как же плохо жить с открытым доступом к еде, в теплых обустроенных домах, не зависимо от гос-ва получать больше 100к. как же все таки плохо жить с хорошей медициной. как же все таки плохо нам в России, не то что в великом сэсэсэр
РОДОНАЧАЛЬНИК НАУЧНОЙ ПЕДАГОГИКИ В РОССИИ
2 марта 2024 – 200 лет со дня рождения педагога и писателя К. Д. Ушинского, который по праву считается создателем русской народной школы.
Его имя занимает особое место в русской и мировой педагогике. Ушинский указал школе её назначение: пробуждать в народе жажду познания, развивать его ум, вносить свет знания во все сферы жизни. Вклад Ушинского в теорию воспитания и образования покоится на двух идеях всего его педагогического наследия: народность и антропологизм. Первая выражена им во всех статьях и воплощена в учебниках. Вторая – в капитальном труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии».
Константин Дмитриевич Ушинский родился в 1824 (по другим данным в 1823) в Туле, в небогатой семье дворянина – участника Отечественной войны 1812, отличившегося в Бородинском сражении. Детство и гимназические годы он провёл в небольшом отцовском имении на окраине Новгород-Северского. Первоначальным обучением мальчика руководила мать, научившая его читать в 4-летнем возрасте. Новгород-Северская гимназия, где учился юный Ушинский, отличалась от других своим демократизмом и атмосферой уважительного отношения к науке. Константин рано обнаружил склонность к словесности и истории. Он с юных лет начал писать стихи; интерес к книге перерос со временем в склонность к литературному творчеству.
После окончания гимназии Ушинский переехал в Москву и поступил на юридический факультет университета. В университете молодой человек заинтересовался французской историей и посвятил этой теме все студенческие работы. Он серьёзно занимался литературой, увлекался театром. Познакомившись с актёрами М. С. Щепкиным и П. С. Мочаловым, он стал завсегдатаем Малого театра и пробовал сам писать трагедию, которая, увы, успеха не имела.
В мае 1844 Ушинский блестяще завершил обучение защитой диссертации. Совет университета единогласно постановил направить его для подготовки к профессорскому званию, однако Ушинский не спешил принять это лестное предложение. С 1-го курса он был вынужден зарабатывать на жизнь уроками, и уже первые педагогические опыты принесли ему известность. Юноша чувствовал, что его призвание – передавать знания будущим ученикам. Он принял предложение руководства Ярославского юридического лицея и с 1846 начал работать там в должности профессора истории и права. Он читал лекции по политэкономии, истории, филологии, психологии, которые собирали учеников всего лицея. Такая популярность вызвала зависть у его коллег и в Петербург полетели доносы. В 1849 Ушинский был лишён кафедры и права преподавания.
В поисках заработка педагог переехал в Петербург, где получил место помощника столоначальника в департаменте духовных дел иностранных исповеданий. Эта служба не приносила Ушинскому удовлетворения, но оставляла время для занятия наукой и самообразования.
В 1850 27-летний Ушинский женился на Надежде Семёновне Дорошенко, с которой был знаком с детства. Поскольку чиновничьего заработка не хватало, он начал печататься в различных журналах. С 1852 сотрудничал с журналом «Современник»; одна из первых его публикаций в этом журнале – «Поездка за Волхов» (1852) – получила высокую оценку И. С. Тургенева.
В 1855 Ушинский, наконец, получил возможность вернуться к любимому делу: его назначили сначала преподавателем, а затем и директором Гатчинского сиротского института – заведения, объединявшего в себе целую систему школ от начальной до высшей.
Активная педагогическая деятельность Ушинского и его блестящие ораторские способности позволили ему через 4 года перейти на должность инспектора Смольного института благородных девиц. Здесь он получил возможность реализовать накопленный педагогический опыт. Ушинский разработал современную систему учебного процесса, переработал действующие программы преподавания. Успех проводимых реформ во многом объяснялся тем, что он смог собрать в стенах института крупнейших педагогов своего времени – В. И. Водовозова, Л. Н. Модзалевского, М. И. Семевского.
