В предыдущей лекции мы познакомились с исторической, а также с метаисторической судьбой Российского императора Александра I. А его брат Николай?, послушное орудие демона великодержавия, с которого уже давно была снята санкция демиурга?

Демиург сверхнарода снимает свое благословение с демона государственности, когда деятельность последнего начинает диктоваться только его черным ядром. В этот же момент в историческом слое лишается демиургической инвольтации и человекоорудие уицраора.

Это формула. И когда уицраоры начинают действовать без санкции демиурга, человекоорудиям этих уицраоров сопутствует целая цепь постоянных неудач. Под этим углом зрения можно рассматривать события русский государственности и культуры, к примеру, на протяжении царствования Николая I и Александра III: ожесточенную борьбу воинствующего государственного начала против начала культуротворческого; удушение литературы, парализацию осмысляющей мысли, засилие бюрократии и военщины, ослабление международных связей, учащающиеся вспышки революционных страстей при Александре III и назревание новой революционной ситуации.

Я понимаю, как оскорбительно для поколений, воспитанных на идеалах революционной борьбы и видящих в событиях 1905 года беззаветный героизм народных масс и их вождей, - с одной стороны, кровавый произвол власти – с другой, принять мысль, что за этой величественной эпопеей, скрывается грызня отвратительных чудовищ метаистории между собой, - столь отвратительных, что санкция демиурга не могла осенить ни одного из них своим отблеском. Но это нисколько не умаляет духовной красоты революционного героизма наиболее идейных и чистых борцов за народное освобождение. Но пора уяснить себе, что за историческими событиями, масштаб которых нас ослепляет, стоит все-таки борьба метаисторических чудовищ; именно поэтому так кровавы эти исторические эпопеи и так сомнителен их конкретных положительный результат. Человечество уже перестало поэтизировать войны. Со временем человечество перестанет идеализировать и революции.*

*Революция 1905 года произошла во время правления императора Николая II.

Как известно, в середине 19 столетия в Западной Европе сформулировалось универсальное учение, которое за следующую сотню лет поднялось к господству над одной третью земного шара. Я имею ввиду марксизм, философское экономическое и политическое учение, основоположниками которого явились Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Положительные идеалы этого учения, во многом совпадающие с мечтаниями самых высоких человеческих сердец своими корнями уходили в ряд, который включает в себя и многие проявления христианской духовности. Но в конце концов эти идеалы сплющились, а провозглашаемые методы оказались в резком противоречии с требованиями элементарной гуманности. Быть может, ущерб духовности ни в чем не сказался так ярко, как именно в утверждении, будто бы единственный путь к претворению этих идеалов в жизнь лежит через вооруженную борьбу, насильственный захват власти, беспощадное уничтожение врагов и диктатуру одного класса – вернее, его организованной части – над всеми остальными группами населения. Такое учение было взято за идеал вождем этого движения Владимиром Ильичем Лениным. Мечта о счастии человечества и пламенная вера в то, что дорога к этому счастью для него совершенно ясна, ярко горели в его душе. Он жаждал власти не ради себя, а ради блага большинства.

А в это время (это были первые месяцы 1917 года) второй уицраор России погибал. Он становился все слабее и слабее, когда от него отпочковался багровый жругрит, его детище. Едва родившись, он тотчас же стал вгрызаться в тело своего отца, чтобы пожрать его сердце, - акт, совершив который, пожиратель становился преемником погибшего.

…В России бушевала поздняя осень. Ледяные дожди хлестали по проспектам и дворцам Петербурга, когда в Друккарге багровому жругриту удалось добраться до сердца отца и вырвать его из туловища. Это была та секунда, когда в физическом слое по стенам Зимнего дворца с Невы ухнули пушки крейсера; а в глубоком подземном мире багровый победитель прижимал щупальцами пульсирующее сердце к своей груди, выпивая из него присосками кровь, каплю за каплей. Его человекоорудие Владимир Ильич Ленин уже завладел Кремлем и укрепился в нем, а он все пил. И только когда в подвалах Екатеринобурга прозвучали один за другим несколько выстрелов, и последнее из человекоорудий старого уицраора было умерщвлено, - только тогда победитель выпустил, наконец, из щупалец пустое, выпитое сердце и теми же щупальцами возложил на себя в виде короны золотой куб. Он стал Третьим уицраором России.

Как нам всем известно, первым человекоорудием III уицраора России был Владимир Ильич Ленин, который возглавил руководство Октябрьским восстанием в Петрограде и до 1922 года вел активную политическую деятельность. Я не буду повторять те факты, которые известны всем. Мы знаем, что результатом этой деятельности были гекатомбы человеческих жертв, и Владимир Ильич Ленин в своем посмертии достиг до самого Дна. Но после страшных мучений на Дне, искупив все свои грехи, он был поднят силами Синклита в Олирну, чтобы после ряда лет в мирах Просветления включиться в творение блаженной Аримойи – будущей небесной страны Розы Мира. Несмотря на огромное количество жертв его репрессий, Ленин не был по своей натуре неисправимым палачом, он горячо жаждал счастья для блага большинства, но методы для достижения этого блага были выбраны ошибочными, и дорога к этому благу была щедро залита кровью. И после страшных мучений в преисподней Владимир Ильич Ленин осознал, что путь к счастью народа ни в коем случае не должен лежать через насилие над какой-либо человеческой личностью.

Но не таким был его преемник Иосиф Виссарионович Сталин. Он был кровожаден как истый демон. В предпоследний раз, то есть в прошлой жизни, он явился на исторической арене в образе инквизитора. Это не был Торквемада или кто-либо другой из крупнейших руководителей этого сатанинского опыта, но и к рядовым работникам инквизиции он также не принадлежал.

Опыт деятельности в русле инквизиции очень много дал этому существу, развив в нем жажду власти, жажду крови, садистскую жестокость и способность связываться с высшими сатанинскими сущностями. Есть специальный термин хохха. Он обозначает такое состояние, когда человек вступает в общение с высокими демоническими силами при полной сознательности. Тогда, в XVI веке, в Испании, хохха стала доступна этому существу. Оно достигло ступени осознанного сатанизма.

Промежуток между этой инкарнацией и следующем рождением в физическом слое протекал, конечно, на Дне, куда тонкоматериально тело Сталина было сброшено грузом ужасной кармы, а затем, в 1878 году в маленькой стране на границе Азии и Европы, в горной деревушке, в бедной верующей семье снова увидело солнечный свет это существо.

Вопреки завещанию Ленина, предостерегавшего партию от вручения слишком обширных полномочий этому любителю «острых блюд», любитель сумел в два-три года растолкать локтями всех других претедентов, сумел мастерски проведенными интригами довести всех конкурентов, которые не успели умереть сами, до казни, не преминул раздавить одну за другой все оппозиционные группы внутри партии и вне ее, нашел способы истолочь в порошок интеллигенцию – рассадник разномыслия; умудрился соорудить такой аппарат безопасности, при котором жизнь владыки сделалась абсолютно недосягаемой ни для яда, ни для кинжала, ни для пуль, ни для бомб; посадил на всякий случай за решетку несколько миллионов человек – о, воистину для всего этого нужно было обладать особой специфической гениальностью: темной гениальностью тиранствования.

Какими соображениями государственной пользы можно объяснить систему периодически производившихся массовых кровопусканий? В первый раз он это позволил себе в начале коллективизации, когда кулачество, а точнее – зажиточное крестьянство, ликвидировалось по его предначертанию «как класс». В результате этого на Украине и в некоторых других местах в 1933 году наступил неслыханный голод. В след за первой гекатомбой воздвигалась и вторая: жертвы разгрома религиозных конфессий. Короткая передышка – и вот новые два или три миллиона жертв «ежовщины»*. Еще немного - и начинает расти гекатомба жертв Отечественной войны. Сталина можно считать одним из ее виновников лишь относительно, но ответственность за масштабы человеческих жертв несет и он.

1945 год. Воевать больше нельзя – военные ресурсы истощаются, начинаются новые массовые репрессии. Без разбора, без смысла, с нескончаемой фабрикацией дел на пустом месте.

Послевоенные годы. Бессильная ярость, бушевавшая в душе этого существа, явилась сильнейшим стимулом к тому, чтобы в послевоенные годы обратить все внимание, всю заботу на то, чтобы догнать и перегнать в военном отношении сильнейшую державу Запада. К счастью эта цель была достигнута уже после его смерти, - к счастью потому, что если бы он успел это сделать раньше – третья мировая война была бы к настоящей минуте уже далеким прошлым, равно как прошлым уже были бы города Париж, Рим, Нью-Йорк, Лондон, Москва, Ленинград и все прочее.

Единовластная тирания принимала размеры и формы уже не похожие на реальность, явно фантастические.

*Ежов Николай Иванович. В годы правления Сталина Ежов возглавлял органы внутренних дел, был одном из главных исполнителей массовых репрессий.

Возросли репрессии. Волна за волной арестовывались и получали 25-летние сроки заключения или расстрел одна категория граждан за другой. В тюрьмах и трудлагерях толпились фашисты и коммунисты, троцкисты и белоиммигранты, интеллигенты и колхозники, генералы и дезертиры, рабочие и священники, безбожники и сектанты, православные и евреи, хулиганы и монахи, бандиты и непротивленцы, воры и философы, секретари обкомов и бендеровцы, инженеры и партизаны. Пытками у многих добивались признания в том, чего никогда не было. Вернулись к средневековым способам выколачивания признаний; опыт инквизиции припомнили и использовали, обогатив его приемами новыми, соответствовавшими другому уровню технического развития.

Но тот, кто сеял кругом этот панический страх, жил и сам в постоянном страхе. Сталин в последние годы своей жизни почти не появлялся публично. А когда в 1949 году было отпраздновано его семидесятилетие, он, присутствуя на банкете и на концерте, данных в его честь с небывалой пышностью, ни проронил ни одного звука. Даже слово самой простой благодарности не сорвалось с его языка. Он казался мрачным и недовольным, но чем?

В самом деле: это был как раз зенит его могущества. Завершалась его последняя великая международная акция: коммунизация Китая. Что же его угнетало? Или проявилось просто минутное дурное настроение, какое бывает у всякого деспота? Но хотя бы можно было в присутствии десятков иностранных наблюдателей подавить это скверное настроение в такой знаменательный день, перед лицом буквально всего мира. Было очевидно, что-то очень глубокое грызло его. Это было знание о том, что происходило вне физического слоя, - знание, почерпываемое им в состоянии хохха.

Хохха – это, собственно, не состояние, а целая цепь состояний, отличающихся одно от другого тем, с каким именно слоем и с какой из темных иерархий вступает в общение темный духовидец.

