Эдемский Сад и Рай - одно и то же место?⁠⁠

А вот и нет, друзья мои. В монотеистических религиях и в мифологии весьма популярна концепция "Мир грядущий/век грядущий/рай на земле и Царство Божие" — всё это эсхатологические фразы, отражающие веру в то, что нынешний мир или нынешний век порочны или прокляты и будут заменены в будущем лучшим миром, веком или Раем. Эта концепция связана с концепциями небес или загробной жизни , но отличается от них тем , что небеса - это другое место или состояние существования, которое обычно рассматривается как надмирное, а загробная жизнь обычно представляет собой продолжение существования человека после смерти.

Впервые подобная концепция встречается в зороастризме. Грядущий Мир — это фрашокерети , где Саошьянт или Аства-эрета,будущий спаситель мира, вызовет воскресение мертвых в телах, которые они имели до смерти. Затем последует Страшный Суд. Язаты (т.е. божества) - Айрйаман и Атар - расплавят металл в холмах и горах, и тогда расплавленный металл потечет по земле рекой. Все человечество — и живые, и воскресшие мертвые — должны будут пройти через эту реку вброд, но для праведников ( ашаван ) она покажется рекой теплого молока, а нечестивые будут сожжены. Затем река потечет в ад, где он уничтожит Ангра-Майнью (он же - Ахриман) и последние остатки зла во вселенной. Саошьянт впервые упоминается как спаситель в Яштах , написанных около 625 и 225 г. до н.э.

Под влиянием зороастрийских мифов израильтяне сделали Сатану как собирательным образом падших ангелов, упомянутых в Книге Еноха под разными именами, так и противником Бога, подобным Ариману. Спасителем человечества стал Иисус Христос (изначально это был титул - «Мессия»). История Страшного Суда также повторяется в "Откровении Иоанна Богослова". Нет никаких свидетельств веры евреев в личную загробную жизнь с вознаграждением или наказанием вплоть до 200 г. до н.э. Фраза «Царство Божие» обычно относится «к царствованию Бога, а не к царству, которым Он правит. В Евангелии от Матфея также встречается выражение "Царствие Небесное", ставшее эквивалентом прежнему только потому, что всуе имя Бога произносить было запрещено. Считающееся основным содержанием проповеди Иисуса в Евангелии от Матфея, «Царство небесное» описывало «процесс, ход событий, посредством которых Бог начинает управлять или действовать как Царь или Господь, действие, следовательно, в котором Бог проявляет свое бытие-Бога в мире людей».

Но эти фразы - совсем разные и обозначали изначально не Рай, а неизбежный Конец Времён. И только восточно-православная космология рассматривает Небеса/Царствие Небесное как имеющие разные уровни ( Иоанна 14:2 ), самый низкий из которых — Рай. Во время Сотворения мира, соглдасно христианству, Рай соприкасался с землей в Эдемском саду и после грехопадения человека был отделен от земли, и человечеству было запрещено туда входить, чтобы оно не вкусило Древа жизни и не жило вечно в состоянии греховности ( Бытие 3:22–24 ). Католическая церковь учит, что «Рай - это конечная цель и исполнение самых глубоких человеческих желаний, состояние высшего, окончательного счастья».

В авраамических религиях понятие Эдемский сад ( иврит : גַּן־עֵדֶן , gan-ʿĒḏen ) или Сад Божий ( גַּן־יְהֹוֶה , gan- YHWH и גַן־אֱלֹהִים gan- Elohim ) описано в Бытие 2-3 и Иезекииля 28 и 31. И это было вполне себе реальное место. Местоположение Эдема описано в Книге Бытия как источник четырех притоков. Были сделаны различные предположения: в начале Персидского залива, в южной Месопотамии (ныне Ирак ), где реки Тигр и Евфрат впадают в море; и в Армении. Подобно повествованию о потопе, о сотворении мира и рассказу о Вавилонской башне в Книге Бытия, история Эдема перекликается с месопотамским мифом о царе как о первобытном человеке, помещенном в божественный сад для охраны древа жизни. Еврейская Библия изображает Адама и Еву гуляющими обнаженными по Эдемскому саду из-за их безгрешности.

Название Эдема происходит от аккадского edinnu , от шумерского слова edin , означающего «равнина » или « степь », тесно связанного с арамейским корневым словом, означающим «плодоносный, хорошо орошаемый». Другая интерпретация связывает это наименование с еврейским словом, означающим « удовольствие »; таким образом, Вульгата читает «paradisum voluptatis» в Бытии 2: 8, а в Библии Дуэ-Реймса , следующей за ней, есть формулировка «И Господь Бог насадил рай удовольствия». Ряд концепций, параллельных библейскому Эдемскому саду, существует в различных других религиях и мифологиях. Дильмун в шумерской легенде об Энки и Нинхурсаг — это райская обитель бессмертных, где болезни и смерть были неизвестны. Сад Гесперид, нимф вечера, в греческой мифологии также был чем-то похож на еврейскую концепцию Эдемского сада.

Но Раем Эдемский сад стал благодаря переводчикам, и вскоре два разных понятия слились воедино. Слово «рай» вошло в английский язык от французского paradis , унаследованного от латинского paradisus , от греческого paradeisos ( παράδεισος ). Греческий язык, в свою очередь, произошел от древнеиранской формы, которая в свою очередь произошла от протоиранского * parādaiĵah- , «огороженная стеной», которая произошла от древнеперсидского 𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 , пара-даэза- Буквальное значение этого слова «огороженный (огороженный)», от пары- «вокруг» (родственно греческому περί и английскому peri- , одинакового значения) и -diz «делать, формировать (стену), строить» (родственно греческому τεῖχος , «стена»). Этимология слова в конечном итоге происходит от корня PIE , *dheigʷ , «приклеивать и устанавливать (стену)», и *per , «вокруг».

