значение, выходящее за пределы этой схемы. Интерпретации Ходоровски красочны, подробны и красноречивы — в книге «Путь Таро» он даже прописал речь для каждого из старших арканов, — однако, за исключением некоторых карт, не слишком отличаются от классических юнгианских трактовок.

Пожалуй, интереснее всего не слишком логичный, но крайне очаровательный смысл, который Ходоровски вкладывает в карту Башня. В ней он обнаруживает Бога — того самого персонажа, который в своей традиционной форме никогда в интерпретациях карт не появлялся. Как и у Николз, Ходоровски трактует эту карту прежде всего как освобождение — однако у него это вовсе не разрушение оков эгоцентризма, а божественное освобождение. Удар молнии в Башню — соприкосновение человеческого с божественным. А люди совсем не выпадают из разрушающегося здания — напротив, они танцуют и ходят на руках, приветствуя божественное откровение.

Источник

Старшие арканы Таро

.

Сегодня свои колоды Таро придумывают и продают очень многие. Можно найти колоды по литературным произведениям и сериалам, особенно в жанре фэнтези — например, по «Алисе в Стране чудес» или «Властелину колец».

.

Энтузиасты создали метросексуальные Таро, колоду мемных реалий и даже Таро «Восстание ведьм», посвященное анархистам, антифа и секс-работницам.

.

Классической колодой Таро считается колода Райдера — Уэйта — Смит: именно их дизайн первым приходит на ум почти каждому, когда речь заходит о гадании на картах. На ней основаны почти все остальные колоды. Старшие арканы в ней выглядят следующим образом:

.

0 — Дурак

1 — Волшебник

2 — Верховная жрица (Папесса)

3 — Императрица

4 — Император

5 — Верховный жрец (часто — Иерофант, или Папа)

6 — Влюбленные

7 — Колесница

8 — Сила

9 — Отшельник

10 — Колесо Фортуны

11 — Справедливость

12 — Повешенный

13 — Смерть

14 — Умеренность

15 — Дьявол

16 — Башня

17 — Звезда

18 — Луна

19 — Солнце

20 — Правосудие

21 — Мир

.

Гадание на Таро — это целая наука. Каждый год издаются десятки книг, посвященных интерпретации карточных раскладов. Общая идея заключается в том, что каждая из карт имеет свой смысл. Например, Повешенного (за ногу, не за горло) часто интерпретируют как тупиковое положение, из которого нелегко выбраться без потерь. Шестерка кубков означает благоприятную ситуацию, благополучие и гармонию.

.

Комбинации карт позволяют составить общую картину из этих единиц смысла. Если Повешенный в раскладе окажется в позиции, обозначающей настоящее, а шестерка кубков — в будущем, это будет означать, что человека ждут сложности, из которых он выберется с потерями, однако в результате будет вознагражден.

.

Интеллектуальные развлечения итальянской знати

.

Европейские оккультисты XVIII и XIX веков утверждали, что Таро придумали жрецы Древнего Египта, а по миру их распространили цыгане, которые вплоть до XIX века считались потомками египтян.

.

В 1889 году французский мистик Жерар Анкосс, более известный под псевдонимом Папюс, писал:

.

«Игра в карты, называемая Таро, которой владеют цыгане, является Библией Библий. Это книга Тота Гермеса Трисмегиста, книга Адама, книга Первоначального Откровения древних цивилизаций. Таким образом, в то время как масоны, умные и сильные люди, утратили традицию; когда жрецы, тоже умные и сильные, утратили Эзотеризм; цыгане, хотя и невежественные, и порочные, дали нам ключ, который позволяет объяснить всю символику древних эпох».

.

Эта версия не выдерживает никакой критики хотя бы потому, что в ее основе лежит давно опровергнутое средневековое предположение о происхождении цыган от древних египтян. На самом деле они пришли из Индии.

.

Генезис знакомых нам карт Таро начался в Северной Италии во второй половине XV века.

.

Само слово «Таро» происходит от итальянского Tarocci, которым и называли древнейшие версии таких колод. Этимология слова ясна не до конца, однако очевидно, что оно итальянское.

.

Таро возникли как вариация обычных карточных игр, которые появились примерно за столетие до этого. Скорее всего, сама идея карточной игры пришла в Европу через мусульманскую Испанию из Аравии, Китая или Индии. Первое упоминание об игральных картах в Европе относится к 1371 году, когда колоду заказал себе король Арагона Педро IV. Через десятилетие упоминания об игральных картах встречаются уже в документах и летописях многих западноевропейских стран.

Одна из древнейших сохранившихся колод обычных карт, примерно 1470 года. В этой колоде уникальные масти — охотничьи рожки, собачьи ошейники, петли для дичи и привязи для собак.

.

Главная инновация Таро — появление пятой масти, старших карт. Первое документальное упоминание такой колоды было обнаружено в архивах Леонелло д’Эсте, графа Феррары, и относится к 1442 году.