В состоянии хохха Сталин многократно входил в Гашшарву, один из основных слоев демонического антикосмоса в брамфатуре нашей планеты, гнездлилще разнообразных и могущественных демонических сил, в Друккарг, Шрастр Российской метакультуры, обиталище античеловечества. Издалека ему показывали Дигм, обиталище самого главного демона нашей планеты Гагтунгрна.

Именно в состоянии хохха, часто следовавших одно за другим в последние годы его жизни на протяжении нескольких последних ночей, он уяснил себе очень неприятный для него факт: ему открылась его конечная катастрофа; сбрасывание на Дно Галактики, (обратите внимание, не на дно брамфатуры нашей планеты, а именно Галактики), то самое место, где нет никаких времен, - страшнее и безысходнее которого не существует в мироздании. Это была ночь непередаваемого ужаса. Ужас был таким, что на несколько минут все его существо воспламенилось отчаянною молитвой… Но минуты прошли. Гордыня упрямство и жажда беспредельной власти возобладали. Но эта ночь, случившаяся 1952 году, возымела некоторое действие. Он как бы надорвался. Сознание начинало давать перебои.

В первых числах марта 1953 года сознание Сталина угасло, но агония продолжалась насколько дней. Те люди, которые сновали у его смертного ложа, сделали все возможное, чтобы великий вождь не вернулся к жизни. И, наконец, великая минута настала: Сталин испустил дух.

От этого удара дрогнула Гашшарва. Друккарг огласился воплями ужаса и гнева. Российский уицраор взвыл от ярости и боли. Полчища демонов взмыли из глубин в верхние слои инфракосмоса, стараясь затормозить падение умершего в пучину магм. В прежних своих статьях я уже говорила, но теперь напомню опять, что нарушение нравственных законов в жизни влечет за собой утяжеление эфирного тела. А так как на совести Сталина были десятки миллионов загубленных жизней, то вес его эфирного тела приобрел небывалые размеры, поэтому инфрафизическая нечисть с таким страхом и унынием ждала принятия этого страшного груза.

Странно, что никто в свое время после смерти Ленина, не обратил серьезного внимания на демонический характер этого никогда и нигде не применявшегося способа создания квазимощей. Инициаторов создания мавзолея был второй вождь. И когда он сам с вынутым мозгом был уложен рядом с первым вождем связь внутри эфирного тела усопшего была прервана: это тело было лишено своего жизненного центра и распалось, а эфирный мозг усопшего, так называемый рахт – был помещен и бережно предохраняем от разложения в конусе главного капища шрастра Друккарг, где игвы поддерживали в нем потенциальную жизнь. Если бы Сталину удалось пробиться Друккаргу и принять свой рахт (эфирный мозг) в себя как центр своего нового эфиротела, среди античеловечества это прогремело бы как величайшее чудо, герой и чудотворец воцарился бы в Друккарге, и одно это значило бы причиною для объединения всех шрастров в покорный Гагтунгру монолит. Сталин рассчитывал именно на это. И он сам, и демоны из Гашшарвы всеми силами тормозили его кармический спуск, дабы в серых туннелях Шим-бига, смежных с Друккаргом, дать возможность выкормышу Гактунгра пробиться в Российский шрастр и завладеть своим рахтом. Несколько месяцев длился этот тормозящий спуск. Пол года боролись силы тьмы против действия кармического груза, увлекавшего жуткого покойника вниз и вниз. Они вливали в него такую мощь, что голос его гремел по всем чистилищам, достигал шрастров, докатывался до поверхности самого физического слоя и там повергал в содрогание и трепет тех, кто мог расслышать его. Самое опасное произошло в Шим-биге в октябре 1953 года. Падавший вырвался из рук блюстителей кармы. Он был почти не похож на свой человеческий облик, но невообразимо страшен и силен. Его тело состояло из бурых клубов, а огромное глазницы казавшиеся слепыми, были почти всезрящими. Несомый на крыльях ангелов мрака, он взмыл к воротам Друккарга. Российский уицраор спешил к нему на помощь, игвы и раруги ликовали в экстатическом восторге.

И там, у стен Российского шрастра и разыгралась одна из величайших битв в брамфатуре нашей планеты. Сил Синклита России и ее демиурга явно не хватало. На помощь устремились ангелы и просветленные из других небесных стран. Некоторое время врывавшегося в Друккарг удерживал великий человекодух, прошедший по земле в последний раз в образе Авраама Линкольна. Наконец послышался топот Белого всадника, Сталин был окутан волевым оружием императора Александра I и передан блюстителям кармы. Вопль, сотрясавший столько дней чуть не половину брамфатуры нашей планеты, стал глохнуть, пока не умолк совсем. Это спускаемый внедрился в сверхтяжелые магмы и стал погружаться дальше и дальше на одномерное Дно.

Мы дошли до метаистории современности. Но современность тем и отличается от прошлого, что мы никогда не располагаем в своем знании о ней той суммой фактов, какой располагаем относительно даже самых темных эпох прошедших исторических периодов. Тем более я не историк, я только выступаю как популяризатор или истолкователь философского трактата, перед которым преклоняюсь и идеи которого созвучны с моими самыми высокими мечтаниями. В настоящее время мы вступаем в цикл эпох, характеризующимися взаимопроникновением культур, ныне существующих. Российскому сверхнароду* предстоит рано или поздно стать во главе созидания универсальной религии и общечеловеческой культуры.

*Сверхнарод – термин, введенный Д. Андреевым. Напоминаю еще раз: группа наций или народностей, объединенная общей, совместно созидаемой культурой.

Возможно, что в дальнейшем ведущие роли в этом процессе перейдут к другим народам, но задача закладывания основ универсального учения ляжет, по-видимому на него.

Самое главное зло на земле, военно-промышленный комплекс, в интересах которого то здесь то там возникают военные конфликты, со времени прихода к власти «Розы Мира» будет уничтожен, а средства, высвободившиеся в результате разоружения всех стран, пойдут на образование самых отсталых слоев населения, на их воспитание, на их достойную жизнь и на простое человеческое счастье. Но достижение всеобщего разоружения – дело не одного для и не одного человека. Правители всех стран должны сесть за стол переговоров и выработать такую методику, при которой разоружение станет возможным.

Повторю еще раз: опасность войн будет предотвращена и социальная гармония достигнута признанием одного-единственного пути: установления над Всемирной федерацией государств некоей незапятнаной, неподкупной, высокоавторитетной этической инстанции. В трактате эта инстанция называется «Роза Мира».

Я заканчиваю цикл своих статей, когда опасность третьей мировой войны простерлась над нашими головами.

А может обойдется? Такая мысль теплится в душе каждого, и без подобной надежды нельзя было бы жить.

Я заканчиваю цикл своих статей, прекрасно понимая их относительную сложность и необычность. Но как мне хочется, чтобы чьи-то внимательные глаза прочитали их от начала до конца и сделали все, что от них зависит, чтобы приблизить золотой век человечества «Розу Мира».

Часть 4:

…Когда граф Пален вырвал, наконец, у цесаревича Александра согласие на отстранение от власти Павла I, это было согласием именно на его отстранение. Об убийстве полубезумного императора вопрос не возникал. Предполагалось, что внезапно арестованный государь подпишет акт об отречении и будет отправлен в Павловск, загородную резиденцию российских императоров. Цесаревичу Александру предоставлялась полная свобода тешить себя упованием на благополучный исход, и когда кровь действительно пролилась, Александр счел себя виновным в убийстве отца. Был ли это страх загробного возмездия? Преобладающим оттенком его раскаяния было, по-видимому, другое: стыд. Стыд и жалость к убитому. Это неотступное чувство, так и не утихшее с годами, преследовало его везде и всегда. Вторым свойством натуры Александра был врожденный мистический склад его характера. Третьим слагаемым являлось чувство этического долженствования себя как самодержца и как человека. Все эти три свойства были проявлениями глубиннейшего существа императора Александра, его лучшего, его высшего Я. Но я хочу обратить внимание на «фактор приобретенный»: он играл в деятельности Александра I немалую роль и притом чисто отрицательную. Это была та «логика власти», которая присуща всякому единодержавию. Уже самое пребывание на престоле вынуждает монарха подчиняться голосу демона государственности: вопреки морали, вопреки высокому разуму. В сложной натуре Александра голос «государственного здравого смысла» спорил с его лучшим Я все те годы, пока длилась его реформаторская деятельность. Этот голос заставлял его мельчить и выхолащивать проекты преобразований; звучание этого голоса победно усиливалось, когда с ним сливался хор реакционных общественных кругов, вопиявших за сохранение крепостного права; этот голос заглушил все остальные голоса, когда идеолог и осуществитель реформ Сперанский был отправлен в ссылку.

Но наступил великий исторический момент, когда противостояние двух воль в его стране и в его душе – воли демиурга и воли самодовлеющего великодержавия - внезапно совпали и раздиравшееся ими сознание царя озарилось блеском совершенной уверенности в правоте его дела – Наполеон вторгся в Россию.

Провиденциальность исхода Отечественной войны 1812 года настолько бросается в глаза, что не нуждается ни в каких комментариях. Я хочу сделать акцент на другое: на радикальное отличие первоначальной идеи Священного союза, заключенного в Париже 26.09.1815 г. после падения империи Наполеона и принадлежавшей лично Александру I, от того, во что выродился Священный союз, когда Александр, не встречая понимания ни в России, ни на Западе, отступил, и европейская реакция, обретя орудие в «государственном здравом смысле», использовала это учреждение в интересах местных охранительных начал.

Как я уже говорила, отблеск высокого этического долженствования всегда мерцал на представлениях Александра о верховной власти, ее смысле и назначении, он же и осенил высшей внутренней санкцией идею Священного союза.

Идея Священного союза, как она рисовалась Александру, заключалась, по-видимому, в объединении всех ведущих наций Европы в некое гармоническое, религиозно-нравственной истиной вдохновляемое целое, под руководством тех, кто являлся законными правителями народов того времени.

Таким образом идея Священного союза была первым в истории шагом к объединению человечества сверху, мирным путем. Дальнейшим этапом этой идеи было расширение объема желаемого союза до всечеловеческих границ и попытка конкретно воплотить его в Лиге Наций, потом в ООН и, наконец, во Всемирной федерации будущего «Розе мира».

Но через 3-4 года Александру стало окончательно ясно, что руководители европейских держав проникнуться подобными замыслами неспособны; что в умственной сфере России идея эта не воспламенила ни одного сердца, не нашла отклика ни в одной душе; что государственных деятелей, на понимание которых император мог бы опереться, нет; и что Священный союз в том виде, как он мечтался Александру, неосуществим.

