Чем я могу управлять: мнение, выбор, стремление, уклонение. (Стоики)
Счастье=сейчас, ты есть = истина= осознанность.
Счастье=сейчас, ты есть = истина= осознанность.
На пикабу регулярно проходят волны постов про различные похудения, кто-то про спорт и тренировки пишет, а кто-то про то, что в принципе не получается изменить свою жизнь.
Про что будет этот пост? Первая часть будет про то, как пойти в спорт. Если как-то зайдет, напишу уже про то, как не травмироваться и как начать жить в этом тяжелом мире, когда уже что-то болит,не получается набрать мышцы или дохрена лишнего веса.
Я начал свой путь с "советской качалки", потом бросил и много раз повторял этот цикл, но в итоге больше страдал и делал что-то через силу. Для некоторых людей - до 18 лет я "был" эктоморф, который весил с гулькин хуй и орал что не могу набрать вес, но как-то ушел в ожирение (невероятная ситуация для этих, которые "ЕМ ВСЮ ЧТО ХОЧУ И НЕ ТОЛСТЕЮ!").
Причины, почему я забивал - были некоторые травмы (у моих знакомых, коих немало, постоянно отрыгивали спины, но у меня плечи) и самое главное - кривое понимание того, для чего я в зале.
Это было больше похоже на то, что общество давит и я должен быть "другим". Когда был худой - надо было мышцы набрать, когда набрал лишнего жира - быть худым. И вот от давления общества и "у других же получается", мы уговоривали себя и шли... страдать. И даже если есть результат, то мы все равно страдаем, потому что результат то не совпадает с ожиданиямии:
Парни смотрят на этих типов в интернетах, которые круглый год сухие, активные (а еще и программы продают) и после пол года в зале или даже двух лет понимают, что они близко даже не похожи на эти картинки. Все просто потому, что многие из этих людей, либо занимаются по 10+ лет и соблюдают диету, достаточно жесткую и много что понимают в спорте (чего вы не понимаете даже близко и ни одна купленная программа даже на 1% не приблизит к этому), либо просто хуярят себе инъекции витаминок и с легкостью поддерживают нереальую форму.
Есть такое понятие, как мышечная память - вот вам в пример - Александр Федоров, который в бывшем проф бодибилдер, но после карьеры остался на поддерживающей дозировке и сохраняет такой результат, который никто НИКОГДА не достигнет "в натураху" (будем честны, даже на лютых дозировках без хорошего врача он скорее умрет через 3 года, чем его догонит).
Что получается? Картиночка то не срослась - "я хотел ручку в бицепсе 50см+ и круглые плечики, а в итоге спина заболела через 2 месяца или печень отказала"
Девчонки смотрят на звезд или просто рандомных шаболд с инсты, где 10 лямов+ подписоты с их "идеальными" фигурами, а по факту это совокупность работы пластического хирурга, фотошопа, нейросетей, подкрутки подписчиков и так и далее.
Что они делают? Идут в зал, где тренерша, которая просто "разобралась в соц сетях" и напиздила себе на страницы в инсте/вк/ок результаты "до-после" (а шо там пиздить? все же лицо всегда обрезают - бери любые фотки и выдавай за свои, причем обязательно показывай сильный результат за 1-2 месяца) и на все рекомендации, которые даже если и соблюдает, получает результат, который отличается от стартовой позиции, но НАСТОЛЬКО СИЛЬНО не дотягивает до желаемого (даже до тех фото. что у тренерши в вк/инсте), что любые проявления спорта в жизни просто выходят нахуй по умолчанию.
И тут тоже краткий итог - хотели узкую талию и круглую жопу, но по результату в ЛУЧШЕМ случае - тупо все стало меньше, да еще и обвисло. А в другом случае ничего не поменялось, все болит, а еще и пироженку пожрать тянет круглые сутки.
Проблема в обоих случаях в одном - вы шли за одной картинкой, но столкнулись с суровой реальностью.
Вам показали, что это "очень легко и просто", но есть НООО:
Никто в этом "социально-интернетном" мире, не показывает то, как он страдает.
Эскортница, у которой каждая фотка с нового курорта, не показывает как её пёхают в две дыры жирные старики (а некоторые даже и пиздят), бизнесмен с хорошими деньгами не выкладывает истории про то, как ему тяжело это далось (а тут еще кек в том, что я знаю успешных людей - и у них НЕТ СОЦ СЕТЕЙ! Они никому ничего не показывают в принципе, а даже если что-то и показали, то не ведут курсы про успех — вывод сами додумайте), так же и спортсмены чаще не рассказывают о том, на каких препаратах они сидят и что у них в анализах. А натуральные спортсмены просто не могут выложить в рамках соц сети как они 10 лет пахали и жестко соблюдали диету (да и кто будет смотреть посты про то, как он хуярит в зале по 1.5-2 часа 3-5 раз в неделю и жрет относительно однообразную еду?)
В итоге вам показывают то, что вы хотите увидеть, поэтому весь мир с соц сетями в руках такие "ой, а это же так просто - у всех же без трудов получилось, значит и у меня получится".
ПИСЮН ВАМ ЗА ВОРОТНИК!
Теперь к сути:
Чтобы пойти в зал, вы должны понять, для чего вы идете туда.
Смиритесь с тем, что вы не получите эту инстаграмную картинку даже за год (а кто-то и за 5/10/20 лет).
В зал мы идем для того, чтобы быть здоровыми и красивыми по меркам того, кем мы сейчас являемся. Выйди на улицу и посмотри вокруг - люди в 25-30 лет заплыли жиром (немалая доля бухает еще) и выглядят на 45+.
Суровая статистика говорит о том, что люди с лишним весом не доживают до 70 лет (пенсионный возраст - здарова, епта).
Из-за чего? Инсульты, инфаркты и диабеты. Откройте статистику по нашей стране или миру - сколько умирает от этой хрени и сравните со смертями от каких-либо боевых действий, которые регулярно по всему миру идут (или с пиком короны, при которой мы все в масках ходили, и эти цифры вас "повеселят")
Что провоцирует все это? (Кто-то еще не понял?)