Ушинский надеялся, что педагогика сможет стать наукой, если будет связана с жизнью и станет опираться на знания других наук – прежде всего, на философию, физиология и психологию. Цель воспитания Ушинский видел в формировании активной творческой личности. Большое внимание он уделял родному языку в школе, составил книги для первоначального классного чтения: «Детский мир и хрестоматия» (1861), «Родное слово» (1864), методические руководства для учителей. Успех этих изданий был ошеломляющим. В первый год после опубликования они были переизданы ещё 3 раза. Ушинский опирался в дидактике на принцип единства обучения и воспитания, ведущую роль в этом отводил учителю.
Впервые в истории русской педагогики Ушинский подготовил специальную книгу для родителей «Советы родителям». В ней он во многом опирался на собственный опыт: в семье Ушинских было 6 детей.
Почти одновременно с приходом в Смольный институт Ушинский стал исполнять обязанности редактора «Журнала Министерства народного просвещения». Менее чем за 1 год он опубликовал в журнале статьи «Труд в его психическом и воспитательном значении», «Психологические монографии». В это время Ушинскому было предложено составить программу воспитания наследника престола.
Однако в период творческого расцвета его педагогическая деятельность вновь была насильственно прервана. Причиной стал донос священника Смольного института, который обвинил его в неуважении к религии. В результате Ушинского отстранили от должности, предложили ему подать прошение об отпуске и отправиться в заграничную командировку. Покинув Россию весной 1862, Ушинский поехал сначала в Германию, а затем в Швейцарию; в Россию он вернулся только в конце 1860-х.
О преподавательской деятельности речи не шло. Книги Ушинского были исключены из списка учебников для средней школы, но не забыты – их продолжали печатать. В последние годы жизни Ушинский занимался литературной работой, печатался в различных журналах, помогал знакомым учителям.
Летом 1870 семью Ушинских постигло тяжёлое горе: от случайного выстрела на охоте погиб старший сын. Чтобы уйти от привычной обстановки, Ушинский перевёз семью в Киев. В октябре он отправился на лечение в Крым, однако в дороге простудился и 22 декабря 1870 скончался в Одессе. Похоронен в Киеве на земле Выдубицкого монастыря.
Известный русский педагог Л. Н. Модзалевский сказал: «Ушинский это наш действительно народный педагог точно так же, как Ломоносов – наш народный учёный, Суворов – наш народный полководец, Пушкин – наш народный поэт, Глинка – наш народный композитор».
Если произвести сравнение слов в цыганском языке, например хлеб, нож. волосы, глаз; с индийским хинди, то понятно откуда у них корни.Но попытки найти у них следы индийских религий будут безуспешными. Видимо, этот народ покинул Индию очень и очень давно, раз размылась их Традиция. Наличие в их языке иранских корней, наводит на мысль, что путь народа шёл через Персию. Причём, через раннюю Персию, без арабского влияния, значит до VII века нашей эры. Влияние иранских традиций заметно в мифах цыганского народа, и считается, что там и лежат корни необычного, скитальческого образа жизни цыган, а так же и то, почему у них нет родины, государства и своей письменности. Если коротко, то как бы этот народ потерпел поражение в войне с воинами Тьмы и обречён на скитание, и это скитание по свету нельзя остановить простым решением, ибо это божественная воля, искупление. При дальнейшем продвижение цыган, они попадают под влияние христианства. Оно как бы накладывается на предыдущее, но не изменяет его сущность. И более того, прослеживается сильное влияние дохристианских западных культур на цыганский менталитет. Например, очень схожи образы цыганских женских культовых образов с западными ведьмами, колдуньями, что в свою очередь ведут к древней балканской цивилизации Кибелы. Почему так? Потому что, в быту, по жизни своей, цыгане контактировали не с высшими слоями западного общества, где христианство было очень сильно, а с простыми людьми, с крестьянством, где ещё долго и упорно держались вместе с новой религией и старые традиции. Так или иначе, но есть факт - цыгане уникальный народ, наименее