Победителем Наполеона, арбитром великих держав, господином Европы Александр возвратился в Петербург. Тонкий дипломат, джентельмен до кончиков ногтей – таким остался он в памяти высшего европейского общества.

Неисправимый любитель военных парадов, друг Аракчеева – таким узнали его теперь и в России.

Таким знал его и Пушкин. Вглядевшись в бюст завоевателя, Пушкин решил, что портрет правдив:

«Напрасно видишь здесь ошибку:

Рука искусства навела

На мрамор этих уст улыбку

И гнев – на хладный лоск чела.»

Но, к сожалению, великий поэт не смог увидеть в этом произведении искусства, что перед ним портрет мечтателя о превращении человечества в христианское братство; портрет жадного искателя мистических бесед с престарелой духовидицей госпожой Крюдинер; портрет неутомимого читателя Священного писания; портрет несчастного человека, часами простаивавшего на коленях в своей одинокой комнате, а ночью плакавшего в подушку как дитя.

Как понимал он крушение своей мечты об идеальном Священном союзе? Вероятно, он видел в этом знак того, что его светлый замысел неугоден Провидению. Неугоден не сам по себе, а потому, что с этим замыслом осмелился выступить он, - он, преступник, нарушитель самых основ нравственного миропорядка в ночь своего восшествия на престол.

Александр жил как бы раздвоенной жизнью: логика власти и государственный здравый смысл заставляли его вместе с Аракчеевым организовывать военные поселения, отличающиеся муштрой, жестоким режимом, строгой регламентацией жизни, невыносимыми условиями существования; с другой стороны – тайная, напряженная скорбная жизнь души, её уход во внутреннее пространство, метание от идеи к идее, смертельная тоска от желания осмыслить, наконец, свой долг, понять своё долженствование.

Внутренняя тревога постоянно гнала его с места на место, из одного дворца в другой, из города в город. В распутицу и метель, в стужу и зной мчалась, пугая прохожих, императорская карета по полудиким губерниям, по жалким приземистым городам, по штампованным на одно лицо военным поселениям. Один за другим восходили и опускались за свинцовый горизонт годы скорбной и уединенной работы духа внутри самого себя.

Но человека с таким душевным строем, каким был Александр, человека, чья совесть истекала кровью, как от величайшего преступления, от того, через что другой перешагнул бы, не замечая; человека, убедившегося за двадцать лет царствования в невозможности озарения государственности светом высших начал; человека издавна задумывавшегося над высшей правдой иноческого пути, - такого человека эта работа духа неотвратимо должна была привести к выводу, переворачивающему жизнь в самых её основах и уводящему судьбу из поля зрения истории в сумрачную и таинственную даль.

«Государственнось отягощена первородным грехом; озарить её невозможно… Он сам – и как монарх, и как нарушитель в кровавую ночь на двенадцатое марта этических основ ради благополучия, и себя самого, и своей державы, - он сам вдвойне стал носителем этого первородного греха аморальной государственности…

Есть иная правда – надгосударственная… Это покаяние – любовь – духовное делание для человечества во имя Божие…»

Решение принято и тщательно продуманный план приводит его в Таганрог.

Ранняя осень 1825 года, солнце, золотая листва, а во дворце – заглушенные движения, шорох, щепчущие голоса. К государю не допускается никто, кроме императрицы, лейб-медика и камердинера: время, достаточное для последних приготовлений. Затем приносится гроб. Его завинчивают и заливают свинцом. Россия оповещается о скорбном событии – безвременной кончине императора Александра I. И гроб везут через всю Россию, чтобы в Петербурге опустить его с подобающими церемониями в усыпальницу царской фамилии.

А в это время из Таганрога на север выходит высокий пожилой путник в одежде простолюдина, с мешком за плечами и с палкой в маленькой аристократической руке. Он направляется в Саровскую обитель, где в те годы проповедовал, жил, прорицал и помогал многим людям преподобный Серафим Саровский. Весть о великом святом широко разливалась в то время по Руси и среди почитателей Саровского было немало лиц с великокняжеской титулатурой.

В конце 1825 года в Саровскую обитель прибыл неизвестный человек и попросил разрешение исповедаться. Его принял и исповедал сам преподобный Серафим, и вновь прибывший был принят в монастырь под начало Саровского как послушник под именем Федора.

Миновало несколько лет – время, достаточное для того, чтобы официальная версия о смерти в Таганроге императора Александра I крепко вошла в общественное сознание. Немногие посвященные свято хранили тайну: каждый понимал, что приоткрыть ее хоть чуть-чуть – значит закончить жизнь в казематах Шлиссельбурга либо в других, еще более скорбных местах, так как малейший слух, способный посеять сомнение в правах родного брата Александра императора Николая I на престол, был бы истреблен в самом зародыше.

Но время неумолимо шло. Императрица Елизавета умерла. Новый государь наложил руку на ее письма, документы и дневники, прочитал их в полном уединении и собственноручно сжег в камине.

Сжег в камине. Но прошло немного времени, и в Саровскую обитель, отстоявшую от Петербурга аж на 1200 верст, внезапно пожаловал он сам, государь император. Аршинными, как всегда, шагами, выгнув грудь колесом, прошествовал он со своей свитою в скромный храм. На паперти его ждал старичок со множеством мелких морщин и с голубыми глазами, такими яркими, будто ему было не семьдесят лет, а семнадцать. Император склонился, и его холеные душистые усы коснулись руки святителя – бледной, с загрубевшими от постоянной работы пальцами, но странно пахнущей кипарисом.

После торжественной службы и не менее торжественной трапезы государь удалился в келью настоятеля. И там в продолжении двух или трех часов длилась беседа троих: Серафима Саровского, Николая I и того, кто теперь трудился в Сарове под скромным именем послушника Федора.

Что почувствовал Николай, увидев своего родного брата, законного императора России, здесь, в глуши, в простой черной рясе? В духовные трагедии такого рода, как трагедия его брата, он не верил никогда, все подобное казалось ему или блажью или комедией. Но теперь – может быть всего на несколько часов или даже минут – он понял, что это не игра и не безумие; и смутная радость о том что за него и за весь грешный кровавый царский род предстательствует перед Всевышним этот странный искатель Бога в лице его родного брата Александра, в нем шевельнулась.

О чем же они беседовали? Обстановка исключала возможность малозначащих тем. Не для этого одолел император тысячу верст на лошадях. Уговаривал ли его Александр Павлович о тех преобразованиях, от которых когда-то уклонился он сам? Не на лошадях, а пешком одолел он тысячу верст от Таганрога до Сарова и не из окна кареты узнавал и узнал свою страну. И если его многому научили страшные зрелища российской жизни, то уж конечно, в первую очередь тому, что отказ от немедленного освобождения крестьян – морально чудовищен и политически безумен.

Но к чему могла привести эта беседа? О чем бы Александр ни просил, о чем бы ни увещевал брата, как ни пытался бы передать ему выстраданное знание – как и что могло бы дойти до молодого самодержца, пребывавшего в зените своего могущества? – Они говорили на разных языках.

Николай вернулся в Петербург. Логика власти продолжала свой неукоснительных ход. И та слепота, которую политики того времени считали государственным здравым смыслом, продолжала стремительно клонить империю к ее концу.

А что же Александр? Как сложилась его последующая судьба?

Великий духовидец не мог назвать причину, из-за которой Александр покинул Саров. Преподобный Серафим преставился в 1832 году, а осенью 1836 года к одной из кузниц на окраине города Красноуфимска подъехал верхом бедно, хотя и чисто одетый человек преклонного возраста. Он просил подковать ему лошадь. Но и облик его, и манера речи показались кузнецу и народу, там толпившемуся необычными и странными. Задержанный и направленный в городскую тюрьму, он назвался крестьянином Федором Кузьмичом, но от дальнейших разъяснений отказался и объявил себя бродягою, не помнящим родства. Его судили именно за бродяжничество и сослали в Сибирь на поселение, предварительно наказав двадцатью ударами плети. Местом поселения была назначена деревня Зерцалы Томской губернии. Так начался сибирский период его жизни – долгий, 28-летний период. Казаки, крестьяне, купцы, охотники, священники – все принимали горячее участие в его судьбе, так как его скитальческая жизнь, благочестие, врачебная помощь, которую он оказывал населению, и религиозные беседы, которые он вел, стяжали ему ореол праведности. Но сам он считал себя отягощенным великим грехом и большую часть времени проводил в молитве. Везде и всегда с ним было несколько религиозных книг, икона Александра Невского и маленькое слоновой кости распятие поражавшее всех изумительным характером работы. О своем прошлом Федор Кузьмич не говорил никому, даже оказывавшим ему особое уважение епископам Иннокентию и Афанасию Иркутскому. Лишь иногда в его речах слушателей поражало такое глубокое знание событий 1812 года, такие подробные воспоминания о жизни высших петербургских кругов, какие могли бы быть достоянием только их непосредственного участника.

Когда Александр в глубокой старости умирал в глухой сибирской тайге, он прозревал такие глуби и выси о которых даже и не подозревал. Каждый из духовных путей единственен и во многом неповторим; общи и закономерны лишь основные принципы. И один из таких принципов; так называемый «узкий», то есть аскетический путь, (а варианты аскетического пути содержатся во всех верховных религиях) не только предызбавляет от посмертных спусков в чистилища и страдалища души, но и сокращает время пребывания в мирах Просветления. Ибо часть того труда над просветлением материальных покровов монады*, который подавляющему из нас большинству придется совершать уже по ту сторону нашего бытия, подвижники совершают здесь. Скажу проще: тот кто одержал победу над своей плотью, в посмертии становится такой могучей силой, перед которой склоняют голову даже высшие демонические иерархии.

С легким дыханием, едва касаясь Олирны, Файра, Нэртиса, Готимны, взлетел Александр I через слои Просветления в Небесную Россию. Там ждала его лестница просветлений новых и новых, пока у нас проходили десятки лет.

Архистратиг Небесного Кремля, он ныне еще там, в Святой России. Но возрастает его духовная мощь, его светлота; он восхищается выше и выше, он уже входит в Небесный Иерусалим** - в голубую светящуюся пирамиду, в наивысший Трансмиф Христианства.

Тому кто своим раскаянием разорвал на себе узы царственной кармы, предстоит в грядущем стать освободителем тех, кого эта карма привела в многовековой плен: гигантов – узников в цитадели игв, раругов и уицраоров.

Битвы, следующие одна за другой между Синклитом России и античеловечеством, возглавляет он. Но когда в физическом слое будет уничтожено последнее великодержавное государство, Александр покинет вершину Небесной России и вступит в Синклит мира,*** чтобы вместе с достойнейшими просветленными сущностями приступить к созданию плана общечеловеческого восхождения.