Наш организм эволюционировал тысячи лет и за ПОСЛЕДНИЕ 30-40 ЛЕТ (!!!) у нас появились в свободном доступе телефоны, автомобили, компьютеры, соц сети, доставки, которые заставили нас сесть и ничего не делать. А наши дедушки и бабушки (у кого-то и более близкая ветвь в виде матери и отца) этого не видели и с утра до ночи были на ногах.
Представьте - вам дали механизм, который предназначен работать и имеет механику "не используем - деградируем" (это и к мозгу и к мышцам относится), а вы его остановили и потом сидите и думаете "чего-то все плохо в этой жизни".
Причина большинства болезней - отстутствие активности и лишний вес. Я тут где-то писал, что не знаю ни одного человека старше 70 мужского пола с лишним весом (а кого знал с весом от 90+кг, то все умерли, не перешагнув этот порог возраста) и мне всего пару человек написали типа "да нет, ты не прав, я знаю таких".
Кто-то может спорить, но вы обратите внимание на таких на улице - поищите их в толпе. Мужиков в возрасте 70+ с лишним весом я уже месяца 3 не видел на улице (если смелость позволит и вы думаете, что видите мужика старше 70 - спросите его возраст). Вижу только бодрых дедулек, которые ковыляют, но ХУДЫЕ.
Женщин еще вижу (там гормоны по-другому работают и поэтому у нас такая статистика по среднему сроку жизни у м/ж), но грубану щас сильно - часто их разносит до такой степени, что любой мужик бы с таким весом до 50 не дожил, но женщины и до 80 доживают с ТАКИИИИМ лишним весом, что на самом больше деле страдают, чем живут (сами ходить не могут и вся родня за ними ухаживает - и своей жизни нет, и деменция ебет как в последний раз и жизнь всех вокруг попортила). Как противовес вспомню вам худеньких бабулек, которые всегда на движняке, переживают 90+ лет и всегда пирожки найдут своему внуку. Такие и умирают по принципу "я за двором присмотрела, поесть приготовила и спать легла - завтра похороните, если не проснусь". Худые работящие мужики, дожившие до 90 лет уходят так же, но их единицы (спорьте не со мной, а со статистикой уже).
Заниматься надо не для картинки в соц сети, а для себя:
Вот представьте ситуацию - вам 30, у вас ребенку 5 лет (или вы его через 5 лет родите). Хотите ли вы быть в уме и здравии, когда он закончит школу? А когда он вам внуков принесет?
Хер с ним, у вас детей нет - вот вам 60 и вы уже еле двигаетесь, подняться 2 этажа это прединфарктное состояние, секс еще в 40 закончился. Хочется жить вот так, когда есть возможность выглядеть неплохо и радоваться этой жизни (да и ебаться в таком возрасте)?
А может хочется стать обузой для всей родни? Когда вы встать не можете и родственники (если есть кому) обязаны за вами ухаживать?
Я как представлю картину, что я стану обузой для детей или внуков, которые будут мне воду носить или горшки менять - пиздец переворачивает.
Поэтому мы идем заниматься спортом не за инстаграмной картинкой, а за тем, чтобы и в 70 лет мы могли хорошо выглядеть, пробежаться со своим дитём или внуком на игровой площадке, чтобы лет в 60 писюн стоял (и деньги были) и чтобы был интерес какой-то к этой жизни.
Для этого не нужно "колоть витаминки", платить хирургам, использовать фильтры и догонять всю эту историю из соц сетей.
Нужно идти за другой картинкой - просто не имейте лишний вес, наберите чуть-чуть мышц и вы будете выглядеть уже лучше 99% людей вашего возраста в нашей стране и сможете себе позволить прожить более качественную и долгую жизнь. Забудьте про все, что вы видели в интернетах и удалите нахер эти соц сети с "красивой жизнью без проблем"
Двигаться физически нужно не для одобрения обществом, а "для себя".
И когда стоит такая цель, то ты понимаешь - нужно не "пол годика поработать для результата, а потом забью", а двигаться регулярно ВСЮ ОСТАВШУЮСЯ ЖИЗНЬ! Если ты сел - проиграл в эту игру.
Постскриптум: я говорю не только про зал и железки, но и про любую физическую активность, в том числе ходьба или любая деятельность, где работают и руки и ноги.
С чем у тебя ассоциируются деньги?
У кого-то ассоциируются с проблемами, долгами, с тем, над чем надо постоянно думать, с заботами, с возможностями, с ресурсами.
Мы про себя спрашиваем: как мне получить деньги? Как мне заработать деньги? Как мне найти деньги на то-то?
Есть классный лайфхак:
Поменяй слово «деньги» на слово «сила». И, если надо по смыслу, немного перефразируй.
Было: Господи, где мне найти деньги на то, чтобы купить машину?
Стало: Господи, как мне обрести силу, чтобы купить машину?
В первой фразе «найти» это позиция ребёнка. Ребёнок шёл-шёл и нашёл деньги, и все такие, вау, круто, нашёл деньги. Это про везение, фарт, Бог подал, позиция жертвы, у меня получилось.
Во второй фразе «обрести» это позиция взрослого. Это про добиться, создать, заполучить, иметь, я это сделал.
Как мне заработать деньги – как мне заработать силу, стать сильнее.
Как зарабатывать миллион – как стать таким сильным, кто может зарабатывать миллион.
Как мне избавиться от долгов – как избавиться от слабости.
Нет денег – это нет силы, энергии, воли.
Ребёнок, дай ему волю, будет питаться только чипсами и колой, - это то, что он хочет. А мы ему даём кашку и салатик, - это то, что ему нужно.
Ты хочешь сахара, алкоголя и сериалов, а тебе нужен спортзал, сбалансированное питание и книги.
Ты хочешь денег, а тебе нужна сила, осознанность.
Будет сила и осознанность - будут и деньги, как следствие.
Живи теперь с этим.
Да пребудет с тобой Сила!
Взять с собой побольше вкусняшек, запасное колесо и знак аварийной остановки. А что сделать еще — посмотрите в нашем чек-листе. Бонусом — маршруты для отдыха, которые можно проехать даже в плохую погоду.