.

Впрочем, вероятно, что к этому моменту Таро были известны и относительно распространены в североитальянских государствах уже несколько лет. В документах того времени встречается много упоминаний расписанных вручную дорогих карт, которые известные художники делали на заказ для богатых аристократов. До наших дней они не дошли.

.

Каждая колода имела собственную систему мастей и символику старших карт, которую придумывали заказчики. На них изображали библейских персонажей, античных богов, аллегории человеческих добродетелей и пороков. Такие колоды стали способом самовыражения для итальянской знати эпохи Возрождения, среди которой были в моде интеллектуальные забавы.

.

Подобные карты никто и не думал использовать для гадания. Ими играли в игры, судя по всему, напоминавшие современный бридж. Не сохранилось ни одной точной записи, объясняющей их правила, вероятно, они были и так всем известны.

.

Некоторые исследователи считают, что, помимо игр и интеллектуального самовыражения, итальянская аристократия использовала прото-Таро для того, чтобы запоминать классические сюжеты античной литературы и средневековой философии. Такой метод игрового обучения, основанный на постоянном визуальном воспроизведении образов, отстаивал еще Фома Аквинский.

.

Как два миланских герцога изобрели Таро

.

В 1449 году венецианский генерал Якопо Антонио Марчелло отправил колоду Таро анжуйской герцогине Изабелле. В письме, которое сопровождало карты, он указал, что карты ему отдал некий венецианский придворный Сципио Караффа, который встретился с ним в лагере миланской армии и убедил подарить карты Изабелле. Марчелло уверял, что карточную игру изобрел их недавно почивший современник — герцог Милана Филиппо Висконти, который родился в 1397-м и правил с 1412 по 1447 год. Марчелло утверждал, что придумать новую карточную игру герцогу помог его секретарь — Марчиано ди Торнтона, который увлекался философией и астрологией.

Герцог Филиппо Мария Висконти

.

Герцог Висконти был очень некрасив и страдал от множества врожденных болезней, а потому не любил появляться на публике и запрещал художникам рисовать его, кроме случаев крайней необходимости. В то же время он был хитрым и расчетливым правителем и вдобавок высокообразованным человеком. Всю свою жизнь он любил интеллектуальные игры, которые предпочитал всем остальным видам досуга.

.

Оригинальная колода карт герцога Висконти до наших дней не дошла, однако частично сохранилось сочинение ди Торнтоны, где тот объясняет смысл и принципы игры. Колода стала промежуточным этапом перехода от обычных игральных карт к Таро. В игре четыре обычные масти, которым соответствуют животные, но есть и наполненная символизмом пятая масть, карты которой хоть и были связаны с остальными четырьмя, но как бы довлели над ними. Вот ее карты:

.

1. Добродетели (орел): Юпитер, Аполлон, Меркурий, Геракл;

2. Богатства (феникс): Юнона, Нептун, Марс, Эол;

3. Целомудрия (черепаха): Паллант, Диана, Веста, Дафна;

4. Удовольствия (голубь): Венера, Бахус, Церера, Купидон.

.

Марчиано описал лишь 24 карты в этой колоде, однако, скорее всего, в каждой масти существовали младшие карты.

Карты из одной из колод Висконти — Сфорцы

.

До самой смерти в 1447 году Висконти заказывал разным художникам новые колоды, которые всё больше походили на знакомые нам Таро. После его смерти и последовавшего за ней династического кризиса власть в Милане перешла к династии Сфорца. Ее основатель Франческо тоже увлекался картами и сам создал несколько колод. Карты миланских герцогов исследователи объединяют в категорию «Таро Висконти — Сфорцы». Частично сохранились 15 таких колод.

.

Именно в колоде Висконти — Сфорцы и формируется символическая система Таро. Она — очевидное порождение североитальянской культуры эпохи Возрождения.

.

Карты, обозначающие космические тела, появились в игре благодаря повальному увлечению итальянской знати астрологией. Карты вроде Стойкости, Милосердия и Силы олицетворяли человеческие достоинства, которые были популярной темой литературы Возрождения. Карта Отшельник, на которой изображен старый седой мужчина, изначально символизировала время.

.

Волшебник в ранних картах был уличным фокусником или жонглером, который показывает фокусы перед детьми на ярмарке. В колоде Висконти — Сфорцы он называется Il Bagatella — «мелочь, несущественная вещь» — и стоит в самом низу старших арканов. Император и Императрица символизировали правителя Священной Римской империи и его супругу. Иерофант — это папа римский, а Жрица — персонаж популярной в Средние века легенды о папессе Иоанне, которая в IX столетии якобы обманула католическую церковь и заняла Святой престол. Дуализм этих двух пар карт отсылает к традиционному сюжету дуализма власти мирской и церковной. Образы Правосудия (Фемиды) и Колеса Фортуны заимствованы из древнегреческой традиции.