___________________________________________________________________

*В своей первой статье я уже упоминала, что человек состоит из семи тел. Напомню еще раз, что шестое и седьмое тела образуют вечную монаду – первичную, неделимую, бессмертную, духовную единицу. Говоря проще, монада – это искра, отделившаяся от Абсолюта. Каждый человек наделен этой Божественной искрой, которая «закована» в различные виды материальности, из которой состоит человек, и задача каждого человека – «просветить» эту свою очень часто темную, еще не просветленную материю. Но, если подойти к этому вопросу более серьезно – то учение о монаде являет собой сложнейшую и обширнейшую тему.

**Небесный Иерусалим (Высший Аспект Христианского Трансмифа);

***Синклит Мира – это названия наивысших слоев брамфатуры нашей планеты.

Примечание автора.
_______________________________________________________________
Когда я готовила эту статью, я открыла Большой энциклопедический словарь (Санкт-Петербург. Издательство «Норинт». 1997 год) и прочитала: «Александр I – российский император… Годы жизни 1777-1825.» Однако великий духовидец утверждает, что 1825 год не был годом смерти Российского императора Александра I.

Часть 3:

Метаистория – это информация о том, какие потусторонние силы влияют на исторический процесс, происходящий в нашем мире.

Продолжим рассматривать основные исторические события с точки зрения метаистории, последовавшие за Великой Смутой. Попробуем подвести итог деятельности второго уицраора России на основе сопоставления того, какие задачи ставил перед ним демиург и что фактически оказалось осуществленным вторым демоном великодержавия.

Зенитом его творческой мощи была, без сомнения, эпоха Петра I. В чем же состояла историческая задача Петра, поскольку эта задача указывалась Российским демиургом?

России суждена всемирная миссия, смысла которой императору не дано знать. Он должен быть уверен лишь в одном: в её мировом характере. Его задача сводилась к тому, чтобы повернуть Российский сверхнарод на путь, ведущий из прозябания и национальной замкнутости на простор общечеловеческого становления. На берег морского пространства перенесся центр государственности при Петре. Государственность стала созидаться новым контингентом людей; и для них эта атмосфера, не знающая твердых географических границ, казалась чем-то несравненно высшим сравнительно с насыщенной местными запахами, душной, земляной и вязкой атмосферой Московской Руси.

Эпоха Петра спасительно перевернула представление русских о человечестве. Она дала им возможность познакомиться с более зрелой, глубокой, волшебно-притягивающей Западной культурой. (Тогда ещё не замечали, что культур на Западе две: Романо-католическая и Северо-западная, в основном германская, тесно связавшая себя с протестантизмом). Так же Петром был использован опыт западно-европейских стран в развитии промышленности и торговли…

Я не считаю нужным перечислять в своей статье все действия великого реформатора, в результате которых за Россией закрепился авторитет великой державы, а хочу указать на то, какими путями проводились эти реформы. Я хочу указать на некоторые качества государя, которые привели Петра к деяниям ошибочным и даже преступным: к неоправданной ничем жестокости в отношении бояр, стрельцов, раскольников, собственного сына, а главное – собственного народа, приносившего замыслам своего царя жертвы мало сказать огромные; к непониманию настоятельнейшей исторической потребности – обеспечить рост, а позднее и ведущую роль среднего класса, к насилиями над церковью, к пренебрежению интересами крестьянства, что повлекло за собой упрочение крепостного строя и на века затормозило культурное развитие основного по численности класса российского общества; и наконец – к воцарению в стране той атмосферы террора, обесценения человеческой жизни и неуважения к личности, которая надолго пережила эпоху Петра.

Но, безусловно, фигура этого императора была грандиозна, и его деятельность являлась провиденциально необходимой. Несмотря на страшные провалы в своих начинаниях, Петр I был великодушен – необычным каким-то великолепным великодушием. Например, вспомним обстоятельства его смерти – безоглядная отдача себя порыву спасти погибающих матросов – и собственный конец как следствие этого героического поступка.

Но в Синклит Небесной России не может попасть тот, кто сам превратил себя в палача; кто перешагивал через горы жертв ни в чем не повинных подданных, отдавших Богу душу только потому, что вождю потребовалось сию же минуту и без малейшей заботы о жизни тысяч строителей воздвигнуть новую столицу – ключ к мировому будущему России. Вот к изнанке этой столицы и привязалось тонкоматериальное тело основателя Петербургской империи.

Где же находится эта изнанка северной столицы России? Здесь мы переходим к описанию инопространственных материальных слоев, связанных с «компенсационными выступами» материков, опрокинутыми остриями к земному центру. Эти слои называются шрастрами. Шрастры метагеологически связаны с нижними слоями земной коры и противостоят темными двойниками – антиподами всем небесным странам (затомисам) брамфатуры нашей планеты. У каждой небесной страны есть свой антиполюс, некая цитадель демонических сил, где как бы перевернуто отражаются черными зеркалами священные грады синклитов. Шрастры – это обиталища античеловечества: игв и раругов. Нет нужды описывать внешность этих мерзких, вызывающих отвращение демонических сущностей. Я хочу заострить внимание на другом. В шрастрах живут и укрепляют свои цитадели эти чудовищные иерархии, которые в нашем физическом слое проявляют себя в великих державах и государственных тираниях. Жизнь раругов и игв, обитателей шрастров, теснейшим образом переплетена с обитателями соседних слоев – уицраорами, демонами великодержавной государственности. Что же поддерживает жизненные силы уицраоров? Механизм этого процесса весьма непрост. Уицраор излучает в гигантских количествах своеобразную психическую энергию, проникающую в наш физический слой. Воспринятая определенным количеством людей, эта энергия проявляется среди человеческих обществ в виде комплекса национально – государственных чувств. Благоговение перед своим государством, (не перед народом или страной, а именно перед государством с его мощью), куль кесарей или вождей, гордость внешними победами своего государства, национальное самодовольство, воинственность, кровожадность, завоевательный энтузиазм – все эти чувства могут расти в человеческом сознании благодаря этой уицраориальной энергии. Но с другой стороны возникает процесс обратной направленности. Психоизлучения человеческих масс, заряженных энергией великодержавной государственности, опускаются сквозь земную кору, проникают в инфраслои и питают уицраоров, что является причиной неисчислимых страданий, так как наши великие войны напрямую связаны с бойнями демонических сущностей в этом мрачном мире.

Дело в том, что мысли, выходящие из человеческого мозга никуда не исчезают. Они уходят в общепсихические поля в ментальной подплоскости и существуют там в виде энергетических волн. Идентичные мысли вибрируют резонансно, как бы сливаясь в единое целое – эгрегор. То есть, другими словами, эгрегор – это иноматериальное образование, возникающее из некоторых психических выделений человечества. А так как в своих статьях я делаю акцент на Россию, я хочу немного отвлечься и сказать несколько слов о Российском национальном эгрегоре.

История России трагична. Глубокий тяжелый след оставили в духовной среде России не только монголо-татарское иго, но и деятельность людей, имеющих отношение к руководству, управлению народом, таких как Иоанн IV, Петр I, Екатерина II, Иосиф Сталин. Эгрегор России за счет их деяний, а так же за счет трепетного уважительного упоминания их имен многомиллионной массы людей как огромная предгрозовая туча налился тёмной отрицательной энергией. А в свою очередь эта тёмная отрицательная энергия эгрегора оказывает постоянное разлагающее воздействие на весь российский народ, тем самым задерживая его духовное развитие.

Но вернемся в антиполюс Небесной России, этот шрастр носит название Друккарг.

Кроме раругов и игв в шрастре есть и другие обитатели. Это те, чья жизнь и деятельность в физическом слое России были накрепко связаны с великодержавным строительством, кто пользовался большой властью и влиял на судьбы миллионов душ. Здесь они находятся как узники и рабы, без отдыха строящие цитадель* игв и раругов. Здесь находятся, например, с самого начала своего посмертия Иоанн III и почти все остальные монархи, полководцы, деятельные строители государственности. Исключение? Да, есть и исключения. Это, с одной стороны тираны: прежде чем вступить в Друккарг, им приходится веками искупать свою личную карму в глубоких страдалищах. Некоторые из них уже миновали эти круги и теперь находятся здесь, например Иоанн Грозный. Другие, как Павел I или Аракчеев ещё только поднимаются из глубины магм. Но есть и иные исключения, ничтожные по своему числу: это те, кто будучи монархом создал ещё при жизни противовес своей личной-державной карме, создал его горячею верою, высоким милосердием и добротой, либо даже страдальчеством. Вспомним Владимира Святого, Владимира Мономаха, Александра Невского, Фёдора Иоанновича. Вспомним тех, для кого власть, едва принятая в руки, оказалась источником только страданий, утрат и даже гибели: Фёдора Годунова, Иоанна Антоновича. Совсем особое значение имеет одна из колоссальнейший фигур русской метаистории – император Александр I. Ему я посвящу отдельную лекцию.

В Друккарге таких пленников около трехсот. Это человекоподобные существа громадных размеров с лицами, испепелёнными глубинным огнем. Их тела облачены в грубые тёмно-багровые ткани, а труд их схож с кладкой камней, с возведением новых и новых ярусов цитадели античеловечества. Короткий полусон. Пища – инфрарастительность. Над ними постоянно довлеет страх перед уицраором: в случае ослушания или бунта он может сбросить их на самое Дно брамфатуры нашей планеты. Такие случаи уже были.

Аналогично Российскому, в европейском Северо-западном шрастре такими же пленниками прибывают Наполеон, почти все монархи, полководцы, государственные деятели Северо-Западной Европы. В шрастре Юну-Камн работают камненосцами Лойола, основатель ордена иезуитов, большинство пап. Торквемада, глава испанской инквизиции, пробыв в инфракрасных пещерах Биаска и твердых магмах Пропулка много веков, поднят ещё только до низших чистилищ.

Но вернемся к метаисторической судьбе Петра I, тонкоматериальное тело которого приковано тяжкой цепью своих деяний к изнанке собственного

___________________________________________________________________*Цитадель – в переносном смысле твердыня, оплот.

сооружения. Как движущаяся кариатида* в цитадели Друккарга этот гигант и поныне поддерживает то, что создал при жизни: Российскую мировую державу. Кто и когда снимет с этого Атланта** его ношу? Только конец Российского великодержавия.

Я не хочу задерживаться на описании исторических и метаисторических судеб императрицы Анны Ивановны, Екатерины II, Павла I и других государей России, а хочу остановиться на одной, как я уже говорила, из колоссальнейших фигур русской метаистории – императоре Александре I.