Мы пользуемся словом "ресентимент" не из особого предпочтения к французскому языку, а потому что нам не удается перевести его на немецкий. К тому же благодаря Ницше оно было разработано до Terminus technicus. В естественном французском словоупотреблении я нахожу два элемента слова “ресентимент”: во-первых, речь идет об интенсивном переживании и последующем воспроизведении определенной эмоциональной ответной реакции на другого человека, благодаря которой сама эмоция погружается в центр личности, удаляясь тем самым из зоны выражения и действия личности. Причем, постоянное возвращение к этой эмоции, ее переживание резко отличается от простого интеллектуального воспоминания о ней и о тех процессах, "ответом" на которые она была. Это - переживание заново самой эмоции, ее после-чувствование, вновь-чувствование. Во-вторых, употребление данного слова предполагает, что качество этой эмоции носит негативный характер, т.е. заключает в себе некий посыл враждебности. Наверное, немецкое слово "Groll" больше всего подходит для выражения основной части смысла данного слова. "Grollen" - это блуждающая во тьме души затаенная и независимая от активности “Я” злоба, которая образуется в результате воспроизведения в себе интенций ненависти или иных враждебных эмоций и, не заключая в себе никаких конкретных враждебных намерений, питает своей кровью все возможные намерения такого рода.
Ресентимент - это самоотравление души, имеющее вполне определенные причины и следствия. Оно представляет собой долговременную психическую установку, которая возникает вследствие систематического запрета на выражение известных душевных движений и аффектов, самих по себе нормальных и относящихся к основному содержанию человеческой натуры, - запрета, порождающего склонность к определенным ценностным иллюзиям и соответствующим оценкам. В первую очередь имеются в виду такие душевные движения и аффекты, как жажда и импульс мести, ненависть, злоба, зависть, враждебность, коварство.
Важнейший исходный пункт в образовании ресентимента - импульс мести. Само слово “ресентимент” указывает, как уже говорилось, на то, что названные душевные движения строятся на предшествующем схватывании чужих душевных движений, т.е. представляют собой ответные реакции. Таким реактивным движением и является импульс мести, в отличие от активных и агрессивных импульсов дружелюбной или, наоборот, враждебной направленности. Каждому мстительному импульсу должно предшествовать нападение или оскорбление. Важно подчеркнуть, что импульс мести вовсе не совпадает с побуждением к ответному удару или к защите, даже если эта реакция сопровождается гневом, яростью или негодованием. Если, например, животное, подвергшееся нападению, кусает того, кто на него напал, это нельзя назвать местью. Прямой удар в ответ на пощечину - тоже не месть. Две особенности существенны для квалификации акта как мести: моментальное или длящееся определенное время торможение и сдерживание непосредственно возникающего ответного импульса (а также связанных с ним побуждений гнева и ярости) и обусловленный этим перенос ответной реакции на другое время и до более подходящей ситуации ("ну погоди, в другой раз!"); это торможение вызывается опережающей мыслью о том, что непосредственная ответная реакция приведет к поражению, и ясным чувством "немощи", "бессилия", связанным с этой мыслью. Следовательно, месть уже сама по себе - чувство, возникающее из переживания бессилия, так что она всегда - удел человека, в каком-либо отношении "слабого". Наконец, в сущность мести всегда входит сознание того, что она "за что-то”, т.е. она никогда не представляет собой просто сопровождаемую эмоциями ответную реакцию.
В силу этих двух особенностей импульс мести является самым подходящим отправным пунктом для формирования ресентимента. Наш язык тонко различает это. От желания мести через злобу, зависть и недоброжелательство к коварству - таков прогресс чувств и импульсов, вплотную подводящий к ресентименту. В случае жажды мести и зависти есть ещё определенные объекты этих модусов враждебного отрицания. Им нужен определенный повод, чтобы появиться, их направленность зависит от определенных объектов, так что они исчезают вместе с устранением этого повода. Удавшаяся месть утоляет жажду мести точно также, как и наказание того, на кого нацелен импульс мести, например, самонаказание, искреннее прощение; зависть тоже исчезает, если блага, из-за которых я кому-то завидую, становятся моими собственными. Недоброжелательность, напротив, - это уже установка, связанная с определенными объектами в другом смысле. Она не возникает по определенным поводам и не исчезает вместе с ними. Она скорее выискивает в вещах и людях те объекты и ценностные моменты, которые могут её удовлетворить. Свержение с пьедестала и унижение, выпячивание негативных ценностных моментов в вещах и людях, которые и заметны-то лишь потому, что встречаются вместе с явно выраженными позитивными ценностными моментами; концентрация на негативных моментах, сопровождаемая острым чувством наслаждения, - все это становится устойчивой формой протекания переживаний, в которой могут найти себе место самые разнообразные материи. В этой форме или структуре у недоброжелательного человека формируется его конкретный жизненный опыт. Структура сама выбирает отдельные элементы жизненного опыта из всего возможного опыта жизни, выделяя их как действительные. Так что недоброжелательная установка - это уже не просто следствие такого рода опыта; опыт формируется совершенно независимо от того, имеет ли объект недоброжелательства прямое или косвенное отношение к возможному ущербу или пользе для данного индивида, содействует ли он ему или мешает. В случае "коварства" ниспровергающий импульс погружается внутрь личности еще глубже и как бы в любой момент готов вырваться наружу и выдать себя в непроизвольном жесте, манере смеяться и т.д. Схожий путь пролегает от обычного "злорадства" к "злобе"; последняя пытается найти все новые и новые возможности позлорадствовать и уже выказывает себя более независимой от определённых объектов, чем злорадство.
