genopoisk

За последнее десятилетие генетики серьезно продвинулись в дело изучения генофонда русского казачества. Были исследованы популяции донских, кубанских и терских казаков, потомки запорожцев, живущие на Украине. Среди этих групп особняком стоят казаки-некрасовцы, удивительная судьба которых прекрасно отражает всю сложность истории Восточной Европы и русского народа. Откуда же взялась эта своеобразная группа казаков, и в чем интерес ее изучения?

Конец XVII- начало XVIII веков выдались для донских казаков непростым временем. Наплыв беглых крепостных крестьян и старообрядцев сделали обстановку в казачьих станицах взрывоопасной, спровоцировав восстания Степана Разина и Кондратия Булавина. Разгром последнего привел к окончательному подчинению донцов Российскому государству и превращению казаков в служилых людей. Не желая мириться с этим, группа казаков-старообрядцев под руководством Игната Некрасова покинула Дон и отправилась на Кубань, во владения крымского хана. Отсюда казаки, прозванные в честь своего атамана некрасовцами, совместно с черкесами совершали набеги на русские земли. Под давлением русских войск некрасовцы переселяются на Дунай, во владения османского султана.

Однако и сюда приходят русские войска, в результате чего часть казаков бежит на территорию Малой Азии, где селится у берегов озера Майнос. Здесь некрасовцам предстоит прожить следующие полтора столетия, сначала в качестве подданных турецкого султана, а затем граждан Турецкой Республики, в рядах армии которой служили и мужчины-некрасовцы. Несмотря на это, казаки сохранили своей традиционный образ жизни, духовную культуру, верность старообрядчеству, язык. Но сохранили ли они своеобразие своего генофонда, то есть генофонда донских казаков времен Азовского сидения, Степана Разина и Кондратия Булавина?

Традиционный платок некрасовских казачек

К счастью, чтобы ответить на этот вопрос, нет нужды ехать в Турцию, ведь в XX веке некрасовцы вернулись на историческую родину. Произошло это осенью 1962 года, когда после переговоров с советским правительством из Турции в СССР прибыл корабль, на котором находилось почти тысяча казаков, включая мальчика родившегося прямо во время этого путешествия. Стоит отметить, что с ним, уже пятидесятилетним мужчиной, нам удалось пообщаться и взять у него образец ДНК. К сожалению, казакам не разрешили вернуться на их исторические земли – Дон или Кубань, а поселили в Левокумском районе Ставропольского края, где местное руководство отводило некрасовцам важную роль в развитии виноградарства и виноделия.

Саничев. Последний атаман игнат-казаков

Туда мы и отправились летом 2011 года. Путь лежал в Левокумский район, находящийся на востоке Ставропольского края и граничащий с Дагестаном и Калмыкией. Уже это говорит о непростой истории края, земли которого помнят и набеги горцев в годы Кавказской войны и трагедию Буденовска. Под стать и население - потомки русских и украинских переселенцев из Таврической губернии, молокане, даргинцы. И конечно, казаки-некрасовцы. В ходе этой экспедиции мы посетили два населенных пункта, в которых в большом количестве проживают казаки-некрасовцы – села Левокумское и Кумская долина. Здесь нам удалось собрать 46 образцов, однако если не учитывать родственников тех, у кого мы взяли образцы, то фактически мы охватили почти всех мужчин-некрасовцев проживающих в районе.

Говоря о самих казаках, стоит, конечно, сказать об их быте. Молодежь мало чем отличается от русских соседей, большинство замужем или женато на русских. Большинство уезжает в Буденовск, Ставрополь или еще дальше, теряя связь с некрасовской общиной. Старики же по-прежнему сохраняют свою казачью идентичность, отличая себя и от русских, и от живущих рядом молокан. Бабушки носят на праздники яркие платки, старики знают старообрядческие церковные песнопения, что регулярно демонстрируют на фестивалях народной песни.

фото с традиционного праздника казаков некрасовцев. Обратите внимание на одежду. Она по южному яркая.

К сожалению, в ближайшие десятилетия некрасовцы вероятно растворятся среди окрестного русского населения. Тем ценнее то, что нам удалось успеть увидеть и пообщаться со стариками, помнящими исход из Турции в СССР и продолжающие чтить «заветы Игната».И, конечно, собрать материал, который позволит пролить свет на тайны генофонда самих некрасовцев и сравнить его с генофондом донского казачества в целом.

p.s. А "турками" казаков называют их русские соседи, из-за того что старое поколение спокойно торгуется на рынке с азербайджанцами на турецком языке.

Родиной тверских карел является Корельский уезд Водской пятины , а на территории современной Тверской области они появились на рубеже XV-XVI веков (точнее первая волна переселения относится к 1581-1595 годам) , вторая основная переселенческая волна пришлась на период с 1617 по 1661 годы, после поражения в русско-шведской войне 1610-1617 г. По итогам заключенного мирного договора территория уезда отошла к Швеции, а политика к новым подданным шведской власти была жесткой.