*Кариатида (греч. Karyatis) – скульптурное изображение стоящей женской фигуры, которое служит опорой балки в здании.

**Атлант – в греческой мифологии титан, держащий на своих плечах небесный свод.

В статье также использованы некоторые материалы из книги Ю. Иванова «Человек и его душа». Библиотека Йога и экстрасенса. Москва. 1991 год.

Часть 2:

Все вы, наверное, неоднократно слышали, что наступившее XXI столетие будет Золотым веком человечества. Астрологические предсказания и поразительные прозрения Апокалипсиса, многочисленные свидетельства самых различных людей, обладающих даром ясновидения и замечательный философский трактат Даниила Андреева «Роза мира» свидетельствует о том, что сегодня человечество вступает из астрологической эры Рыб в эру Водолея. Эра Рыб была полна конфликтов, противоречий упадка морали. Эра Водолея обещает восстановить в мире утраченную гармонию. Это будет эра духовного подъема, любви и мистицизма, которая придет на смену засилью идеологических движений и войнам.

На данном историческом этапе государство, цементирующее общество на принципе насилия, остается единственным испытанным средством, предотвращающем от людей опасность войны, опасность падения в хаос. Но уясняется наличие в человечестве этических начал более высокого типа, способных не только поддерживать, но и совершенствовать социальную гармонию. Горький опыт истории подводит человечество к пониманию того факта, что социальная гармония будет достигнута признанием необходимости одного-единственного пути: установление над Всемирной федерацией государств некоей незапятнанной, неподкупной, высокоавторитетной инстанции, инстанции этической, внегосударственной и надгосударственной, ибо природа государства внеэтична по своему существу. Какими путями придёт такая инстанция к общечеловеческому признанию на высоту, господствующую даже над Федерацией государств, она, отвергающая насилие?

Замечательный философский трактат Д. Андреева "Роза мира" стремится дать в какой-то мере ответ на этот вопрос. Писатель пишет: "Мне представляется международная организация, политическая и культурная, ставящая своей целью преобразование структуры сущности государства путем осуществления всеохватывающих реформ. Решающая ступень к этой цели - создание Всемирной Федерации государств как независимых членов, но с тем, чтобы над Федерацией была установлена особая инстанция; инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри. Лично мне рисуется так, - пишет писатель, -что эта инстанция, назовем её пока условно Лигой преобразования сущности государства, должна располагать своими филиалами во всех странах. Период от возникновения Лиги до создания Федерации государств и этической инстанции над ними должен рассматриваться как период подготовительный, период, когда Лига будет отдавать все силы распространению своих идей, формированию своих рядов, воспитанию подрастающего поколения и созданию внутри себя того будущего ядра высокообразованных праведников, которым со временем может быть доверена всемирная руководящая роль.

Обращение уже в недалеком будущем на мирные цели тех неимоверных сумм, которые сейчас тратятся на вооружение, сообщит экономическому прогрессу почти непредставимые темпы. Условия жизни, какими пользуются теперь граждане передовых стран, водворятся в самых диких уголках земного шара, и запасы сил обратятся на создание ценностей высшего порядка, ибо материальная основа жизни не будет подвержена никаким колебаниям». *

Те люди, какие станут утверждать, будто методика Лиги не практична и не реальна, даже и не подозревают, какие сдвиги массового сознания ждут нас в недалекие уже годы. Дело в том, что в настоящее время в мирах восходящего ряда брамфатуры нашей планеты совершается важнейшее событие. Из высочайшей сферы Баюшми должна спуститься в один из затомисов, то есть небесную страну, великая космическая сущность. И этот мистический акт отразится в истории нашей планеты основанием религиозно-нравственной инстанции "Роза Мира", её распространением по человеческим кругам всех стран и приходом к верховной власти над всей Землей. И много, очень много людей, обладающих даром ясновидения, утверждает, что первый огонь "Розы мира" затеплится в России.

С VIII по XXI столетие в метаистории России подготавливался этот период. Метаистория. Что это такое?

_______________________________________________________________

*Цитаты из книги Д. Андреева "Роза мира", даны не в дословном варианте.

Это совокупность процессов, протекающих в тем слоях инобытия, которые, прибывая в иных видах пространства и других потоках времени просвечивают иногда сквозь процесс, воспринимаемый нами как история.

Великий духовидец Д. Андреев в своём философском трактате "Роза Мира" показал, какие потусторонние силы влияли на исторический процесс нашего Российского государства. Для того чтобы понять этот далеко не простой механизм, придется ввести такие понятия, как сверхнарод, демиург и Идеальная Соборная Душа. В предыдущий лекции я уже говорила, но сейчас напомню опять, что такое сверхнарод. Сверхнарод - это группа наций или народностей, объединенных общей совместно созидаемой культурой. Сложившись из пестрых этнических элементов, русская нация оказалась сильнейшей творческой силой в кругу сочетавшихся с ней в единой культуре меньших народов. У каждого сверхнарода, в том числе и у российского, есть народоводительствующие иерархии, то есть великие космические сущности, оказывающие могучее и благотворное влияние на судьбы данного сверхнарода, на его эволюционное становление. Условные собственные имена, которые дал Д. Андреев народоводительствующим российским иерархиям - это демиург Яросвет и Соборная Душа Навна. Труднейшая и ответственная задача была поручена Всевышним этим иерархиям: подготовить Россию к единственной и неповторимой миссии: миссии мирового масштаба, отличительной чертой которой будет являться рождение в историческом слое Розы Мира, то есть такой религиозно-нравственной инстанции, которая, показуя собой образ незапятнанной чистоты и широкого культурного всепонимания, обрела бы наивысший авторитет в глазах народов мира, через всемирный референдум приняла бы этический контроль над деятельностью всех государств и создала бы предпосылки к преобразованию сущности государства во всечеловеческое братство.

Великий духовидец в своём трактате показал, как идея мировой миссии, христианско-демиургическая по своей природе, но постоянно искажаемая тёмными силами антикосмоса с величайшими трудностями прокладывала себе путь. Великий духовидец указывает на исторические события, способствовавшие выполнению этой задачи. Самым первым, воистину провиденциальным, то есть благославляемым божественными силами деянием, был акт так называемого крещения Руси, совершенного в X веке князем Владимиром Святославовичем. Но активизация светлых сил всегда в метаистории вызывает и активизацию сил противобога. Так выходит на поверхность исторических событий великая хищница, обитательница демонических миров Велга России. В человеческом существе она срывает все запреты с низших инстинктов разрушения и осквернения. Она - невидимая вдохновительница анархических сил, хозяйка на полях сражений и местах казней. Вспомним княжеские междуусобицы во времена Киевской Руси, усобицы которые не только заливали кровью поля страны, но и тормозили духовное становление, сверхнарода.

Вторая форма борьбы планетарного демона Гагтунгра против светлой диады Яросвета и Навны заключалась в попытках истребить их или истощить нападениями извне. Эту цель преследовали те события, которые в зеркале исторической действительности приняли вид нападений печенегов, половцев и татар на раздираемое Велгой Киевское государство. Но, несмотря на небагоприятные метаисторические условия, воздействие Яросвета на исторические события Киевской Руси продолжалось.

Мощно вливалась в сознание народа христианская религия, чаруя и привлекая сердца образами Иисуса Христа, Пречистой Девы Марии и святых, поднявшихся на высоты праведности из недр еврейства и Византии. А между тем эпоха становилась всё менее благопрятной. В VIII веке на и без того ещё слабое небесное русское государство планетарным демоном Гагтунгром направляется тёмноэфирный гигант-чудовище: уицраор монгольского племенного массива. Под ударами монгольского чудовища юная, ещё не окрепшая, небесная святая Русь была смята полурастерзана. Сам Яросвет был побежден в бою с монгольским гигантом на границах небесной страны. Спасаемая демиургом Навна была удалена из опустошаемой южной области в недоступные земли. Однако напор врага не ослабевал. Удовлетворенная, насытившееся излучениями человеческих страданий Велга уползла в свое гнездилище, но монгольский уицраор то и дело проносился подобно иссушающему урагану по небесной стране. Становилось ясным, что выполнение порученной Всевышним задачи неосуществимо до тех пор, пока сильнейшему уицраору, а точнее уицраорам не будет противопоставлен противник в том же плане бытия: то есть российских демон государственности.

Подытожим сказанное.

Великий духовидец в своем трактате проводит такую мысль, что государство, как основное орудие политической власти, есть неизбежное негативное явление всякого исторического, а также метаисторического процесса, что оно лишь, по-видимому, переходная ступень к более совершенной форме народоустройства, какой будет являться картина мира расцвета XXI-XXII веков.

Но вернемся к метаистории России.

Говоря антропоморфным, то есть уподобленному человеческим отношениям шифром, демиург Яросвет, сочетаясь в брачном союзе с кароссой Дингрой, ваятельницей физической субстанции сверхнарода, рождает первого уицраора России и укрепляет его своими демиургическими силами для борьбы с общим врагом, что в истории называется возвышением Москвы и созданием национального государства. Но в лице своего детища, первого уицраора России, Яросвет приобрел не только защитника небесного Российского государства, но и исказителя его конечного замысла: рождения в историческом слое религиозно - нравственной инстанции "Роза Мира" и создание предпосылок к объединению всех государств во всечеловеческое братство.

Окончательной ликвидацией татарского ига при Иване III и завоеванием Казани и Астрахани при Иване IV завершается тот период в жизни первого уицраора России, когда его деянием покровительствовал сам демиург Яросвет. Но с 1565 года, когда начала учреждаться опричнина, ядро абсолютной тирании И. Грозного, Яросвет снимает свое благословение с демона государственности, так как деятельность уицраора начинает диктоваться только его черным ядром. В этот же момент в историческом слое лишается демиургической инвольтации и человекоорудие уицраора - в данном случае И. Грозный. Неудивительно поэтому, что последние годы царствования Грозного являют собой сплошную цепь неудач.

Вместо укрепления государственного начала опричнина внесла в общенародную жизнь только смуту, ужас и смятение. В произволе, в садистской жестокости, в анархической разнузданности правящего меньшинства мы видим яркое проявление воздействия Велги.