Il Bagatella из колоды XV века

.

Происхождение других карт не так очевидно, однако и их значения легко объясняются через североитальянский культурный контекст. Исследователи считают, что Колесница символизировала карнавальную процессию или свадьбу. По мнению религиоведки Хелен Фарли, Колесница могла обозначать Римскую церковь — такую аллегорию можно найти в «Божественной комедии» Данте или в трудах святого Иеронима Стридонского. Изображение Смерти в виде скелета, вероятно, символизировало чуму, вспышки которой периодически случались в Италии в XV веке.

Питер Брейгель Старший. Фрагмент картины «Триумф смерти», 1527 год

.

Карта Повешенный связана с традицией «позорных рисунков», на которых изображались предатели, воры и мошенники, подвешенные в унизительной позе вниз головой. Не сохранилось ни одной фрески этого жанра, однако есть множество набросков таких фресок, сделанных именитыми художниками.

В колоде Висконти — Сфорцы не было лишь двух карт современного старшего аркана — Башни и Дьявола. Башня появилась в традиции Таро еще в XV веке и наверняка была известна Висконти. В ранних колодах она интерпретировалась как Вавилонская башня, дом Бога, дом дьявола, ворота ада.

.

Хелен Фарли считает, что Башня — по-итальянски Torre — могла иметь для Висконти личное значение. Династия долго соперничала и боролась за власть с другой знатной семьей Милана — делла Торре. Включив ее символ в свои колоды, герцог Филиппо увековечил бы род злейших врагов.

.

Дьявол появился в Таро лишь в XVI веке просто потому, что во времена последнего Висконти и первого Сфорцы его образ почти не использовали в живописи.

.

В начале XVI века традиция Таро распространилась по югу Франции. Здесь окончательно сформировалась колода, которую будут ошибочно называть марсельской.

.

В марсельской колоде используется привычная система мастей и присутствуют 22 карты старшего аркана. Вплоть до XVI или XVII века марсельская колода была лишь одной из многих региональных вариаций Таро, однако примерно к 1700 году стала доминирующей везде, кроме Италии — там в каждой провинции были свои колоды и карточные игры.

Марсельская колода

.

Встреча Таро и оккультизма

.

К XVIII веку Таро становятся одной из самых популярных карточных игр в Европе. В нее играют в Париже и Женеве, Мадриде и Санкт-Петербурге. Однако оккультизм не имел к картам никакого отношения до конца века.

.

Впервые эти два мира соприкоснулись во Франции за несколько лет до Великой Французской революции, когда Западную Европу охватила настоящая эпидемия египтомании. Считается, что одним из первых Таро в эзотерическом контексте заинтересовался масон Антуан Кур де Жебелен, который сочетал увлечение к оккультизму с занятиями общественными науками. В своем десятитомном псевдоантропологическом opus magnum «Первобытный мир, его анализ и сравнение с миром современным», опубликованном в 1781 году, он посвятил одну главу истории карт Таро.

.

Де Жебелен верил, что древние люди жили гораздо лучше людей современных. По его мнению, Таро — это древнеегипетская книга Тота, записанная в символическом виде. С ее помощью древнеегипетские жрецы зашифровали мудрость, чтобы она могла пройти через тысячелетия и быть узнанной лишь достойными.

.

Само название карт, по его мнению, состоит из двух слов древнеегипетского языка — Тар и Ро, которые переводятся как «царская дорога». Это была чистой воды манипуляция — тогда никто не знал, как звучал древнеегипетский язык, а первая табличка, которая позволила расшифровать его, была найдена в 1799 году.

.

Де Жебелен утверждал, что Колесница символизировала древнеегипетского бога Осириса, Звезда — Изиду, а Дьявол — их злобного брата Тифона. Карты Папа и Папесса он называл Жрецом и Жрицей. Карту Повешенный, по его мнению, нужно перевернуть: на самом деле, она должна называться Осторожность и на ней изображен человек, который стоит, балансируя на одной ноге. Масти он интерпретировал как четыре сословия древнеегипетского общества: монеты — купцы, чаши — жрецы, палки или дубинки (которые превратятся в более благородные жезлы лишь через несколько десятилетий) — крестьяне, а мечи — воины и цари.

Повешенный/Осторожность и Справедливость из колоды де Жебелена

.

В этом же томе Жебелен поместил сочинение другого автора, графа де Мелле. Де Мелле разделил 21 карту на три группы, каждая из которых символизировала эпоху истории человечества. Карты с 21-й по 15-ю обозначали Золотой век и процесс сотворения мира, с 14-й по восьмую — Серебряный век, а нижние семь — «гнусный» Железный век, длящийся и поныне. Также граф впервые соотнес карты с буквами еврейского алфавита.