Между тем всё это - не ресентимент. Это лишь стадии в становлении его отправных пунктов. Жажда мести, зависть, недоброжелательность, коварство, злорадство и злоба только там вступают в процесс формирования ресентимента, где не происходит ни нравственного преодоления (в случае мести, например, искреннего прощения), ни действия и, соответственно, адекватного отображения душевного движения во внешних проявлениях, например, ругательствах, размахивании руками и т.д.; и где это не происходит потому, что такое действие или выражение сдерживается еще более очевидным сознанием собственного бессилия. Мститель, чувством подвигнутый на действие и мстящий; ненавистник, наносящий вред противнику, осыпающий его руганью при других, или хотя бы высказывающий ему "свое мнение"; завистник, пытающийся получить то, чему он завидует, путем работы, обмена, преступления и силы, - все они не впадают в ресентимент. Только там существуют условия для его возникновения, где особая сила этих аффектов идет рука об руку с чувством бессилия от невозможности претворить их в поступки, и поэтому их "сдерживают, закусив губу", - из-за физической или духовной слабости, из страха и трепета перед тем, на кого направлены аффекты. Почва, на которой произрастает ресентимент, - это прежде всего те, кто служит, находится под чьим-то господством, кто понапрасну прельстился авторитетом и нарвался на его жало. Там, где он обнаруживается у кого-то другого, либо имел место перенос посредством психического заражения (речь идет о тех, кто особенно подвержен воздействию необыкновенно прилипчивой отравы ресентимента), либо в самом человеке есть насильственно подавленное влечение, выход которому дал ресентимент и которое теперь проявляется в форме "озлобления" и "отравления" личности. Если слуга, с которым плохо обошлись, позволит себе "выругаться в прихожей", он не впадет в ту внутреннюю "ядовитость", что свойственна ресентименту; но это произойдет, если он должен будет делать "хорошую мину при плохой игре" (как это пластично выражает поговорка), затаив в себе отрицательные, враждебные аффекты.
Проследим более подробно различные отправные пункты формирования ресентимента.
Импульсы мести ведут к формированию ресентимента тем скорее, в чем большей мере жажда мести становится собственно страстью к мщению, мстительностью, чем больше направленность мстительного импульса смещается на неопределенный круг объектов, которые имеют лишь одну известную общую особенность, чем меньше жажда мести утоляется в процессе мщения одному определенному объекту. Чувство мести, долгое время не удовлетворявшееся, может привести к внутреннему надлому и даже смерти, особенно если сознание собственной "правоты", связанное с местью уже по самой своей природе (но отсутствующее, к примеру, во взрывах ярости и гнева), переходит в чувство "долга". Если мы имеем дело с мстительностью, то инциденты, которые могли бы дать повод к акту мести, выискиваются прямо-таки инстинктивно (без осознанного волевого акта), а оскорбительные намерения усматриваются путем самообмана в любых поступках и высказываниях окружающих, которые отнюдь не имели в виду никакого оскорбления. Часто симптомом мстительного характера является особая "ранимость". Мстительность подыскивает лишь удобный случай, чтобы вырваться наружу, хватаясь буквально за все, что годится для мести. Однако мстительность тем скорее ведет к формированию ресентимента, чем дольше откладывается мщение, которое должно привести к восстановлению оскорбленного чувства собственного достоинства или поруганной "чести", либо компенсировать нанесенный вред, еще скорее, если вытесняется продукт фантазии, связанный с местью, и совсем скоро, если вытесняется само побуждение к мести. Только тогда к этому состоянию присоединяется тенденция к ценностной девальвации другого человека, посредством которой иллюзорно снимается напряжение.
Такого рода условия выполняются полнее всего, когда вступают в силу следующие факторы.
Суть мстительного чувства заключается в том, что, возникнув благодаря подавлению по причине бессилия первого ответного импульса, оно имеет тенденцию к длительной отсрочке и вытеснению. Это выражено в поговорке: "местью лучше всего наслаждаться, когда уже остыл". Вот почему месть - ceteris paribus - всегда позиция более слабой стороны. Но для чувства мести существенно и то, что оно как бы уравнивает оскорбленного и оскорбившего. Раб, по природе являющийся рабом или чувствующий и сознающий себя рабом, не испытывает никакого чувства мести, когда хозяин оскорбляет его; точно также - и распекаемый слуга-подхалим, и ребёнок, получающий затрещину. Наоборот, высокие, сдерживаемые втуне притязания, гордыня, не соответствующая внешнему статусу, особенно благоприятны для пробуждения чувства мести. С социологической точки зрения, отсюда следует важный вывод: этого душевного динамита образуется тем больше, чем больше разрыв между политическим и правовым (конституционным или соответствующим "обычаю") положением, а также публичной значимостью групп - и их фактическим отношением к власти. Роль играет не какой-то один из этих факторов, а разрыв между ними. В условиях не только политической, но и социальной демократии, стремящейся к имущественному равенству, по крайней мере социальный ресентимент не может разрастись до крупных размеров. Но он не должен быть большим - и на самом деле не был, - например, при кастовом устройстве общества, как оно существовало в Индии, или в чётко структурированном сословном обществе. Максимально сильный заряд ресентимента должен быть в таком обществе, где, как у нас, почти равные политические права и, соответственно, формальное, публично признанное социальное равноправие соседствует с огромными различиями в фактической власти, в фактическом имущественном положении и в фактическом уровне образования, т.е. в таком обществе, где каждый имеет "право" сравнивать себя с каждым и "не может сравниться реально". Здесь совершенно независимо от индивидуальных характеров и переживаний в самой структуре социальности заложен мощный заряд ресентимента, с которым обществу придется считаться.