поддавшийся всеми нами обожаемой "эволюции и прогрессу", да, конечно, они подвержены влиянию, и отдельные элементы внедряются в их жизнь, но в целом, уклад их жизни остаётся неизменным. Ни в земледелии, ни в религии, ни в промышленности, ни в войне, ни в торговле(кроме мелкой и часто криминальной), нигде они не находили себе места. Их судьба, вечное движение, переезды, перемещения со всеми вытекающими от этого трудностями, но и с свеобразной свободой. Немецкий нацизм дал определение цвганам, как "недочеловекам", и массово уничтожал их. В социалистических странах, делались попытки приобщить цыган к "нормальному" образу жизни, и не массово, но часть удавалось втиснуть в рамки. Но как вы сами понимаете, в целом не удалось цыган заставить отказаться от их образа жизни. Более того, до сих пор не существует (!) политических течений у цыган, (представьте например цыган-либерал, цыган-коммунист, цыган-нацист)), нет у цыган даже намёка, на желание создать национальное государство. Цыгане сохраняют свою идентичность как Судьбу. Особую роль играет их концепция жизни - романипен. Раманипен, это полное погружение в жизнь общества, с цыганскими обычаими, правилами, законами и представлении о Мире. Это структура, где общество выше личного, где принадлежность к народу, это божественное, "дух цыган",который живёт через них. Всё это, для цыган очень и очень важно(нам вряд ли понять глубину).Изменить свой образ жизни, это изменить романипен. А это нельзя, ни при каких случаях. В 1933 году, репрессивно, цыган Подмосковья, более 1000 семей, в эшелонах с их добром и лошадьми, перевезли в г. Томск, с последующей рассылкой в трудлагеря,с целю приручить их к крестьянству или промыслам. Но уже через несколько месяцев, от этих лагерей ничего не осталось. Ни смотря ни на что, цыгане сбежали.
Конечно, ничего такого не было, ведь в СССР люди пенопласт ели, так как его из пены молочной делали. И вообще все так любили друг друга, что никто никогда не разделял СССР на чувашей, киргизов, армян, русских, евреев и тд, Все были только товарищами, другого и не знали.
В Советском Союзе была настоящая дружба народов, все советские люди искренне любили и уважали друг друга независимо от расы, национальности и религии. Никто никогда не называл русских русней, украинцев хохлами а представителей Средней Азии чурками.
Интернационализм был одним из главных столпов советского общества. Любовь и дружба объединяла всех советских граждан в единое сильное общество, которое было способно на великие свершения!
Еще до начала смутных времен в России, крестьяне представляли из себя особую прослойку, чья мирная деятельность могла ввести в заблуждение неискушенного человека. Крестьяне постоянно воевали… между собой. В любую минуту, под любым предлогом они могли схватиться за топоры и вилы. Такой конфликт между двумя деревнями хорошо показал Сергей Есенин в поэме «Анна Снегина». Там «яблоко раздора» прокатилось между Радово и Криуши.
И такие противостояния носили постоянный характер. Об этом не стеснялись и не гнушались писать дореволюционные газеты. Они то и дело пестрели статьями о том, что крестьяне устроили массовую драку или поножовщину. Причем в тех статьях ничего особо не менялось, кроме населенных пунктов. Вместо деревень писали аулы, вместо аулов — казачьи станицы и так далее. Ходили, конечно, разбираться и с евреями, и с немцами. В общем, дореволюционная Россия была неспокойна.
В связи с такой обстановкой, в каждом селении были свои хитроумные старосты, прожженные вояки, которые, не задумываясь бы отдали жизни за защиту суверенитета своего мирка.
А после того, как Россия прекратила участие в Первой Мировой войне, большинство вернувшихся с фронта крестьян прихватили с собой и огнестрельное оружие. Кто винтовки, а кто, самые везучие и хитрые, — пулеметы. Соответственно, чужакам в таком вооруженном селении могли дать достойный отпор.
Есть множество свидетельств, в которых говорится, что во время Гражданской войны и красные и белые спрашивали разрешения у старост на проход по территории села. И часто получали отказы. Зеленые до последнего надеялись, что ситуация в стране «как-то сама» разрешится и их привычный мир не рухнет.