Зарисовки колоды Таро де Жебелена

.

Через три года после выхода работы де Жебелена французский предсказатель Жан-Батист Альетте под псевдонимом Эттейлла (его фамилия наоборот) выпустил первое пособие по гаданию на Таро. Он приписывал себе изобретение картомантии — оккультной науки о гадании на картах. Еще в 1770 году вышла его первая книга о гадании на картах, в том числе на Таро — правда, никакого Египта там не было.

.

Исследователи утверждают, что Эттейлла был знаком с де Жебеленом и воспринял его идеи. Эзотерик писал, что карты Таро разработала группа из 17 магов во главе с Гермесом Трисмегистом через 171 год после Великого потопа. Эттейла перевернул систему нумерации старшего аркана де Мелле и переинтерпретировал многие карты.

.

Первая карта старшего аркана символизировала мистика, или того, кто задает картам вопрос. Следующие семь карт изображали процесс сотворения мира — Папа обозначал сотворение света, Папесса — небес и т. д. Карты с девятой по 12-ю обозначали человеческие достоинства (тут у Эттейллы не было ничего нового), а с 13-й по 21-ю — важнейшие состояния жизни человека. Так, Маг у него обозначает печаль или болезнь, Разрушенный Храм — бедность и тюремное заключение, а Шут — безумие.

.

В 1788 году Эттейлла создал Общество интерпретаторов книги Таро, в которое вошли несколько десятков увлеченных спиритуалистов. В 1790-м, за год до смерти, он создал собственную колоду — первую в истории, предназначенную не для игры, а для гадания, а также основал школу магии. Ученик Эттейллы, которому он завещал руководство школой, через несколько лет будто бы просто растворился, а школа была распущена. Впрочем, в те годы французам уже было не до гаданий.

Таро Эттейллы, 1857 год

.

Современные адепты Таро ценят вклад, который внес в их традицию де Жебелен, однако считают его недалеким интерпретатором, а вот Эттейллу почитают гораздо более проницательным и талантливым магом. Именно ему удалось впервые связать Таро с герметической философией.

.

Философия герметизма возникла в поздней Античности, когда в эллинистическом Египте вступили в синтез две традиции: культы древнегреческого Гермеса и древнеегипетского бога мудрости и письменности Тота. Из их смешения возник образ Гермеса Трисмегиста — древнего полубожественного мудреца, который жил гораздо раньше, чем самые ранние греческие философы. Ему приписывают создание множества философских работ — «Герметического корпуса». В своих работах Эттейлла часто обращается к «Пэмандру» — центральной работе корпуса. Хотя еще в XVII столетии историки обнаружили, что в действительности эти тексты были написаны, скорее всего, в II–IV веках.

.

Герметизм — обширное учение, которое, помимо мистики, покрывает множество тем — фундаментальную философию, мораль и этику, религию. Однако в нем присутствуют и магические, алхимические и астрологические тексты. С философской точки зрения он находится на стыке неоплатонизма, пифагореизма и стоицизма. В религиозных вопросах герметизм был довольно расплывчат, хотя в общем виде и утверждал существование единого бога-создателя, который тождественен со всем сущим. Поэтому герметизм нашел отклик у некоторых раннехристианских и мусульманских теологов.

.

Одна из ключевых идей герметизма — принцип соответствий. Согласно нему явления из разных плоскостей бытия обнаруживают поразительное подобие, а всё сущее подчинено единым законам. Химические вещества тождественны словам, небесным телам и математическим символам, а наш мир подобен высшим, сокрытым от человека мирам. Это допущение и делает возможным магию и алхимию, в основе которых лежит символическое воспроизведение этих тождеств.

.

Многих людей, которые на протяжении двух тысячелетий называли себя герметистами, не слишком интересовала собственно философия Трисмегиста. В учении их привлекала лишь магическая составляющая.

.

Таро в XIX веке

.

Великая Французская революция и наполеоновские войны прервали развитие традиции Таро почти на сто лет. Новый всплеск увлечения оккультизмом и интереса к Таро начался во второй половине XIX века. Следующим после Эттейллы великим картомантом считается мистик и философ Альфонс-Луи Констант, известный под псевдонимом Элифас Леви (1810–1875).

.

Его философия — гремучая смесь раннего французского социализма, которому он был верен с юных лет, свободно понятого католицизма и оккультизма. Леви презирал дешевое картежничество и фокусы и считал оккультные науки методом внутреннего совершенствования человека. Тем не менее он не гнушался экспериментировать с любыми спиритуалистскими таинствами эпохи — некромантией, общением с духом умерших и, конечно же, гаданием на картах.

.

В основе мистического учения Леви лежала каббала, которую он дополнял идеями из пифагореизма и христианского мистицизма.

.