Карел пытались насильно переводить из православной веры в протестантизм. По приблизительным оценкам в первой волне поселенцев к 1670-м годам в Бежецкий уезд перелилось 25-30 000 карел Расстояние переселения составляет более 600 км, что сопоставимо с расстоянием от Москвы до Воронежа. Далее мы проследим демографическую картину в Тверской области на протяжении двухста лет:

К 1834 году на Тверской земле насчитывалось 83304 карела, в том числе: Бежецком, Весьегонском,Вышневолоцком, Новоторжском, Кашинском

В 1859 году было уже 93093 карела, и населяли они следующие районы:

Бежецкий, Весьегонский, Вышневолоцком , Зубцовском , Кашинском, Корчевском, Новоторжском ,Осташковском.

По данным статистического сборника Мособлисполкома в 1930 году карелы проживали в следующих районах : Весьегонский - 13017 человек или 25,08% от всего населения района, а так же в Краснохолмском, Лесном, Лихославльском (56%), Максатихинском (45%), Молоковский, Рамешковский (45%), Сонковский , Спировский (33%),

Толмачевский (95%).

Всего карел по области в 1930 году было 150 617 чел ( в 1.5 больше чем в Карелии!) что составляло 7% от всего населения области . В эту перепись не вошли Зубцовские карелы, около 2000 человек которых относились тогда к Западной области. И вот уже к концу 20 века количество тверских карел тотально сокращается до 7 400 человек согласно переписи 2010 года ( что составляет 0.54 % от общего населения области).

Для обследования мы выбрали три района, где по собранным нами данным доля карел должна быть максимальна: Лихославльский (8,6% карел), Рамешковский (6,1% карел), Спировский (8% карел), Максатихинский (5,8% карел, но позже мы заменили его на д. Козлово Спировского района).

Интересно, что в Карелии русских называют wenilaizet , что близко к общей форме финнских народов "венья", а тверские карелы русских называют horma, переиначенное слово "форма".Видно те русские с кем они контактировали были военными (казаки Иловайские тут кстати имели поместья) или чиновниками и носили мундиры.

Лаппоидная примесь есть у женщин, а у мужчин почти нет, и все голубоглазые, в отличии от карел из Карелии.

Мужиков мало, молодежи еще меньше, бескрайние ледяные пустоши, и такие же бескрайние дороги.

В Лихославльском районе карел проживает на удивление мало, в селах население почти полностью метисировано (о метисации чуть ниже), взрослые мужчины преимущественно в отъезде на заработках, а почти вся молодежь — на учебе в Твери или Москве. В первый день экспедиции мы смогли посетить только село Толмачево, деревни Микшино и Залазино. Толмачево по праву можно считать центром духовной культуры карел в Лихославльском районе: здесь ежегодно проходит фестиваль традиционной карельской культуры «Калитка», который привлекает карел со всей территории России и постсоветского пространства.

На второй день, к нам присоединился Олег Евграфов — председатель Тверской региональной молодёжной общественной организации по сохранению культурного наследия тверских карел «Тверин Кариела». Без помощи таких энергичных и знающих местных энтузиастов-этнографов нам пришлось бы очень трудно. С его помощью мы смогли успешно поработать в деревне Алёшино Рамешковского района и в самих Рамешках. Так же в Рамешках нам, не без участия Олега Евграфова, помогла редакция карельской газеты «Родная земля», за что им низкий поклон. С их помощью работа была очень хорошо организована.

Это позволило нам высвободить время и в этот же день успеть вернуться в Лихославльский район, в типичную карельскую деревню Стан. Это селение знаменито не только церковью постройки 1777 года, но и современной школой, известной своими достижениями за границами области, и тем, что в ней проживает автор многих книг по истории тверских карел Николай Михайлович Балакирев. Таким образом, за один день мы смогли побывать сразу в двух районах.

Нетрудно заметить, что даже внешне карелы из разных районов различались — известно, что переселялись они из разных районов Водской пятины. И стал понятен древнерусский термин «чудь белоглазая» — по-видимому, пришельцев-славян удивляли небесно-голубой цвет глаз карел (по шкале Бунака — это №10, №11 и изредка №12).

Конечно, встречались и кареглазые карелы, но реже и в основном в южных районах ареала. До 70-х годов ХХ века межнациональные браки русских и карел были крайне редки, а мобильность населения очень низка. С тех времен осталась пословица «Карел в огне горел, да не сгорел, а ру­сский в дым попал и то пропал». В деревнях на карельских похоронах еще осталась такая архаичная традиция как причитания (также особые причитания есть и на свадьбах), а карельские кладбища отличаются от русских наличием арки на входе (хотя вход через нее запрещен).

Вечером мы изменили план работы – вместо запланированного Максатихинского района было решено махнуть в соседнюю с Лихославльским районом деревню Козлово Спировского района. Это был самый удаленный от нашего места базирования населенный пункт. Как снег на голову мы упали местному руководству, которое было совершенно не готово к нашему приезду. Но «сарафанное радио», донесшее весть, что «едет мед. проверка», сыграла нам на руку, и мы довольно быстро собрали там необходимое для характеристики этой популяции число образцов. Огромное спасибо за это и руководителю СП Козлово А.А. Зинкину, и главе местной больницы Н.Н. Осиповой за содействие и оперативную помощь. #тверскиекарелы #нашиэкспедиции

Храм в Козлово.