Со времен Гражданской войны участников антиправительственного крестьянского движения традиционно именуют "зелеными", поскольку им приходилось часто скрываться в лесах.Эти стихийные массовые выступления крестьян были направлены как против белых, так и против красных. Статья под заглавием "Зеленая армия", подписанная инициалами Н.Т., появилась в "Правде" 13 мая 1919 г. Полковник (затем генерал-майор) Северного корпуса белых Станислав Никодимович Булак-Балахович (1883-1940) в 1919 г. призывал крестьян и красноармейцев:
"Оставляйте красный фронт и организуйте дезертирские и зеленые отряды". Однако сами анархисты именовали "зелеными" дезертиров, укрывавшихся в лесах от мобилизации в Красную или белые армии. Всероссийский повстанческий комитет революционных партизан, находившийся на подпольном положении в Москве, обращался в октябре 1919 г. с призывом: "Зеленоармейцы! Бросьте нейтральное поле, вступайте в ряды партизан для борьбы с красной и белой реакцией"
Вопреки прежним необъективным штампам, "зеленые", сражавшиеся и с красными, и с белыми, не были противниками социалистического выбора и не желали возвращения к прежним порядкам времен самодержавной власти. Их идеалом являлся народный демократический социализм, избавленный от большевистских перегибов и репрессий против трудового народа, а основным лозунгом - "За Советы без коммунистов!".
"Зеленый" террор был не менее жестоким, чем "белый" и "красный". Особым зверством отличались сибирские партизаны, натерпевшиеся как от колчаковцев, так и от бесчинств большевистских продотрядчиков. Антибольшевистские отряды крестьян Тюменской губернии, именовавшиеся Народной армией, действовали зимой-весной 1921 г. под знаменами разного цвета, с разной символикой и разными лозунгами: красным знаменем с черным крестом ("Мы боремся за хлеб. Не гноите его в амбарах"); черным знаменем ("С нами Бог и царь Михаил-II"); зеленым знаменем, символизировавшим зеленые поля ("Долой коммунизм"); российским триколором с пунцовыми цветами. Причем восставшие жестоко расправлялись не только с коммунистами, красноармейцами, советскими милиционерами, но и с представителями немногочисленной местной интеллигенции (учителями и учительницами, телеграфистками и т.д.).
Встречается упоминания о зеленых и у иностранцев. Например, англичанин Уильямсон в «Прощании с Доном» привел воспоминания своего соотечественника, которого угораздило очутиться во время Гражданской войны в составе Донской Армии генерала Сидорина. Вот, что писал Уильямсон: «На станции нас встретил конвой донских казаков… и подразделения под командой человека по фамилии Воронович, построившееся рядом с казаками. На «зеленых» практически не было формы, они носили преимущественно крестьянскую одежду с клетчатыми шерстяными кепками или потертыми бараньими папахами, на которых был нашит крест из зеленой ткани. У них был простой зеленый флаг, и они выглядели крепкой и мощной группой солдат».
Владимир Ильич Сидорин предложил Вороновичу примкнуть к нему, но получил отказ. Зеленый заявил о своем нейтралитете. Но, понятное дело, долго быть между двух огней у крестьян не получилось. Ведь и красные, и белые постоянно пытались влить в свои армии могучие силы селян.
Формирование «зеленых»
С 1918 г. Россия находилась в состоянии Гражданской войны, когда группировки с различными политическими и идеологическими целями боролись друг с другом за право обладания властью. Основными силами были «красные» (большевистская Красная армия) и «белые» (они могли быть различными по своим политическим убеждениям, но их объединяло непринятие большевиков). Также в страну проникли иностранные интервенты, которые пытались получить власть, используя временное «замешательство». Все эти силы боролись между собой, а позже к ним присоединяется еще одна сторона конфликта – «зеленые».