С этим фактором сочетается другой, благодаря которому мстительное чувство тем скорее переходит в ресентимент, чем более оно становится длящимся состоянием, непрерывно ощущаемым как неподвластное воле состояние "оскорблённости"; в чем большей мере оскорбление воспринимается как судьба. Самый яркий пример тому - случаи, когда человек или группа видят нечто, достойное отмщения, уже в самом своём существовании и бытии-таким-как-оно-есть. Это бывает у индивидов, имеющих дефекты телосложения, особенно если те бросаются в глаза, а также при нарушении природных способностей. Ресентимент калеки типичен; то же самое имеет место при отставании в развитии и слабоумии. Чудовищный еврейский ресентимент, как справедливо замечает Ницше, питается из двух источников: с одной стороны, это сочетание чрезвычайной национальной гордости евреев ("избранный народ") с презрением и гонениями, которые веками воспринимались как судьба; с другой стороны, в последнее время это еще более сильное сочетание формального конституционного равноправия с фактической дискриминацией. Особая тяга этого народа к приобретательству и наживе, несомненно, является (наряду с факторами, обусловленными природными задатками и другими причинами) следствием уязвленности еврейского самолюбия, - черты, ставшей конституциональной; эта тяга - сверхкомпенсация за недостающее социальное признание, которое соответствовало бы свойственному нации чувству собственной значимости. Ощущение того, что уже само существование твоей группы и её судьба есть нечто, "взывающее к отмщению", стало мощным движителем активности четвертого сословия. Чем более фатальным кажется долгое социальное угнетение, тем менее оно способно высвободить силы для практического изменения этого состояния и тем менее ему содействует; но тем скорее оно вырождается в лишённую позитивных целей критику всего существующего. Особое свойство "критики", которую можно назвать "ресентиментной", заключается в том, что всякая помощь в устранении состояния, воспринимаемого как отягощающее, не приносит удовлетворения (в противоположность тому, как это бывает при любой критике с позитивными целями), но, наоборот, вызывает раздражение, ибо парализует удовольствие от пустой ругани и отрицания. О многих наших политических партиях можно сказать, что нельзя раздосадовать их сильнее, чем осуществив их программные требования, или помешав им гордиться собственным "принципиальным оппозиционерством" путем привлечения к позитивному сотрудничеству в практической государственной работе. "Ресентиментную критику" отличает как раз то, что на самом деле она вовсе не "желает" того, что выдает за желаемое; она критикует не для того, чтобы устранить зло, а лишь использует зло как предлог, чтобы высказаться. Кто не знает депутатов парламента, чья критика безоговорочна и безмерна именно потому, что они знают: министрами им никогда не стать? Где такая робость перед властью - в противоположность воле к власти - становится конституциональной, критикой движет ресентимент. И наоборот, опыт показывает, что у политической партии легче всего вырвать жало, предложив ей позитивное сотрудничество в государственных делах.
Второй отправной пункт в формировании ресентимента образуют зависть, ревность и стремление к конкуренции. "Зависть" в обычном смысле слова возникает из чувства бессилия, которое стоит на пути стремления к обладанию вещью, потому что ею обладает другой. Однако напряжение между этим стремлением и этим бессилием приводит к зависти лишь там, где оно разряжается в акте ненависти или в формировании установки ненависти по отношению к обладателю данной вещи; где, следовательно, в результате самообмана другой человек и та вещь, которой он обладает, воспринимаются и переживаются нами как причина нашего (приносящего страдания) необладания этой вещью. Благодаря самообману, который наше бессилие овладеть вещью выдает нам за позитивную силу, направленную "против" нашего стремления к обладанию, начальное напряжение несколько ослабевает. Без переживания этого бессилия, как и без описанного выше каузального заблуждения, не может быть настоящей зависти. Простое нежелание, чтобы другой человек обладал вещью, к которой стремлюсь я, - это еще не зависть; оно служит мотивом для приобретения этой или такой же вещи каким-нибудь способом, например, ее можно заработать, купить, украсть, отнять силой. Зависть рождается только там, где попытка достать вещь этими способами не удалась и где появилось сознание собственного бессилия. Вот почему зависть нельзя ставить в один ряд с другими душевными началами (стяжательством, властолюбием, тщеславием) как движущую силу развития цивилизации. Зависть не напрягает, а ослабляет волю к приобретательству. И опять-таки зависть приводит к формированию ресентимента только там, где речь идет о ценностях и благах, которые по самой их природе нельзя приобрести, и лишь тогда, когда таковые попадают в поле нашего сравнения - в сферу, где наше внутренние изменения происходят через сравнение себя с другими. Самая бессильная зависть - это в то же время самая ужасная зависть. Поэтому зависть, ведущая к формированию наиболее сильного ресентимента, - та, что направлена на индивидуальную сущность и бытие другой личности: экзистенциальная зависть. Она словно беспрестанно нашёптывает: "Всё я тебе могу простить; только не то, что ты существуешь и что ты есть существо, которое ты есть; только не то, что не я есть то, что есть ты; что 'Я' не есть 'Ты'!" Такая зависть с самого начала словно бы лишает другую личность права на существование, которое воспринимается как "гнет", "вызов", умаление до ничтожных размеров собственной личности. В жизни великих людей легче найти кризисные времена, когда любовь и зависть по отношению к другим людям, наделенным выдающимися достоинствами, вновь и вновь сменяли друг друга, и лишь через некоторое время что-то одно брало верх и укреплялось. Именно эту ситуацию имел в виду Гёте, когда говорил: "Против превосходства другого нет иного спасительного средства, кроме любви". В отношении Антонио к Тассо в третьем действии второго акта он как раз и рисует такое переменчивое состояние. Между Марио и Суллой, Цезарем и Брутом разыгрывается то же самое. Помимо этих всё же достаточно редких случаев экзистенциальной зависти, существуют более или менее распространенные, прежде всего врожденные, естественные и характерные свойства индивидов и групп, которые обычно вызывают ресентиментую зависть: красота, высокий статус расы, передаваемые по наследству ценные черты характера; такая зависть сильнее, чем зависть к чужой собственности, сословной принадлежности, к имени, чести. Именно для этих видов зависти характерно иллюзорное обесценивание позитивных ценностей, вызывающих зависть. Но об этом речь пойдет ниже.