К 6/5 векам до нашей эры древнеиранское слово было заимствовано в аккадский язык как пардесу , «область». Впоследствии оно стало обозначать обширные обнесенные стеной сады Первой Персидской империи и впоследствии было заимствовано в ряде языков; на греческий язык как παράδεισος ( paradeisos ), «парк для животных», в « Анабасисе » , самом известном произведении афинянина Ксенофонта начала 4 века до н. э .; на арамейский как пардайса , «царский парк»; и на иврит как пардес ( פַּרְדֵּס), «сад», появляющийся в Танахе трижды : в Песне Соломона (4:13), Екклесиасте (2:5) и Неемии (2:8).

В Септуагинте (3–1 вв. до н. э.) греческое слово παράδεισος ( parádeisoswas ) использовалось для перевода как еврейского פרדס ( pardesand ), так и גן ( gan ), что означает «сад» (например, (Бытие 2:8, Иезекииль 28:13). : именно от этого использования происходит использование слова «рай» для обозначения Эдемского сада. То же самое использование также встречается в арабском языке и в Коране как firdaws فردوس . Согласно еврейской эсхатологии, высший Ган Эдем называется «Садом Праведности». Он был создан с начала мира и явится в славе в конце времен. Живущие там праведники насладятся видом небесного чайота , несущего престол Божий. Каждый из праведников пойдет с Богом, который поведет их в танце. Его еврейские и нееврейские жители «одеты в одежды света и жизни вечной и вкушают от дерева жизни» (Енох 58,3) рядом с Богом и Его помазанниками. В современной еврейской эсхатологии считается, что история завершится и конечным пунктом назначения станет возвращение всего человечества в Эдемский сад.

В Эдеме росли два Древа - Древо познания Добра и Зла и Древо Жизни. Есть плоды с Древа познания было строжайше запрещено. В еврейской традиции Древо познания и поедание его плодов представляют собой начало смешения добра и зла. До этого времени они были разделены, и зло имело только смутное потенциальное существование. В то время как свобода выбора существовала до того, как съесть плод, зло существовало как сущность, отдельная от человеческой психики, и желать его было не в человеческой природе. Поедание и усвоение запретного плода изменили это, и так родилась йецер хара , склонность ко злу. В западно-христианском искусстве плод дерева обычно изображается как яблоко, происходящее из Центральной Азии . Это изображение могло возникнуть как латинский каламбур: съев малум (яблоко), Ева заразилась малум (зло).

Древо жизни же стало предметом споров о том, является ли дерево познания добра и зла одним и тем же деревом. Христиане воспринимали его, как прообраз Креста, а в еврейской мифологии оно известно, как «дерево душ», которое расцветает и производит новые души , которые попадают в Гуф (тело), Сокровищницу Душ. Ангел Гавриил берет из Сокровищницы первую душу, которая попадает ему в руки. Затем Лайла , ангел зачатия, наблюдает за эмбрионом, пока он не родится.

"Лоно Авраамово" - место утешения в Шеоле - также отождествлялось с Раем в раннем христианстве, куда попадают души праведников до воскресения мёртвых. Во II веке нашей эры Ириней отличал рай от Небесного Царства. В «Против ересей » он писал, что только те, кого сочтут достойными, унаследуют дом на небесах, в то время как другие будут наслаждаться раем, а остальные будут жить в восстановленном Иерусалиме (который был в основном руинами после иудейско-римских войн , но был восстановлен, начиная с Константина Великикого в 4 веке). Церковный деятель Ориген также отличал рай от неба, описывая рай как земную «школу» для душ праведных умерших, готовящую их к восхождению по небесным сферам на небо.

В книге 1909 года « Легенды евреев » американский раввин Луис Гинзберг собрал еврейские легенды, найденные в раввинистической литературе . Среди легенд есть и о двух райских садах. За пределами Рая находится высший Ган Эдем, где восседает Бог и разъясняет Тору его обитателям. Высший Ган Эдем содержит триста десять миров и разделен на семь отсеков. Отсеки не описаны, хотя подразумевается, что каждый отсек больше предыдущего и объединяется в зависимости от заслуг. Первое купе предназначено для иудейских мучеников, второе — для утонувших, третье — для «рабби Йоханана бен Заккая и его учеников», четвертое — для тех, кого унесло облако славы, пятое — для кающихся, шестое — для юношей, которые никогда не грешил; и седьмой для бедняков, которые жили прилично и изучали Тору.

Во второй главе «Легенды евреев» дается краткое описание нижнего Ган Эдема. Древо познания — это изгородь вокруг древа жизни, настолько обширная, что «человеку потребовалось бы пятьсот лет, чтобы пройти расстояние, равное диаметру ствола». Из-под деревьев текут все воды мира в виде четырех рек: Тигр, Нил, Евфрат и Ганг. После падения человека мир больше не орошался этой водой. Однако, находясь в саду, ангелы подавали Адаму и Еве мясные блюда, а животные мира понимали человеческий язык, уважали человечество как образ Бога и боялись Адама и Еву. Когда человек умирает, его душа должна пройти через нижний Ган Эдем, чтобы достичь высшего Гана .Эдем. Путь в сад лежит через пещеру Махпела, которую охраняет Адам. Пещера ведет к воротам сада, охраняемым херувимом с пылающим мечом. Если душа недостойна войти, меч уничтожает ее. В саду есть столб огня и дыма, который простирается до высшего Ган Эдема, на который душа должна подняться, чтобы достичь высшего Ган Эдема.