Свержение императора, приход к власти большевиков, внешняя военная агрессия – все это привело к краху вековых жизненных устоев простого народа. В стране царила анархия, все дрались со всеми. Сложнее всего в этих условиях было крестьянам. С одной стороны, они понимали, что остались абсолютно незащищенными. С другой стороны, страшились перемен, поскольку не знали, что их ожидает в будущем.
В 1918 году в Гражданской войне, кроме белых и красных, возникла третья сила – зеленые. Их главная цель – защитить малую родину. Поначалу зеленоармейцы сохраняли нейтралитет. Они не примыкали ни к красным, ни к белым. Хотя обе стороны хотели получить мощную крестьянскую поддержку.
Дезертирство приобрело громадный масштаб. Общее количество уклонившихся от службы в Красной армии только за 1919 год оценивалось в 1, 5 млн человек, а за всю войну достигло 3 млн чел. Для борьбы с этой угрозой постановлением Совета рабоче-крестьянской обороны от 25.12.1918 были созданы центральная (цекомдез) и губернские (губкомдез) комиссии по борьбе с дезертирством. В соответствии с этой и последующими директивами к дезертирам применялся широкий набор репрессивных мер от расстрела и заключения в концлагерь до ареста членов семьи (укрывательство) и лишение её имущества и земельного надела (пашня, покос, огород).
В Нижегородском крае только с февраля по июнь 1919 года было официально зарегистрировано 50269 дезертиров. Пик пришелся на май, когда уклонились от призыва или совершили побег со сборных пунктов или из воинских частей 14482 красноармейца. Случались и массовые побеги. Так, в ночь с 8 на 9 мая 1919 года из расположения, как писала газета, N-го запасного стрелкового батальона бежал весь командный состав в числе 9 офицеров военного времени и 15 красноармейцев, среди них адъютант Всеволод Логинов, начальник батальонной школы Николай Базилевич, ротные командиры Григорий Базилевич и Анатолий Белозеров, начальник хозчасти Иван Никонов, инструктор Николай Вяткин, все – жители Пермской и Вятской губерний в возрасте 21-26 лет.
Пик зеленого движения
Год классического зеленого движения - 1919-й, с весны по осень (май – сентябрь), территориальный охват – преимущественно центрально-промышленные, северные и западные губернии. Это территории, которые большую часть Гражданской войны пребывали под властью большевиков.
Активно они начали появляться уже весной и летом 1918 г., когда красные начали проводить широкую принудительную мобилизацию. Те, кто не желал служить в армии, уходили в леса и скрывались в тех, а в ответ на террор и репрессии в тылу красных или белых, они начали создавать партизанские отряды, которые поддерживала та или иная сторона. Поэтому партизан можно условно поделить на красно-зеленых и бело-зеленых. Так, на Украине в 1919 г. действовали партизанские отряды атамана Зеленого, которые сражались то против белых, то против красных, то против германских войск, то против гетманцев. Таким образом, мы можем видеть, что четкой политической окраски у зеленых не было, ибо они создавали отряды как протест на проводимую политику.
В документе штаба РККА начала 1921 С. С. Каменев сообщает Троцкому, что на текущий момент существует «бандитизм» трёх видов.
Шесть больших «очагов», где повстанцы пользуются активной поддержкой местного населения и могут привлечь тысячи бойцов:антоновщина в Тамбовской губернии — приблизительно 15 000 повстанцев;
Западная Сибирь — 50 000—60 000 повстанцев;
Правобережная Украина — около 2 500 партизан, в основном украинских националистов;
Левобережная Украина, где под началом Махно было почти 1 500 человек;
Средняя Азия — приблизительно 25 000-30 000 «басмачей»;
Дагестан, где весной 1921 действовали почти 5 000 повстанцев.
Множество мелких и крупных банд по всей стране, связанных с местным населением, но не пользующихся его активной поддержкой.
Криминальный бандитизм в собственном смысле слова, подавление которого решительно поддерживалось самими крестьянами.
По мнению историка А. Грациози к первой категории следует отнести Кубань, где только что было подавлено большое восстание, начавшееся летом 1920 года, и всё восточное побережье Чёрного моря, весной 1921 частично контролировавшееся «зелёными»
Большей частью зеленых войск были представители крестьянства, которые не получили от революции того, что им обещали.