Каббала — это школа мысли в иудейской мистике, зарождение которой можно отнести к V–II векам до н. э. Многие идеи каббалы близки к гностицизму — здесь тоже присутствует идея тождественности символа и сущего явления. Самый знаменитый концепт каббалы — Древо Жизни, в котором ивритские буквы выстраиваются в схему устройства Вселенной. Впервые эта идея появляется в книге Сефер Йецира. Десять окружностей-сфирот, соответствующие цифрам, обозначают стадии творения и силы, которые использует бог-создатель для творения и упорядочивания сотворенного. Сфирот связаны между собой 22 связями, которые обозначаются буквами еврейского алфавита.

.

Леви стал первым, кто напрямую связал карты Таро и каббалистическое Древо Жизни. Десять младших карт колоды символизируют десять сфирот, а 22 карты старшего аркана — связи между ними. Леви считал, что Таро придумали древнееврейские священники, составившие каббалу, а само название карт полагал акронимом слова «Тетраграмматон», которое должно заменять сакральное имя бога из четырех букв (JHWH).

.

Роль, которая в его системе отведена «придворным» картам младших арканов, не очень ясна.

Карты старшего аркана Таро на каббалистическом Древе Жизни

.

Современные адепты Таро критикуют Леви за нечеткость его системы: аналогии между буквами и картами порой кажутся притянутыми за уши и бессмысленными. Главная его заслуга — сопоставление карт с Древом Жизни и еврейским алфавитом, которое стало основным способом эзотерической интерпретации Таро.

.

Во второй половине XIX века британцы заразились от французов страстной тягой к оккультизму. Как грибы после дождя по всей стране возникали тайные общества и ордена, члены которых практиковали магические ритуалы. Ключевым для истории Таро, да и для всей западной культуры, стал самый крупный и популярный из них — герметический орден «Золотая заря».

.

«Золотую зарю» основали в 1888 году оккультисты Уильям Уэсткотт и Сэмюэл Мазерс. Они утверждали, что за десять лет до этого получили 60 страниц зашифрованных оккультных текстов, в которых описывались герметическая философия, каббала и магические ритуалы, в том числе способы гадания на Таро. Книга были написаны простым шифром — английским языком, но справа налево, а также с использованием еврейских цифр.

.

Уэсткотт и Мазерс рассказывали, что манускрипт передал им один известный пожилой масон, который к тому времени уже скончался. Откуда взялся текст на самом деле, неясно. В разные времена последователи ордена связывали появление манускрипта с разными тайными оккультными организациями Европы. На самом деле, вероятно, основатели «Золотой зари» сами создали его, чтобы сфальсифицировать преемственность своей организации.

.

Изначально философия ордена была основана на трудах Леви, Эттейллы и де Жебелена. «Золотая заря» активно эксплуатировала египетскую тему — подразделения организации были названы в честь богов Гора, Осириса и Исиды-Урании, а также каббалу — организационная структура ордена копировала Древо Жизни.

.

Орден просуществовал вплоть до 1970-х годов, однако по-настоящему могущественной и массовой организацией он был с 1890-х и до начала Первой Мировой войны, после чего погряз во внутренних распрях. Через «Золотую зарю» прошло множество известных и талантливых людей тогдашней Британии. О влиянии ордена на мировую культуру и религиозное сознание западной цивилизации написаны сотни книг.

.

Как и Леви, «Золотая заря» соотносила младшие десять карт Таро с десятью сфирот, а карты старшего аркана — со связями между ними. Мазерс дополнил эту систему, связав со сфирот еще и ранги младшего аркана: тузы со сфирот Кетер, десятки — с Малкут и т. д.

.

Вместе с супругой Моной Мазерс разработал свою колоду, в которой присутствовали образы из египетской, еврейской, греческой и даже кельтской и германо-скандинавской мифологии, однако большого распространения она не получила. В манускрипте «Золотой зари» было сказано, что Таро могут не только предсказывать будущее, но и влиять на него. Поэтому к использованию Таро допускались лишь члены ордена высокого уровня посвящения.

.

В дальнейшем развитии Таро ключевую роль сыграл неформальный лидер лондонской ветви «Золотой зари» Артур Уэйт. Его считают одним из главных интеллектуалов оккультизма той поры. Как и Леви, он питал неприязнь к демонстративным фокусам и трактовал оккультное знание и магию как способы личного развития и возвышения человеческой индивидуальности.

.

Уэйт критиковал попытки предыдущих авторов надуманно привязать Таро к историческим нарративам и предлагал сосредоточиться на символизме самих карт, в котором без всяких египетских божеств сокрыта та самая Тайная Традиция, которую всегда искали оккультисты. Больше всего ему претила идея связи между Таро и каббалой, которая, по его мнению, ограничивала и сглаживала мудрость карт.

.