Деятельность Грозного подготовила эпоху Великого смутного времени, которая осложнилась ещё и польской интервенцией. Этот хаос забушевал на поверхности истории при царе Василии Шуйском. Царствование Шуйского – это предсмертные конвульсии I уицраора, это судорожные взмахи его щупалец, содрогание его тела, заживо раздираемого врагами. Печатью бесславия, неполноценности и унижения отмечено это царствование, так как инвольтирующие царя Василия силы демона великодержавия стремительно истощались, потому что иного и не могло произойти после разрыва с демиургом. Старый уицраор видел, как отпочковываются от него его детища, и каждое из них хотело пожрать его самого и занять его место. Порождения уицраора в историческое слое воплощались в разнохарактерные скопления, имевшие облик ратей, ополчений, дружин, а то и просто разбойничьих шаек. Для борьбы уже не хватало сил, приходилось звать на помощь то поляков, то шведов, показывая иностранцам путь в самое сердце страны. После низложения царя Василия часы жизни первого уицраора России были сочтены. Он умер в тот метаисторический момент, которому в историческом слое соответствовал период междуцарствия.

Между тем судьба уицраора Польши продолжала двигаться по восходящей. Поляки уже владели сердцем России – Кремлем, а вокруг всё ещё клокотала страна, обезглавленная, но всё-таки живая.

Через патриарха Гермогена обратился демиург Яросвет к коренным слоям сверхнарода: ремесленникам, купцам, мелкому духовенству. Гермоген мученической смертью оплатил брошенный им призыв, но призыв подхватил Кузьма Минин. Золото и серебро, лившееся в молодое ополчение, становились физическим подобием тех высших Провиденциальных сил, которые вливались в новое порождение уицраора от Яросвета и Синклита Небесной России.* Наступила пора могучего излияния в исторический слой воли второго демона государственности и самого демиурга, излияния, охватывавшего всё более широкие слои народа и превращавшего дворянство, купечество, духовенство, казачество и крестьян в участников подвига и ведущего ополчение к Москве под водительством князя Дмитрия Михайловича Пожарского для завершения кровавой всероссийской драмы: смены уицраоров…

Когда Велга, раненая вторым уицраором России, уползла, извиваясь, в своё гнездилище, а уицраор Польши втянулся в пределы своей страны, зализывая

*Синклиты – обитающие в слоях восходящего ряда сонмы просветленных человеческих душ.

раны, зиявшие на месте отрубленных щупальцев, новая династия, венчаемая Яросветом и Провиденциальными силами, приступила к труду над новым историческим народоустройством России.

Подытожим сказанное.

Я хочу ещё раз объяснить, кто такие уицраоры. Уицраоры – это могущественные, разумные и хищные существа, обитающие в демонических мирах. С точки зрения человека – это демоны великодержавной государственности. В метаистории уицраоры играют огромную роль, противоречивую и двойственную. С одной стороны демон государственности является именно той силой, в которой нуждается сверхнарод для обороны против Велги и чужеземных уицраоров. В этом случае он выполняет задачу, возложенную на него демиургом. Но когда уицраор по отношению к собственному народу перестает ограничиваться той долей насилия, без которой невозможно существование никакого современного государства, и, мучаясь жгучим желанием абсолютной власти, превращается в хищника-тирана, терзающего свой собственный и окружающие его народы, он становится орудием самого главного планетарного демона Гагтунгра.

Подведем окончательный итог сказанному.

Метафилософский трактат Даниила Андреева «Роза Мира» является трактатом-пророчеством о грядущем «Золотом веке» человечества и о более совершенной форме народоустройства, чем любое современное государство. Напомню ещё раз главные отличительные черты надвигающейся эпохи: 1. Возникновение религиозно-нравственной инстанции «Роза Мира».

2. Объединение государств в единую федерацию с этической контролирующей инстанцией над ними.

3. Воспитание молодых поколений облагороженного образа и другие.

Современная Организация Объединенных Наций (ООН), я считаю, является первой ступенью к воплощению подобной идеи. В дальнейшем процесс объединения народов нашей планеты будет продолжаться. Этическая инстанция будущего превысит суверенитет отдельных государств, что обеспечит всему миру безопасность от войн, переворотов и диктатур, создаст условия для внутреннего спокойствия, развития духовных сил и нравственного совершенствования отдельной личности.

Метафилософский трактат Д. Андреева «Роза Мира» является апокалипсисом, то есть откровением о могуществе мирового зла и о его вековечной борьбе с силами Света. Знакомя читателей с метаисторическим процессом в России, великий духовидец показывает, как высшие космические иерархии, Провиденциальные силы, выполняя волю Всевышнего, в постоянной борьбе с тёмными началами прокладывают путь к тому золотому периоду, когда над миром засияет всеобъемлющее, крылатое учение: и нравственное, и политическое, и основанное на знании точных наук, и философское, и религиозное, - учение, соединившее в себе всё то ценное, что было накоплено человечеством за время его эволюционного развития и названное в трактате Розой Мира.

Мы остановились на метаистории России начала 17 века. В следующей лекции я продолжу своё выступление о дальнейшем развитии метаисторических событий, о великой задаче Российского сверхнарода*, которая выйдет за пределы своей страны и в недалёком уже будущем охватит весь мир, о грядущих предпосылках к полному преобразованию самой сущности государства во всечеловеческое братство и о многих других проблемах, которые очень скоро придется решать человечеству нашей планеты, и которые великий духовидец пытается осмыслить в потрясающем своей глубиной и мощью трактате «Роза мира».

Сверхнарод – термин, введенный Д. Андреевым. Это группа наций или народностей, объединенная между собой общей, совместно созидаемой культурой.

Человечество с незапамятных времен пыталось вникнуть в тайны космического мироздания. Что такое реальность? Нас всех учили в школе, в институте, что объективная реальность это то, что мы можем потрогать, ощутить физически. Но огромное количество людей на Земле видят, чувствуют и понимают мир по - другому: их видение - это иная, отличная от нашей, субстанция существования душ умерших людей, это иные миры, сосуществующие паралельно с нашим слоем бытия, это биополя растений, это ясновидение, яснослышание, вещие сны... Все эти и другие явления так же реально существуют, как и наш всем видимый, слышимый и осязаемый физический мир.

Наш физический слой, понятие, равнозначное понятию астрономической Вселенной, характеризуется тем, что его Пространство обладает тремя координатами, а Время, в котором он существует - одной. Понятие многослойности Вселенной лежит в основе концепции филосовского трактата Д. Андреева "Роза Мира." Под каждым слоем понимается при это такой материальный мир, материальность которого отлична от других либо числом пространственных, либо числом временных координат. У нашей планеты Земля общее число таких слоёв составляет 242, т.е. наш физический слой, где мы с вами обитаем в настоящее время, является лишь одной частью огромной, сложной системы, называемой брамфатурой.

Что же это за слои? Какие существа в них обитают? Какие процессы происходят? - спросите вы.

Все 242 слоя описать в одной лекции невозможно, поэтому мы с вами рассмотрим некоторые из них, наиболее, как мне представляется, интересные. Но для того, чтобы понять весь механизм процессов, происходящих в этих мирах, я хочу вам рассказать, какие ещё тела, кроме физического, имеет человек.

Человек состоит из семи тел. Эти тела, как бы входят друг в друга и из - за разности частот вибрации сущестуют в разных плоскостях существования.

Первое тело - физическое, всеми нами видимое и осязаемое;

второе - эфирное;

третье - астральное;

четвертое - ментальное;

пятое - тело абстрактного мышления;

шестое и седьмое тела образуют вечную монаду - первичную, неделимую, бессмертную духовную единицу.

Астральное, ментальное и тело абстрактного мышления часто объединяются в нашем представлении под словом "душа".

Подытожим сказанное. Постараюсь объяснить иными словами. Вот земной шар. На поверхности земного шара находится наш физический слой. В атмосфере земной шар окружают многочисленные, более тонкие миры, как я уже говорила, с иными, отличными от нашего физического слоя, пространственными и временными координатами. Совокупность этих миров простирается вплоть до лунной орбиты и далее. Эти слои называются слоями восходящего ряда. Если их назвать более простым языком, то это райские миры. В эти миры попадают после смерти души добрых, отзывчивых людей, честно проживших свой век. Но у нашей планеты также есть и миры, расположение которых связано с глубинными пластами Земли. Эти миры называются слоями нисходящего ряда. В народе с этими мирами связывается представление о чистилище и аде.

Теперь рассмотрим, что происходит с человеком сразу после смерти. Когда наступает этот момент, умирающий чувствует процесс выхода себя из физического тела. Это является следствием того, что эфирное тело вместе с другими оболочками вышло из физического. Одновременно с этими ощущениями у человека возникает ощущение движения через тоннель. Всё темно и черно, только вдалеке виден свет. По мере приближения к нему он становится всё ярче и ярче. Этот тоннель связывает наш материальный мир с антиматериальным миром, миром, где существует Верховное Божество, Бог, Абсолют, Космический разум всего мироздания. Люди, пережившие физическую смерть и испытавшие подобные явления, не сомневаются, что это не просто свет, а светящийся образ, от которого исходит любовь и тепло. Вскоре после своего появления светящийся образ вступает в контакт с человеком. Он передаёт некоторые определённые мысли в виде вопросов, которые можно оформить примерно такими словами: "Что хорошего ты сделал в жизни?" Появление светящегося образа и вопросы - это прелюдия к самому напряженному моменту, во время которого светящийся образ показывает человеку картины прошедшей жизни, заставляя его смотреть как на хорошие поступки, так и на дурные. Вот этот просмотр картин всего пройденного жизненного пути человека, и окончательное решение Всевышнего о его дальнейшей судьбе и называется в народе Божьим судом.

После Божьего суда душа опять возвращается на свою планету Земля и следующее её, уже потустороннее существование зависит от кармы, то есть от совокупности как положительной, так и отрицательной деятельности на протяжении всей жизни в физическом слое.

Потрясающе полную картину потустороннего существования души описал в своём замечательном философском труде "Роза Мира" Даниил Леонидович Андреев.

Состояние особого видения, посещавшее писателя с ранней юности, а в конце жизни перешедшее в ровный и сильный свет знания потусторонней действительности, есть редкий, но встечающийся у людей дар. Вот эти знания о мирах иных и стали материалом для его философского трактата "Роза Мира".

Как я уже говорила, слои нисходящего ряда, связанные с глубинными пластами планеты, ассоциируются в нашем понимании с чистилищем и адом. Дело в том, что нарушение нравственных законов в жизни влечет за собой утяжеление эфирного тела. Пока грешный человек жив, утяжеленное эфирное тело остаётся на поверхности нашего трёхмерного мира. При этом физическое тело является как бы спасательным кругом для грешника. Но как только связь между эфирным и физическим телом прерывается, а разрывается она всвязи со смертью, эфирное тело начинает погружаться глубже и глубже. Таков в основном механизм.