Основными требованиями крестьян, которые в 1918-1919 г. организовывали мятежи, были:
черный передел земли общины;
прекращение продразверстки (мероприятия для осуществления заготовок сельскохозяйственной продукции, которые проводились насильственными методами);
ликвидация монополии государства на зерно, возвращение к свободному местному рынку;
самоуправление – свободные советы (под этим в большинстве случаев подразумевалось отсутствие коммунистов в совете, а в бывшей черте оседлости – и евреев с «москалями»); Учредительное собрание поддерживали только в Западной Сибири и на Урале, а также в Тамбовской области, где в 1921 г. вспыхнуло восстание;
отмена совхозов и коммун, навязанных сверху, ибо они ассоциировались с возвращением нового крепостного права;
уважение религии, местных национальных традиций, обычаев.
Данные требования (особенно их социальная и экономическая части) были близки эсеровским представлениям, которые господствовали в российской и украинской народной среде (а порой даже и в интеллигентской). При этом следует понимать, что эти тезисы не были абсолютным выражением программы эсеров и, что эсеровская партия не руководила крестьянским движением.
В центре страны
В центральных губерниях массовое движение охватило Тверскую, Костромскую, Ярославскую губернии. Многочисленное дезертирство в июне – июле превратилось в активное антибольшевистское вооруженное движение. Оно имело анклавный характер. Несколько значительных очагов возникло в Тверской губернии. Наиболее крупным стало Ясеновическое восстание. В Ярославской и Костромской губерниях выявилось три наиболее крупных очага: Угличский, Мышкинский и Мологский уезды; Пошехонский уезд и смежные районы Рыбинского и Тутаевского уездов с дальнейшим распространением на прилегающие уезды Вологодской губернии; Любимский, частично Даниловский уезды с переходом в костромские уезды.
В Костромской губернии выделялся также отдаленный Уренский край (пять волостей Варнавинского уезда, ныне территория Нижегородской области), который дал длительную борьбу, вплоть до 1922 г.
Север и Северо-Запад
На севере, в условиях дефицита хлеба и голода, деревня не в силах была ресурсно поддерживать зеленых. Поэтому вооруженные крестьянские отряды на фронтовой линии превращались в белых или красных партизан, при этом проявляя готовность сменить флаг при передвижении линии фронта по своим родным местам. В тылу же советского Северного фронта зеленые были в уездах Северо-Двинской, Вологодской, Олонецкой, Архангельской губерний.
Крым, Кубань, Черноморье
После установления советской власти в Крыму, на Кубани, в Черноморье развернулось бело-зеленое движение, хотя оно включало уже не только и не столько крестьянско-дезертирские элементы, сколько осколки белых формирований, скрывавшихся офицеров, на Кубани – казаков, вновь поднявшихся против политики военного коммунизма.
Вожаки
Военными лидерами зеленых становились, как правило, местные уроженцы, получившие боевой опыт в годы Великой войны. В большинстве они были обер-офицерами или унтер-офицерами. Можно выделить двух ярких лидеров, которые командовали небольшими организованными формированиями уже после окончания мощной волны зеленых выступлений весны – лета 1919 г. Это Сергей Никушин в Ряжском уезде Рязанской губернии и Георгий Пашков в Любимском уезде Ярославской губернии, на границе с Костромской. Оба они рефлексировали свое положение и свою борьбу и вели дневники, которые ныне опубликованы.
Карта: Начало иностранной военной интервенции и Гражданская война 1918-1919 гг.
Зеленое движение неизбежно соприкасалось с иными более или менее массовыми выступлениями и движениями периода Гражданской войны: мешочниками, уголовниками, движениями в защиту церкви и др. Известно, что зеленые часто принципиально отделяли себя от уголовников.
В военном отношении зеленым со стороны РСФСР противостояли, помимо структур по борьбе с дезертирством, партийные и прочие добровольческие отряды, местные формирования (караульные и т.п.); наиболее организованной силой выступали войска ВОХР, позднее ВНУС, а также регулярные части РККА.