В 1911 году он вместе с художницей-оккультисткой Памелой Смит создал ту самую завораживающую колоду Таро, которая сегодня считается классической. Смит и Уэйт разработали глубокомысленные символические иллюстрации для каждой карты, в том числе для младших арканов. При этом в большинстве случаев картинки устроены так, что легко указывают на значение карты. Например, на семерке мечей, которую обычно интерпретируют как сложную ситуацию, требующую неординарных решений, изображен человек, который с трудом пытается унести в руках пять мечей, при этом еще два воткнуты в землю — их у него взять не получилось.

Некоторые исследователи Таро полагают, что разработать колоду Смит и Уэйту помогли их известные друзья по «Золотой заре» — великий ирландский поэт Уильям Йейтс, который и привел Уэйта в орден, и театральная актриса и феминистка Флоренс Фарр.

.

После Уэйта и Смит традиция осмысления и интерпретации Таро продолжила развиваться. Однако их тонкое и оригинальное восприятие Таро по сей день является самой популярной интерпретацией карт.

.

В следующей части мы расскажем о том, что увидели в карточных раскладах Таро великие мистики Елена Блаватская и Алистер Кроули, как предлагал интерпретировать карты крестный отец психоанализа Карл Юнг и как их используют современные психотерапевты.

Источник

Общие сведения о картах Таро, этимология

Изначально Таро – это комплект игральных (внимание – не гадальных!) карт, который использовался в разных регионах Европы начиная с 15 века для одноименной карточной игры. В Италии она называлась Тарочини, во Франции – собственно Таро, в Австрии – Кёнигсруфен. Применять колоды Таро для оккультных практик начали только в 18 веке, при этом речь идет об особых колодах, которые отличаются от традиционных игральных.

Как и классическая карточная колода, Таро включает четыре масти (их названия различаются по регионам, где-то Жезлы, например, называют Посохами, а где-то – Дубинками), в каждой из мастей 14 карт – десять обозначены числами, четыре – «картинками». Также в Таро присутствует пятая «козырная» масть, состоящая из 21 карты, плюс карта Дурак, которая в зависимости от правил может выполнять разные задачи. При этом оригинальные колоды Таро до сих пор широко используются в Европе именно для игры, без каких либо оккультных аспектов.

Тем не менее, на данный момент существует огромное количество работ различных эзотериков, которые пытались проследить связь Таро с тамплиерами, Древним Египтом, каббалой, нумерологией и тд. Однако реально нет никаких исторических свидетельств в пользу того, что колоды Таро (или какие-то их аналоги) применялись хоть где-либо для оккультных целей ранее 18 века. Более того – даже точно неизвестно, кто изобрел колоду Таро (на чем, само собой, играют сторонники всевозможных «теорий заговора»). Но тут справедливости ради отметим, что мы с тем же успехом не знаем, кто придумал обычные карты, или тавлеи, или лапту.

Само слово «Таро», как я уже сказал, французское по происхождению. Вероятно, оно восходит к итальянскому Тарокки (или Тароччи), перевод которого не известен. Однако схожее по звучанию и написанию слово «Тарох» в 15-16 веках имело значение – глупость. В Германии их называли Тарок, в Италии – Трионфи, позже – Тарочо. Вариант Таро появляется только в 16 веке. При этом если говорить об Италии, как о вероятной колыбели колоды, то в современном итальянском ближайшее по звучанию/написанию слово – Тарокко, в переводе – «кроваво-оранжевый».

Происхождение и история Таро

Я уже сказал, что в качестве массовой карточной игры Таро появляется в Европе в 15 веке, однако первые упоминания похожей игры относятся к 14 веку. По общепринятой версии (Дональд Лайкок) колода не была изобретена в Италии, а пришла туда через наемников-мамлюков (военное сословие в Средневековом Египте и ряде смежных государств). На это указывают, в частности, отрывочные сведения о том, что среди мамлюков имела хождение карточная игра с четырьмя мастями – Жезлы, Монеты, Кубки и Мечи. Эти масти Таро считаются классическими и в большинстве колод именно так называются до сих пор.

Первые европейские колоды датируются 1440-1450 годами, регионально – Милан, Феррара, Флоренция и Балония. Интересно, что в этих колодах к мамлюкским мастям добавилась 21 карта, собранная в отдельную «триумфальную» масть (carte da trionfi). В английском синонимом слова «триумфальный» стало слово «козырной».

Существует несколько упоминаний о картах Таро, датируемых началом 15 века, но самая древняя 78-карточная «классическая» колода – это Таро Сола-Буска, датируется концом 15 века и сейчас находится в Британском музее. Тут же стоит отметить, что ранние колоды Таро, по всей видимости, были весьма разнообразны. Например, традиционные колоды Флоренции включали 97 карт, вместо четырех обычных мастей они использовали четыре стихии и астрономические символы.