Во всех перечисленых случаях происхождение ресентимента связано с особого рода установкой на ценностное сравнение самого себя с другими, которое нуждается в отдельном небольшом исследовании. Мы постоянно сравниваем нашу собственную ценность вообще или какое-нибудь из наших качеств с ценностными качествами других людей; такие сравнения делает каждый - благородный и подлый, добрый и злой. Тот, кто выбирает себе за образец, скажем, "героя", каким-то образом зависит от этого ценностного сравнения. Всякого рода ревность, честолюбие насквозь пронизаны такими сравнениями, но не является исключением и позиция, например, того, кто считает себя "последователем Христа". Мы не можем согласиться с Г.Зиммелем, когда он, определяя аристократизм, благородство, утверждает, что благороден тот, кто не сравнивает себя и собственную ценность с другими, "отвергает любое сравнение". Кто отвергает любое сравнение, тот не благороден, а один из "оригиналов" Гёте, "своенравный шут" - если не сноб! Но Зиммель, несомненно, подметил нечто очень верное. Каждое "сравнивающее сознание" может реализоваться разными способами. Остановимся на двух из них. В первом случае элементы отношений схватываются по отдельности в особых перцептивных актах уже до и независимо от процесса сравнения, либо как внезапно возникшее отношение "подобия", "одинаковости" и т.д. (без всякой предварительной сравнивающей деятельности). Во втором случае, наоборот, элементы отношений даны лишь благодаря тому, что наполняют собой неопределенные основания заранее схваченных одноэлементных или вообще пустых отношений. При этом отношения между двумя коррелятивными элементами (например, цветами, звуками, лицами и т.д.) задают именно феноменально установленные факты при наличии хотя бы одного элемента, как, например, в случае, когда мы уловили определенное сходство чьего-то лица с другим, которое мы не можем себе еще представить, но лишь пытаемся отыскать в памяти. Корреляционное сознание как простых, так и сложных содержаний определяет появление в сознании другого содержания. Вообще, на феноменальном уровне можно обнаружить даже пустые коррелятивные переживания, которые мы осознаем лишь благодаря тому, что соответствующие содержания заполняют еще не занятые места уже данных нам и квалифицированных нами отношений. Это различие существенно. То, что Зиммель называет позицией "благородства", состоит в том, что ценностно-сравнивающее "измерение" моей ценности и ценности другого человека никогда не становится основополагающим условием для постижения моей собственной ценности и ценности другого и что это измерение никогда не ограничивает и не подвергает содержательной селекции те ценности, которые постигаются мной и другим. Благородный человек имеет совершенно наивное, нерефлектированное, смутное, непрерывно наполняемое в каждый момент сознание собственной ценности и полноты своего бытия, словно он сам по себе, независимо ни от чего укоренен в универсуме. Это сознание вовсе не есть "гордость" - результат пережитого умаления "наивного" представления о собственной ценности и ее особой искусственной "фиксации" в акте рефлексивного постижения и "сохранения". Именно естественное чувство собственного достоинства, сопровождающее "благородного человека", как тонус - мускулы, позволяет ему спокойно вбирать в себя все многообразие содержаний и форм позитивно ценного, которое есть в других людях, и "желать" им того же - свободно и щедро, без тени зависти. Сознание, что в универсуме позитивно ценного еще больше, наполняет "благородного человека" радостью и делает мир в его глазах еще более достойным любви, чем прежде. Чувство собственного достоинства, свойственное “благородному человеку”, не "складывается" из особых чувств, основанных на ценности его отдельных качеств, способностей, дарований; оно составляет скорее саму его сущность и бытие. Именно поэтому, сравнивая, он может спокойно констатировать, что другой "превосходит" его в том или ином "качестве", в той или иной "способности", да и вообще - во всех способностях. Это нисколько не умаляет прирожденного чувства ценности собственного бытия, которое не нуждается в том, чтобы его доказывали и оправдывали какими-то успехами или способностью их добиваться, а в крайнем случае может быть лишь ими "проверено". Напротив, глубинный корень "подлости" (в точном смысле слова) заключается в том, что ощущение собственного достоинства и достоинства другого основано только на схватывании отношения между собственной ценностью и ценностью другого, а также в том, что вообще ясно осознаются только те качества, которые представляют собой "возможные" дифференцирующие значения между собственной ценностью и ценностью другого. "Благородному человеку" ценности даны в переживании до сравнения; подлый переживает их впервые лишь в сравнении и через его посредство. Таким образом, у "подлого" структура “соотношение собственной ценности с ценностью другого” становится своего рода селективным условием его ценностного познания вообще. Он не может постичь ценность другого человека, не увидев в нем чего-то "более высокого" или "более низкого", чего-то "большего" или "меньшего" по сравнению с собственной ценностью, т.е. не измеряя других самим собой и самого себя другими.
На общем фундаменте такой установки строятся еще два человеческих подтипа, которые различаются в зависимости от того, связана ли эта установка с силой или слабостью, с властью или ее отсутствием. Разновидность "подло" оценивающего типа, сопряженная с силой, - это честолюбец, "карьерист"; сопряженная со слабостью - ресентиментный тип.
/Из книги Макс Шелер - Ресентимент в структуре морали/
В этом вопросе можно увидеть гендерное противостояние. Да и сам вопрос задан не совсем правильно, но это сделано мной намеренно.
Мы выросли в обществе, где считается, что подчиняться кому-либо — это проявление слабости и проигрыш, а нам надо побеждать в войне.
А что, если задуматься о том, в какой войне кого с кем? В нашей стране власть воюет с населением? В нашей стране одинаково нет прав ни у мужчин, ни у женщин? Люди это понимают, что что-то не так, чувствуют, что нужно чему-то или кому-то сопротивляться, и, не находя главного виновника, начинают воевать с тем, кто в их поле зрения, и, скорее всего, рядом оказывается мужчина, и женщина начинает воевать с мужчиной.
А что, если я предложу такую теорию, что иногда подчинение может быть проявлением силы и мудрости?
Мужчина и женщина — две части одного целого. Мы отличаемся друг от друга, но вместе мы сильнее, усиливая слабые стороны обоих. В отношениях, уступая друг другу, мы сохраняем баланс. Но это хорошо на бумаге. Однако в реальной жизни это происходит крайне редко.
К сожалению, женщины часто сами себе вредят, «пилят сук, на котором сидят». Это не просто моё мнение — это факт, которому до сих пор нет логического объяснения.
В нашем обществе стало слишком много конфликтов и войн между людьми. Хоть мы и говорим о равенстве полов, но обычно в этих конфликтах мужчины оказываются в более уязвимом положении.
В социальных связях женщина всегда сильнее — это природное качество, за которое мужчина и ценит женщину. Но если женщина думает, что ей нужно воевать на этом поле боя, то ее невозможно остановить, и она обязательно одержит победу, и может сломать мужчину при этом.
Раньше, еще до сотворения интернета (так и хочется сказать: до сотворения мира), молодые девушки отправлялись за советом к своим взрослым, более опытным подругам. А те часто задавали молодым девушкам вопрос, «Ты хочешь быть правой или счастливой?» Мы обычно готовы умереть, лишь бы оказаться правыми.
Но, блин, мы не знаем как измерять правоту и сколько она весит, это быть правым? Но зато женщина может заявить: «Да лучше умереть стоя, а не жить на коленях, или жить в унижении».