Как свидетельствует великий духовидец Даниил Андреев, самое первое из чистилищ, куда попадает эфирное тело грешника, именуется Скривнус. Бесцветный ландшафт, свинцово-серое море... Обиталищами миллионных масс, тех, кто раньше были людьми, служат здесь котловины, замкнутые среди неприступных откосов. И работа, и сон протекают преимущественно в баракообразных домах. Облик обитателей сохраняет полное человекоподобие, но черты лица смыты, они напоминают блины. Самое неотступное из мучений Скривнуса - это скука безысходного рабства, это отсутствие всяких перспектив. В Скривнус попадают люди, в принципе - то не делавшие никому большого зла, но и незнакомые с такими понятиями, как доброта, любовь к людям, порядочность.

Тот, кому предстоит дальнейший спуск, субъективно воспринимает его так, как если бы он заснул и внезапно проснулся в изменившейся обстановке. Здесь, в Мороде, царствует абсолютная тишина. Тоска великой покинутости охватывает душу как железный панцирь. А душа преступна, её память запятнана совершённым на Земле злодеянием.

Того, чью совесть не может очистить и Мород, ждёт внезапный и устрашающий провал в следующий слой. Повествование достигло Агра. Этот слой, как и все чистилища, не имеет космической протяженности, поэтому здесь нет ни солнца, ни звёзд, ну луны: небо воспринимается как плотный свод, окутанный постоянной ночью. Некоторые предметы светятся сами, тускло светится и земля, точно пропитанная кровью. Свет здесь преобладает тёмно-багровый. Это тот самый, невидимый в физическом слое свет, который в физике называется инфракрасным. Внешний облик тех, кто пал в этот мир, напоминает облик гномов: человекоподобие ещё сохранено, но формы уродливы и убоги. Одно из мучений Агра - чувство стыда и созерцание собственного убожества. Вторая же мука этих несчастных - страх. Он порождается наличием в Агре хищниц демонической породы: они называются волграми. В страхе перед волграми бедные гномообразные люди прячутся по углам безрадостных домов этого потустороннего мира. Мученики Агра - люди равнодушные, не знавшие сострадания к несчастным. То здесь, то там в Агре встречаются места, похожие на огромные гнилушки. Что-то от трупной зелени есть в них. Это в Агр просвечивает другой слой: Бутсвич. Пленники здесь содержатся в жутком смраде и жиже нечистот. К душевным мукам здесь начинают присоединяться и телесные, так как в Бутсвиче обитают души мелких человекоподобных демонов. Заживо, медленно, понемногу пожирают они тех, кто когда-то были людьми.

За Бутсвичем следует чистилище, носящее имя Рафаг, здесь изживаются кармические следствия предательств и корыстной преданности тираниям. В нашем слое эти страдания напоминают страдания больных, заболевших холерой.

Над тремя последними, низшими чистилищами господствуют ангелы мрака. Первый из этих слоев, Шим-биг, являет собой медленный поток, движущийся по невыразимо мрачному миру. Мучающиеся здесь души в их деградировавших эфирных телах похожи на дымно-бурые клочья. Они мечутся взад и вперёд, цепляясь за что попало, лишь бы не пасть в поток, инфрафизические пиявки терзают эти души, присасываясь к ним. А устье потока видится совсем близко, но воды не впадают ни во что: всё растворяется в серой беспредметной пустынности. Это чистилище называется Дромн. И если в Шим-Биге себя искупали те, на ком ответственность за несколько человеческих смертей, хотя бы даже смертей преступников, кто подписывал смертный приговор или составлял предательский донос, то в Дромн увлекаются души, не совершившие ни злодеяний, ни кровопролитий, но воинственно утверждающие идею несуществования Бога, идею бездуховности. Пленнику Дромна кажется, что нигде нет ничего, нет и его самого. Но мало - помалу тоска покинутости начинает уступать место тревоге. Я чувствует, что его куда-то влечёт, как бы вниз и вкось. Отсутствие всяких ориентиров не дает понять, падает ли он медленно, или низвергается с большой быстротой. Только внутреннее чувство вопиет, что он движется не вверх и не в сторону, а именно вниз. Вот внизу уже обозначилось розоватое пространство. Несколько мгновений этот свет может казаться падающему даже радостным. Но затем леденящая догадка пронизывает несчастное я: оно поняло, что непреодолимо опускается в раскалённое море. Вес опускающегося стремительно возрастает, вот он прикасается к раскаленно - красной поверхности Фукабирна и погружается в его среду.

Фукабирн. Самое низшее из чистилищ. Далее начинается полоса трансфизических, то есть потусторонних магм. Эти локальные миры сосуществуют в трёхмерном пространстве, но в других потоках времени, с поясами раскалённого вещества в оболочке планеты. Телесные муки, начавшиеся в Фукабирне, возрастают в следующих, более низших слоях: Окрусе, Гвэгре, Укрвайре. Осуждение идейного врага на великие мучения, осуждение невинных, терзание беззащитных, мучительство детей – всё это искупается в Окрусе и Фукабирне. В Укрвайре себя искупают извратители высоких и светлых идей, там же и те, кто повинен в гнусных деяниях, называемых на нашем языке осознанным садизмом.

Далее идёт Пропулк: мир искупительных страданий массовых палачей, виновников кровопролитных войн, мучителей народных множеств. Тело как бы замуровано в твердый состав, сдавлено со всех сторон, телесная мука страшнейшая. Когда душа Даниила Андреева спускалась в это ужасающее страдалище, она видела там Ежова и сподвижников Берии. Самого Берию писатель там не видел, так как в то время Берия был ещё жив. Великие духи, сопровождающие писателя в этот страшный мир, пояснили, что здесь совсем ещё недавно продолжал томиться Малюта Скуратов, ближайший сподвижник Ивана Грозного, а в Пропулке, географически расположенном под Западно-Европейскими странами, до сих пор еще не развязали своей кармы не только Робеспьер и Сен-Жюст, но также и некоторые из инквизиторов средних веков. И члены бывшего Политбюро, Центрального Комитета Коммунистической Партии Советского Союза, подписавшие приказ о вторжении советских войск в Афганистан, будут нести ответственность за развязывание афганской бойни именно здесь, в этом страшном Пропулке. То же самое я хочу сказать о лицах, виновных в развязывании войны в Чечне. А арабо-изральский конфликт? Тем, кому он наруку, уготована какая потусторонняя участь?

Магмы кончились. Ниже начинается сфера миров, соотносимых с физическим ядром планеты. Первым идет Биаск, инфракрасные пещеры. И как вы думаете, кто обитатели этих пещер? Да-да, черти! С рожками, с хвостами, с копытами. Дело в том, что существование этих вампирических сущностей зависит от излучения человеческого страдания, так называемого гавваха. А так как жертв, павших в Биаск, насчитывается всего десятки, а чертей, нуждающихся в излучении их страданий, то есть гаввахе, великое множество, то они выколачивают гаввах из своих жертв, всеми способами, какие в состоянии измыслить. Жертвы Биаска – это те, кто в физическом слое был растлителем духа.

Ниже Биаска зияет Амиуц: вертикальные щели. Падающий как бы застревает, подвешенный в полной беспомощности. Здесь те, кто сочетал сознательный садизм с огромностью злодеяний. Из вертикальных щелей Амиуца отходят и боковые ходы-тупики. Это Ытреч. Здесь были очень немногие, был, в частности, Иоанн Грозный. Ясно, конечно, что о страданиях переживаемых в слоях ядра, мы не можем составить даже самого отдаленного представления.

И вот описание подошло к последнему из слоев: Дну брамфатуры нашей планеты. Страшные преступники истории достигали этого места, например, Иосиф Виссарионович Сталин. Из современных политиков, я считаю, что до самого дна долетит багдадский лидер Саддам Хусейн и вожди красных кхмеров Пол Пот и Йенг Сари, вырезавшие в 70-е годы около двух миллионов кампучийцев.

Вот и окончился, к счастью, наш спуск в демонические миры. Хочу обратить ваше внимание на то, что спускался Даниил Андреев в миры, географически расположенные под бывшим Советским Союзом в период с конца 40-х по конец 50-х годов 20-го столетия.

Но перед тем, как перейти к рассмотрению миров восходящего ряда, я хочу дать некоторые теоретические понятия.

Как вы уже поняли, в чистилище и аде душа остается до тех пор, пока не будут искуплены все грехи. Но рано или поздно грешнику суждена трансформа, поднимающая наверх. Продолжительность пребывания человека в мирах восходящего ряда, или, проще, «райских мирах», зависит от количества благородных поступков, совершенных в земной жизни, а так же от психического излучения чистых мыслей и эмоций, нравственных и умственных благородных усилий и стремлений, зарожденных в течение предыдущего существования в физическом слое.

Примитивные люди быстро проходят через райские сферы. Длительность пребывания их в этих мирах колеблется от нескольких месяцев до нескольких лет. Затем эти души вновь рождаются в физическом слое и чаще всего в нецивилизованных обществах. Души же высокоразвитых людей надолго остаются в мирах восходящего ряда, пока расы, живущие на Земле, не продвинутся в своем духовном развитии вперед и не создадут для подобных душ подходящих условий для рождения. Человеку, вновь родившемуся в физическом слое, не дано помнить о прошлом, чтобы он смог сделать в жизни свободный и независимый выбор. Информация о существовании души до настоящей нашей жизни хранится у всех нас в глубинной памяти, (анатомически её центр помещается в мозгу), наглухо отделенной от дневного сознания у громадного большинства людей.