Несмотря на то, что Таро – азартная игра, нет никаких исторических порицаний этой игры со стороны церкви, даже в период инквизиции. Еще один концептуальный момент – все ранние колоды Таро рисовались вручную, поэтому достаточно сильно отличались, и тут не было единого канона по изображениям для «триумфальной» масти. Колоды Таро стандартизируется только в 16 веке, когда их начинают массово делать на печатных станках. Тогда же, в период так называемых Итальянских войн (конец 15 – первая половина 16 века) мода на Таро массово захватывает Францию, Германию и другие европейские страны.

Колоды Таро

Первый свод правил игры в Таро датируется 1425 годом, полный свод, позже признанный каноничным, описан в 1637 году. Ранние колоды имели массу региональных различий, в том числе – относительно правил игры. С 18 века в Таро играют по всей Европе, очередное возрождение игра пережила в 1970-е годы, а сегодня в Таро больше всего играют во Франции и Австрии.

Первый тип колод – итальянские

Это самые ранние варианты колод, появившиеся в 15 веке. Все поздние оккультные колоды основаны на итальянских колодах. Самая распространенная колода этого типа – колода Тарокко Пьемонтезе. Карт пятой масти по нумерации здесь 21, а не 22, как в большинстве других вариантов, так как карта Дурак имеет номер 0. Также есть болонский 62-карточный вариант. Иногда в отдельный подтип выделяют итальяно-португальские колоды – в них по 64 карты, они меньше стандартных итальянских и не зеркальные по вертикали.

Второй тип колод – французские

Среди французских колод нет таких, которые используются для гадания. Они сильно отличаются от итальянских стилистикой – полностью исчезают мотивы эпохи Возрождения. Наиболее старые варианты французских колод на «триумфальной» масти изображали зверей и называли Тиртарок («Тир» по-немецки значит «животное»). Эти колоды появляются в середине 18 века и широко распространяются в 19 веке. Вариант «Промышленность и Удача» (Industrie und Glück) включает 54 карты, обозначенные римскими цифрами, а вариант Таро Нуво 78-карточный и в нем использованы арабские цифры.

Третий тип колод – немецкие

Немецкие колоды для игры в Таро концептуально отличаются от итальянских и французских. По происхождению они самые молодые и включают всего по 36 карт. Некоторые типы немецких колод помимо Таро используются для других карточных игр. Как ни трудно догадаться, немецкие Таро в оккультных целях также никогда не использовались.

Подробно о правилах я рассказывать не буду, эту информацию несложно найти. Современные правила называются Французское Таро, они применяются на соревнованиях всех уровней, включая международные турниры. В игре принимают участие 4 человека, на руки сдается по 16 карт. В Таро есть фазы сдачи, торга, взяток и подсчета.

Таро в оккультизме

В англоязычных источниках практика гадания на картах Таро называется «Tarot card reading», дословно – «Чтение карт Таро», в русскоязычных источниках иногда переводится как «Картография» или «Картомансия». Эта практика впервые появилась (согласно историку Таро Майклу Дамметту) в 1780-е годы и причиной ее возникновения стало, согласно ведущей теории, уже порядком надоевшее и банальное гадание на обычных игральных картах.

Укрепление веры в оккультный подтекст Таро стало закономерным ответом на внезапную пропаганду со стороны протестантов и масонов, которые в 18 веке неожиданно углядели в Таро нечто «трансцендентное» (пример – речи пастора Антуана Корт де Гебелина, к которому мы еще вернемся). В дальнейшем Таро пытались связать с герменевтикой, египетскими мистериями и даже с теорией бессознательного Юнга (собственно, гадание на Таро, согласно этому предположению, выступает зримым проявлением бессознательного, что, вероятно, не лишено смысла в научном контексте).

Де Гебелин

Именно Антуан Корт де Гебелин впервые предположил, что традиция Таро восходит к Древнему Египту, где карты использовались отнюдь не для игры. В восьмом томе своей работы «Le Monde primitif» (Первобытный мир) де Гебелин приводит обширное исследование, проводящее аналогии между символизмом классического Таро и еврейской кабалой. В этой работе 1781 года де Гебелин связал четыре карты Таро с четырьмя человеческими добродетелями – Умеренность, Справедливость, Сила, Благоразумие. Карту «Иерофант» он называет «Верховной Жрицей» или «Исидой», в других картах «триумфальной» масти он видел Осириса, Тифона и прочих персонажей древнеегипетской мифологии.

Работы де Гебелина абсолютно субъективны, то есть все, что он написал, это лишь его собственные домыслы. Тем не менее, он подтолкнул к изучению Таро других исследователей и сам дал подробное толкование каждой карты в морально-этическом аспекте. Например, в карте «Башня» он видел отсылку к греческим мифам, порицающим человеческую алчность. Также, по мнению Гебелина, слово «Таро» – египетское и происходит сращением основ от «Тар» (путь) и «Ро» (царь). Интересно то, что на тот момент древнеегипетский еще не был расшифрован, так что в итоге гипотеза Гебелина, само собой, не подтвердилась.