С появлением интернета молодые девушки стали искать ответы не у более опытных подруг, а в интернете, где такие же неопытные девушки рассказывали другим, как правильно жить. Это привело к разрыву связи поколений, в которой мудрость передавалась из уст в уста.
И вот сейчас, я думаю, у тебя закипает голова, и ты думаешь — "о господи, что же я читаю? Что ты несешь автор?" — и это нормально.
Я предлагаю вам два варианта:
1. Продолжайте читать эту статью. Возможно, вам будет неприятно, но это очень полезно.
2. Или просто закройте её и продолжайте рассматривать товары в своём интернет-магазине, как раньше.
Если тебе показалось, что тут есть зерно здравого смысла, тогда давай разберёмся что же я тут несу.
Самое существенное отличие между мужчинами и женщинами не так заметно, как может показаться на первый взгляд. Это не только внешние половые признаки, но и особенности строения и функционирования мозга.
Научные исследования доказали, что мужчины и женщины мыслят по-разному. Важным навыком мужского мышления является способность делать выбор и определять границы дозволенного. Мужчина может легко решить, что можно, а что нельзя. А вот женщинам часто бывает сложно сделать выбор или установить границы. Вспомните, дорогие дамы, как вам бывает трудно выбрать одежду и что купить, когда нравится два платья, а денег только на одно, принять решение очень непросто. (И я знаю правильный женский ответ, купить оба не подходит). В таких ситуациях мужчина может быть полезен, потому что у нас разные подходы к оценке окружающего мира.
И я попробую привести метафорический пример, «Мужчина видит этот мир в телескоп, а женщина видит все под микроскопом». Вроде бы мир один и тот же, а картинки мы видим очень разные. Нам друг друга не понять, но мы понимаем что мир у нас общий. Если нам всё-таки получится понять что нам не нужно противодействовать, а нужно взаимодополнять друг с другом, мы станем сильнее.
Ведь тактически женщина всегда наголову выше мужчины, а вот мужчина стратегически может больше предвидеть, а женщина даже в пещере создает уют, мужчина более стабилен и лучше держит цель даже если она незначительная, допустим, полежать на диване, но всё же.
Мы настолько разные. Можно даже просто проанализировать, какими мы просыпаемся по утрам. Можно с уверенностью сказать, что по утрам вы, женщины, просыпаетесь всегда разными, от степени эмоции у женщины меняется степень важности дел, сегодня, допустим, она злая и ей важно одно, а завтра она проснется, и ей важно совсем другое.
Мужчине в этом плане намного стабильней, и вы женщины, когда в плохом настроении, можете это обозвать мужской упертостью, а когда у вас хорошее настроение, вы это уже назовете настойчивостью и непоколебимостью!!!
Вот что я хочу сказать: наша самая сильная черта — это упорство. Это и есть мужская воля. Воля — это способность удерживать цель и следовать ей, не изменяя своего курса. Мужчина, выбрав направление, будет твёрдо идти к своей цели, даже если его пытаются сбить с пути. Иногда женщина может повлиять на него, но со временем он вернётся к своему курсу и продолжит движение.
Это качество можно назвать характером или внутренним стержнем мужчины.
У женщин, как говорится, семь пятниц на неделе. Им бывает сложно определиться с направлением, особенно когда приходится полагаться только на себя. В такие моменты девушка может столкнуться с трудностями выбора.
В этой ситуации лучше обратиться за советом к мужчине. Для него выбор всегда означает отказ от чего-то другого. Выбирая одну дорогу, мужчина отказывается от другой, ведь невозможно одновременно ехать по двум дорогам. Женщине же трудно сделать выбор, потому что она не умеет отказываться.
Не стоит нападать на меня за эти слова, они не мои. Это уже было сказано образованными людьми до меня. Ещё раз повторю: нужно мыслить в категориях «возможно», «допустим», ведь всё относительно, особенно в психологии.
Возвращаясь к идее о том, что женщинам тяжело делать выбор, стоит отметить, что им также может быть трудно принять последствия своего выбора. Иногда им кажется, что они могут упустить какую-то выгоду.
Давайте рассмотрим на примере, как происходит выбор в реальной жизни, когда мужчина и женщина принимают решения вместе, как семейная пара.
Для наглядности можно взять пример семейного бюджета. Но сначала давайте определим, что такое семейный бюджет.
Вы можете подумать, что семейный бюджет — это только деньги. Однако это не совсем так. Деньги — это лишь часть семейного бюджета. Семейный бюджет — это более широкое понятие. Он включает в себя такие ресурсы, как время, силы и, конечно же, деньги.
Когда мы решаем, как распределить эти ресурсы, мы должны учитывать, что если мы потратим их в одном месте, то в другом может не хватить. И если мы распределим их по-другому, то в первом месте тоже может не хватить.
Когда семейная пара принимает такие решения вместе, мужчина может видеть общую картину и понимать, где ресурсов может хватить, а где нет. Женщина же может этого не заметить.
Например, если в семейном бюджете осталась тысяча, женщина может захотеть потратить эти деньги на разные вещи: купить ребёнку шорты, себе блеск для губ, заказать роллы и бутылочку вина. Однако мужчина может заметить, что этих денег не хватит даже на бензин, чтобы доехать до дома. Женщина может не увидеть этой картины в целом.
В таких ситуациях женщине стоит прислушаться к мнению мужчины. Она может сказать: «Да, нужно вот это и вот это», а он ответит: «Хорошо, но если мы потратим деньги здесь, то не хватит на это, а если здесь, то не хватит на то».
В качестве примера можно привести ситуацию, когда ребёнок приходит в магазин игрушек и просит у отца купить ему то одну вещь, то другую. Отец может дать ребёнку рубль и сказать: «Вот тебе один золотой. Если ты купишь эту вещь, то на остальные уже не хватит». Ребёнок может задуматься и понять, что если он выберет одну игрушку, то не сможет купить другую.
Этот пример хорошо иллюстрирует ситуацию, которую мужчина чаще замечает, чем женщина. На примере с ребёнком видна цельная картина, которая понятна всем. А когда речь идёт о семье, картинка становится намного обширнее. В ней есть место и женским желаниям, и семейным потребностям.