После этих теоретических понятий снова вернемся к книге Д. Андреева «Роза Мира». Д. Андреев пишет: «Я знаю и помню, где и когда умирал я в последний раз перед тем, как родиться в 1906 году для жизни в России. Моя последняя смерть произошла в Индии около трехсот лет назад. Глубинная память о моей прошлой жизни постоянно проступала в круг моего дневного сознания. Я помню, как в молодости я нарушил существовавшие в 17-ом веке в этой стране законы касты, женившись на девушке, на которой не имел права жениться. Поэтому из страха перед загробным возмездием я начал вести праведную жизнь, чтобы искупить этот, как мне казалось в то время, большой грех. Сорок лет я исправлял ошибки, совершенные в молодости, и когда настал мой смертный час, я чувствовал, что искупил все. Я очень хорошо помню местность того нового слоя, куда я попал сразу после смерти моего физического тела. Его природа напоминала природу тропиков нашего физического слоя, только небо там было не синим и не голубым, а глубоко зеленым. И солнце там было прекраснее, чем у нас: оно играло разными цветами, медлительно и плавно. Я смог убедиться, что встреча в ранее умершими близкими не легенда, а радостная реальность, если только содеянное при жизни не увлекло нас в горестные слои искупления. От забот о существовании, имевших в физическом слое столь необъятное значение, мы были совершенно освобождены. Не надо было строить жилье, готовить пищу, шить одежду. Одежда, вернее, то прекрасное, живое, туманно-светящееся вырабатывалось самим нашим эфирным телом. И чем не благороднее в физическом слое были поступки людей, тем прекраснее выглядела эфирная субстанция обитателей самой первой сферы восходящего ряда. Один за другим раскрывались новые духовные органы восприятия: слышание на больших расстояниях, видение через преграды, способность предсказывать надвигающиеся события. Как только эти органы раскрылись у меня, я начал видеть оставленный мной физический слой. Я получил возможность наблюдать за жизнью своих детей и внуков, друзей и старушки-жены, я очень хорошо слышал всё, что говорили обо мне эти близкие мне люди, а некоторое время спустя я уже встречал свою жену такую же юную, какой она была когда-то, но ещё более прекрасную: её путь в физическом слое завершился несколькими годами позже моего, и теперь радость нашей встречи не была омрачена ничем…

И наконец, настал день моего перехода в более высший слой. Я был предупрежден, что в следующем слое восходящего ряда я буду всего несколько часов, но в эти часы весь этот мир, название его Файр, будет охвачен ликованием обо мне. Как передать состояние, охватившее меня, когда я увидел сонмы просветленных существ, ликующих оттого, что я, ничтожный я, достиг этого мира?

Потрясающее переживание Файра вызвало размягчение всех тканей моей души. Состояние блаженного покоя, длившееся целые годы, сопровождало меня в Нэртисе, следующей сфере восходящего ряда. Неприметно и неощутимо мое эфирное тело здесь изменилось, и, если бы меня мог увидеть кто-нибудь из близких, оставшихся на земле, он был бы потрясен нездешней светлотой преображенного. Что сохранилось от прежнего? Черты лица? – Да, но теперь они светились вечной, неземной молодостью. На висках сияли как бы два нежно-голубых цветка - органы духовного слуха. Лоб казался украшенным волшебным блистающим камнем – органом духовного зрения. Орган глубинной памяти, помещающийся в мозгу, оставался невидимым. От моих друзей я узнал, что мое пребывание в Нэртисе подходит к концу. Мне казалось, что нечто, схожее с колыбелью, где я покоился, как бы медленно раскачивается вверх и вниз, и я понял, что нахожусь уже в другом слое – в Готимне.

«Садом Высоких Судеб называется Готимна, потому что здесь надолго предопределяются судьбы душ. Передо мной предстояло распутье: либо подъем в небесную Индию и выше, либо ещё одна жизнь в физическом слое, но уже не в Индии, а в России. Задание же, которое мне было поручено осуществить во время моей жизни в России, заключалось в том, что я должен был написать и оставить в этой стране философский трактат «Роза Мира».* Я дал согласие родиться в России. Я прекрасно понимал, на что шел. Вместо восходящих преображений по иноматериальным мирам к всё большим блаженствам, славе и знаниям, я был обречен целую человеческую жизнь терпеть страдания, лишения, десятилетнее тюремное заключение, но, тем не менее, дав свое согласие на выполнение этой миссии, я понимал, что мною взята на плечи такая ноша, сбросить которую невозбранно уже нельзя. И из Готимны Индии я был перенесен в Готимну России.» Подытожим сказанное. Я хочу напомнить, что после жизни в физическом теле наша душа какое-то время будет существовать в тонких мирах, а затем, возможно, снова воплотится в физическое тело для жизни на Земле. Так вот у писателя Даниила Андреева сохранилась память не только о прежней жизни в Индии, но также и о существовании души в тонких сферах планетарного космоса.**

Олирна, Файр, Нэтрис, Готимна – вот начальные слои восходящего ряда, которые только что были описаны. Эти сферы относятся к мирам Просветления. Выше миров Просветления находятся затомисы – небесные страны просветленных душ сверхнародов, то есть групп наций или народностей, объединенных общей, совместно созидаемой культурой. Так как все затомисы (число их в брамфатуре нашей планеты

*Цитаты из книги Д. Андреева «Роза Мира» даны не в дословном варианте.

**Под планетарным космосом надо понимать совокупность слоев различной материальности, различного числа пространственных и временных координат, но непременно связанных со сферою Земли как планеты.

достигает тридцати четырех) рассмотреть невозможно, рассмотрим только одну Небесную Россию, небесную страну, связанную с географией нашего физического слоя, приблизительно совпадая с очертаниями бывшего Советского Союза. Некоторым нашим городам соответствуют ее великие средоточия; между ними области просветленной прекрасной природы. Моря светящихся эфиров, сияющих красками непредставимыми для нас, омывают там сооружения, которые отдаленно можно было бы уподобить громадам лазурных и белых гор. Светящиеся волны невообразимых звучаний взмывают местами как бы из их вершин: они водворяют душу в состояние такой духовной отрады, от какой разорвалось бы земное сердце, и опускаются в любви и тишайшей радости. Вот имена некоторых известных людей, кто не имел нисходящего посмертия и сразу после смерти вступил через миры Просветления в Небесную Россию: писатель Николай Семенович Лесков, композитор Римский-Корсаков, патриарх Тихон и тысячи героев, погибших от руки Сталина.

Вот очень немногие из имен тех, кто вступил в Небесную Россию после кратковременного пребывания в верхних чистилищах: поэт Афанасий Афанасьевич Фет; писатель Леонид Николаевич Андреев, отец Даниила Андреева; российский император Александр II; поэт Александр Блок; певец Федор Иванович Шаляпин.

Из числа просветленных, взошедших в Небесной России на особенную высоту, Даниил Андреев называет несколько следующих имен: Александр Сергеевич Пушкин, Николай Васильевич Гоголь, Лев Николаевич Толстой, Алексей Константинович Толстой, Федор Михайлович Достоевский, великий полководец Михаил Илларионович Кутузов.

За все время существования русского затомиса через него в более высший слой Синклит Мира поднялось несколько десятков человек. Это великий киевский князь Ярослав Мудрый, игумены Киево-Печерского монастыря Антоний и Феодосий Печерские, князь Александр Невский, русский живописец Андрей Рублев, первый русский ученый-естествоиспытатель, поэт, художник, историк Михаил Васильевич Ломоносов, российский император Александр I и многие другие.

Я еще раз повторяю, что перечисленные имена – это лишь ничтожное меньшинство из всех знаменитых душ там обитающих. Но не надо думать, что в Небесной России живут, трудятся и наслаждаются только известные всему миру люди. Во все эпохи русской истории тысячи людей – крепостных и вольных, просто и чисто прожившие свой век, совершали труд посевов и жатв как возложенный на них Богом долг и умирали простой и ясной смертью, веруя и простив всех. Где же их души ныне?

Я пропускаю множество слоев восходящего ряда, чтобы не усложнять излагаемый материал, и хочу остановиться на описании мира, носящем название Элиты брамфатуры нашей планеты. Это высший рай, совмещающий покой и могущество, блаженство и творчество, совершенство и беспредельное движение дальше и дальше по ослепительному пути. Вот последние человеческие имена тех великих человекодухов, которые достигли Элиты: египетский фараон, живший в XIV веке до нашей эры Эхнатон со своей женой царицей Нефертити, пророк Моисей, Гаутама Будда, основатель буддизма, древнегреческий философ и ученый Аристотель, древнегреческий философ-идеалист Платон, все апостолы, ближайшие продолжатели дела Христа (кроме Павла), народная героиня Франции Жанна Д`Арк, итальянский поэт Данте Алигьери, итальянский живописец, скульптор, архитектор, ученый, инженер Леонардо да Винчи и многие, многие другие…

Так довели мы обозрение брамфатуры нашей планеты до наивысших миров: Сферы Планетарного Логоса, то есть обители Иисуса Христа и Сферы Приснодевы Марии. В этих мирах сосредотачивается низлияние высших космических сущностей, выражающих себя как в становлении звездных миров, так и в нашем становлении. Только сквозь эти миры раскрываются выси, шири и глуби Духовной Вселенной, то есть антиматериального мира, где существует Верховное божество, Космический разум всего мироздания.

Духовная Вселенная невыразима ни на каком языке. Сущность происходящих в ней процессов, а так же сущность самого Всевышнего для нас трансцендентна, то есть на данном этапе нашего развития непознаваема. Когда человечество – физическое и уже внефизическое закончит свой колоссальный эволюционный цикл, оно полностью совпадет с высшим планетарным раем. Тогда начнется раскрывание этого рая, как цветка, в готовой принять его простор Духовной Вселенной. Но последняя цель и тогда еще будет безмерно далека, ныне же она лежит за пределами какого бы то ни было самого ослепительного предчувствия. То есть всем нам, по-видимому, долго еще предстоит воплощаться и воплощаться на нашей темной, скудной и грешной земле, пока мы не достигнем того духовного уровня развития, при котором произойдет наше полное слияние с Богом.

*В статье также использованы материалы Д. Моуди «Жизнь после жизни»; Ю. Иванова «Человек и его душа», некоторые материалы из философских учений восточного корня и др.

Из трактата «Философия оружия» , написанного Иеронимо де Карранза в 1582г.

… Они как бы пребывают в слабых способностях, которые, не зная того зла, которое они изучают, передают это неотесанным маэстро, которые уже после первого урока заявляют, что они фехтовальщики, их наделяют мастерством, которое они имеют. Правду говорят, что они потом становятся фехтовальщики как тот, кто их учит, потому что у них нет ничего верного и определенного, ни то, каким образом можно получить намек на истину. Всё, что они делают, - это предположения, догадки и какие-то руководства. Я имею в виду невежественного человека, который настолько слеп, что подчиняется предписаниям этих людей. И истинны они или ложны - самим владельцам не хватает этого знания. И в этом причина (по-моему), потому что ни один очень умный человек не хотел понизить свое мнение, чтобы поверить в них, и, если кто-то это сделал, он был убежден в своих ложных словах, поскольку они убедили в этом, отрицая мастерство одних от других. Но, будучи в таком риске, я много раз говорил, что у нас уже есть ошибочная дестреза со стороны одних и других, потому что она делится на мнения, следуя каждому из профессоров больше по прихоти, чем в силу правды. И поэтому некоторые из них противоречат другим, вместо того, чтобы поддерживать разумные основания.

Как мы можем увидеть, до сегодняшнего дня ничего не изменилось. Кстати и применимо это не только к области фехтования. Взгляните, пожалуйста, на свою жизнь - что вы применяете, на нашу историю - сколько раз она переписывалась. Отрывок "О ложных мастерах" можно назвать многоприменимым принципом, который работает всегда и способствует продуктивному приложению сил.

взял из источника