Но что действительно интересно, так это то, что в восьмом томе фундаментальной работы де Гебелина присутствует две главы, посвященные Таро. Одну написал он сам (и ее я кратко изложил выше), но автором второй, как указывает де Гебелин, является некий M. le C. de M.***. Именно этот человек (если он вообще существовал) впервые заявил о том, что карты Таро – это не что иное, как легендарная Книга Тота (имеется ввиду мифический Тот Гермес Трисмегист, основатель герметизма – древнеегипетской фолософско-эзотерической школы, как его часто называют – Отец Магии).

Эттейла

Эттейла, или Жан-Батист Алиет, знаменитый французский оккультист 18 века, второй после де Гебелина популяризатор Таро в качестве гадательной системы. Он продолжил теорию Гебелина о древнеегипетском происхождении колоды и подтвердил, что ее авторство принадлежит Гермесу Трисмегисту. Именно Алиет первым создал оккультное общество, всецело посвященное изучению гадания на картах Таро (общество базировалось в Ливии).

Он же – автор двух оккультных колод, Таро Тота и Grand Etteilla. Таро Тота, по словам Эттейлы, максимально близко к оригиналу, тогда как Grand Etteilla – это вариант Таро де Гебелина, но с исправлениями ошибок, возникших из-за неправильной трактовки некоторых образов. Эттейла опубликовал целый ряд работ по теории Таро, в том числе – обширный труд, включающий, по его словам, все возможные варианты толкования каждой карты. При этом уже упомянутый сегодня Майл Дамметт предполагает, что Эттейла, само собой, не имел доступа к каким-то особым эзотерическим источникам, просто он хотел прославиться как родоначальник практики Таро, затмив де Гебелина.

Мари Ленорман

Мари Энн Аделаида Ленорман – еще один популяризатор оккультного Таро, доверенное лицо императрицы Жозефины и близкая знакомая Наполеона Бонапарта. Технически не разрабатывала никаких теорий, а просто знакомила с гаданием на Таро высший свет Франции. Тем не менее, использовала какую-то особую колоду, вероятно, на основе классической марсельской колоды. После ее смерти были отпечатаны две колоды – 52-карточная и 36-карточная, но обе были игральными, а не гадательными.

Элифас Леви

Без преувеличения легендарный французский оккультист Нового времени, Элифас Леви, развивая и популяризируя церемониальную магию, также огромное значение придавал Таро. В его книгах, в частности – в фундаментальном труде «Догмы и Ритуалы Высшей Магии», Таро посвящены объемные исследования. Технически вся магическая практика 20 века (по словам, например, Дамметта) основана на работах Леви.

Леви продолжил идею о древнеегипетском происхождении Таро, но отверг интерпретации де Гебелина и Эттейлы. Он писал, что происхождение Таро своими корнями уходит в Античность, и еще глубже – во времена до Моисея. По теории Леви, герметизм и каббала – две стороны одного замка, а ключ к этому замку – Таро. Именно Леви, который также приписывал авторство колоды Трисмегисту, первым заговорил о том, что Таро – это трансцендентный универсум, ключ ко всем знаниям в мире.

В частности, Леви первым указал, что семантически карта Маг должна иметь в изображении символы четырех стихий. Также он связан «триумфальную» масть Таро с буквами иврита, нумерологией и Древом Сефирот из кабалы. Еще Леви говорил, что четыре основные масти Таро заключают в себе Тетраграматон.

Таро после Леви

Следующий виток популяризации Таро переживает в 1880-е годы, когда колодой начинают интересоваться Теософическое Общество и Каббалистический Орден Креста и Розы, крупнейшие оккультные организации своего времени. Папюс, Жан-Батист Петуа и другие известные оккультисты написали десятки трудов по Таро, но все они реально основаны на работах Леви и не отступают от них. А в 1888 году Эли Стар публикует ряд работ, в которых для четырех стандартных мастей вводит понятие Младший Аркан, а для «триумфальной» масти – Старший Аркан. С тех пор в теории Таро принято именно такое деление на Арканы.

Оккультное Таро сегодня

На данный момент наибольшим распространением пользуется колода Уэйта (создана британским оккультистом Артуром Уэйтом, членом Золотой Зари) и Таро Тота (созданное Эттейлой и доработанное позже целым рядом магов, включая Алистера Кроули). Фундаментальными трудами в этой области принято считать работы Элифаса Леви, Артура Уэйта и Алистера Кроули. От классических игральных Таро (в частности – марсельской колоды) Таро Уэйта и Таро Тота отличаются изображениями на арканах и, вероятно, заложенным в них символизмом. Технически вся современная теория Таро взята напрямую из практик Золотой Зари.

Ютуб-канал

Группа в ВК

Дзен канал