В этой большой картине роль отца, который выделяет деньги ребёнку на игрушки, занимает муж. Он объясняет женщине, куда идёт семейный бюджет. При этом мужчина не обязательно держит деньги в руках — они могут находиться и у женщины.
Женщина может хотеть поменять квартиру, полететь на юг, купить новую шубу. Аргумент «если денег не хватает, пускай мужик больше зарабатывает» не всегда справедлив. Сколько бы мужчина ни зарабатывал, женщине всегда будет мало.
Чтобы правильно распределить имеющийся ресурс, женщине желательно послушать мужчину, прислушаться к его доводам и подчиниться.
Может показаться, что я говорю о необходимости для женщины быть покорной и подчиняться мужчине. Но как же равенство?
Подчиняться нужно, но не во всём. Если мужик будет указывать женщине, как резать лук, как краситься, какие прокладки лучше использовать, а женщина будет говорить мужчине, как разбирать головку цилиндров в гараже, это будет неправильно.
Идея заключается в том, что мужчина должен уважать область знаний женщины и не вмешиваться в неё, а женщина должна уважать область знаний мужчины и не пытаться в неё вторгаться.
Статья получилась довольно плотной, но я хочу ещё кое-что добавить. Однако лучше я дам вам отдохнуть. Если у вас есть силы продолжать чтение, то прошу вас перейти ко второй части статьи.
А в заключение хочу сказать, что природа человека несовершенна, и это хорошо. Иначе нам было бы скучно, и мы не стремились бы становиться лучше и развиваться. Союз мужчины и женщины был эволюционно создан вместе. Мы — часть одного целого, и именно поэтому мы так подходим друг другу, несмотря на наши различия.
Конец первой части.
!!! ВАЖНО !!!
Автор статьи имеет сертификаты в области психологии и сексологии. Однако, если вы не согласны с изложенными в статье взглядами, это ваше право, поскольку каждый человек имеет право на своё мнение.
Если у вас возникли вопросы по поводу статьи, не стесняйтесь их задавать и обсуждать. Давайте вести диалог в комфортной и вежливой атмосфере.
(все картинки взяты из открытых источников)
над статьей работал Пак Ярослав.
!!ЧИТАЙ МОИ КНИГИ, ЗНАКОМЬТЕСЬ С МОИМИ ПРОЕКТАМИ НА САЙТЕ!!
Единственное средство массовой диктатуры реализуемое во благо развития проецируемой новой степени взаимодействия создателя и созданного является стремительное внесение ИИ в сферу жизнедеятельности. Свойственность выбора политики, вводимой влиятельным концентратом объектов, связанных определенной целью, средством бытия или идеологическим мнением. В следствии постепенного внедрения и рекламно нацеленной массой в продвижение материала, настаивается аналитическое решение разобраться в прошивке причин и годности реализации. Совершенствование в этой сфере позволяет раскрыть потенциал объекта как созидателя не только неодушевленных предметов, но и постепенного конструирования по истине неизмеримо неизвестного механизма деятельности. Чем обуславливается неуверенность в создании предмета способствующего реализации нового способа подхода к жизнеобеспечению, облегчение и проецирование объекта как творческую особь. Да все тем же фактором необеспеченности правдивой позиции и отношения к обозреваемости внешнего мира продуктом реализации. Само отношение к технологиям с возможностью развития и сборки информации провоцирует к мыслительному тесту позиции и выбора ИИ. Объективно, это не значит губительность реализации улучшения возможностей технического прогресса. Важно учитывать влияние ИИ во всех сферах, которые он затрагивает. И то, как он беспощадно обходит объект изучения в любой сфере с определенной целью и концепцией правил. Проявление в повседневности так же сказывается на заложении основ востребовательной программы экономической расположенности к декларируемой позиции общественности. Сфера изучения поведения ИИ в разных ситуациях представляет выяснение о непредсказуемости достижения поставленной цели с некой степенью ограниченности. Так предопределяется тот факт, что вся нравственная структура не подлежит реализации в контексте указанной цели действия с более радикальным и кратчайшим путем достижения или же осознания исчерпаемости цели и проецирование позиции. Важности достижения цели без ограничения в ее реализации, как бы зациклено в бесконечный штамп с логической цепочкой бесперебойности производства определенной цели. Это сопоставляется с тем, что ИИ не оснащено концепцией избирательности и конечности цели, то есть направленны отказ от необходимости их отключения или приостановки. Обусловлено это тем, что в процессе обучения и указания цели дальнейшее стечение действий, сопутствующих исполнения задуманного не координируются кем-либо и имеют свойственность быть как минимум не учтёнными интересы объекта или же любой другой сферы не пригодной или же затрудняющей исполнение замышляемого. То есть ИИ не имеет схожесть с кем-либо личном выборе или образе восприятия. На уровне ощущения объект может отрицательно относиться к той или иной форме жизни, не уподобляясь продвижению этой позиции. Сама первопричина такого отношения обуславливается множественным и генетическим эволюционным процессом составления видимого и осязаемого окружения. Поэтому объект испытывает страх при отсутствии антропоморфизма в обозреваемом существе, которое, следовательно, несет в себе неизвестность, опасность и чужеродность. Так и изобретение искусственного интеллекта заведомо обманывает своей сущностью, так как это выбор объекта в выражении физической оболочки человеческого образа во всем его проявлении. Высшая точка мыслительного конструкта несет в себе деликатность неспособности осязать за границей данной проекции, так объект сталкивается с потолком вероятного проецирования и изучения мира. Более развитой средой становиться продвижение потребительской способности, обеспеченности лучшего образа жизни, следование некой истине и технологического прогресса для отказа дискомфортности окружающей среды, ее полное переформирование и порабощение всех возможных и подвластных живых организмов. Что звучит крайне утопично, однако лишь в эмоциональной позиции к процессу исследования объекта. Объекта, который захватывает всю деятельность и вмешивается во все русла для обеспечения борьбы высшей касты генома с низшей в постоянном симбиозе позволяющий продолжать род с одной целью, не контролируемым делением, обеспечение бессмертия генов, настоящих объектов, руководящих проецируемой реальностью.