В ходе подавления зеленых восстаний красными проявлялась жестокость в виде внесудебных расправ, сожжений населенных пунктов (село Саметь Костромской губернии, Малиновка Саратовской губернии и др.)
Руководство одного из "зеленых" партизанских отрядов в Сибири
Деятельность "зеленых"
Самыми известными руководителями зеленых были:
атаман Зеленый;
А. Антонов;
атаман Булак-Булахович.
Н. Махно
Атаман Зеленый (настоящее имя Даниил Ильич Терпило) с 1917 г. активно участвует в политической деятельности: организовывает ячейку партии украинских социал-демократов в Триполье, агитировал за Центральную Раду. В 1918 г. формирует повстанческий отряд, действовавших против гетманцев и немецких оккупантов.
В 1920 г. Балахович совершал набеги с белогвардейскими вооруженными отрядами на территорию Белоруссии. У него был план поднять крестьянское восстание и свергнуть советскую власть.
После Гражданской войны он перешел к Ю. Пилсудскому.
Даниил Ильич Терпило (атаман Зелёный, 1886-1919 гг) в центре фото
В 1921 г. восстание достигло своего наибольшего размаха: количество повстанцев составляло 40 тыс. человек, а армия была поделена на 21 полк и 1 бригаду. Восстание начало выходить за локальные рамки и простые погромы, находя отклик в соседних губерниях. На подавление восстания были посланы М.Н. Тухачевского, Г.И. Котовского, Г.Г. Ягоду, В.В. Ульриха и др., численность же РККА была увеличена до 100 тыс. человек. Летом 1921 г. повстанцам был нанесен сокрушительный удар, после чего они разделились на отдельные группы, которые были ликвидированы в 1922 г.
Антоновцы
Негативное отношение селян и к большевикам, и к белогвардейцам
Так, например, в Центральной части России отношение крестьян к большевикам носило двойственный характер. С одной стороны, они их поддерживали после известного декрета о земле, закрепившего за крестьянами помещичьи угодья, с другой стороны, зажиточные крестьяне и большая часть середняков выступали против продовольственной политики большевиков и принудительного изъятия продуктов сельского хозяйства. Эта двойственность нашла своё отражение в ходе Гражданской войны.
Социально чуждое крестьянам белогвардейское движение также редко находило у них поддержку. Несмотря на то что в рядах белой армии служило много селян, большинство из них было набрано силой. Об этом свидетельствуют многочисленные воспоминания участников тех событий. Кроме того, белогвардейцы нередко принуждали крестьян к исполнению различных хозяйственных повинностей, ничем не компенсируя затраченные время и силы. Это также вызывало недовольства.
Крестьянская армия Нестора Махно
Н. И. Махно
Н. И. Махно является типичным представителем зелёных, и как типичный представитель он даёт понятие обо всём зелёном движении. В тюрьму Махно попал за тройное убийство при нападении на бердянское уездное казначейство. Освобождён был Временным правительством в 1917 году по всеобщей амнистии. Как пишет С. С. Миронов, от смертной казни Махно спас П. А. Столыпин по ходатайству матери Махно. Видно совсем не проста была мать Махно, раз за её сына заступился сам П. А. Столыпин.
Они активно включились в передел помещичьей земли и возлагали на это большие надежды. В результате именно их хозяйства стали объектами многочисленных реквизиций, проводимых поочерёдно большевиками, белогвардейцами и интервентами. Стихийно возникшее на Украине движение "зелёных" стало реакцией на подобное беззаконие.
Н. И. Махно
Надо полагать, что награбленные махновцами ценности уходили кругу лиц, стоящих за Волиным и ему подобными в Совете армии, которые после удачного грабежа приглашали своих людей. Эти люди открывали рестораны и кафе, картёжные притоны, где проигрывались колоссальные суммы денег, парфюмерные магазины и парикмахерские. Как пишет К. В. Герасименко, появлялись портные из Варшавы и сапожники; махновцы делали маникюр, щеголяли невероятными причёсками, над которыми ломали головы доморощенные «Жанны из Парижа», выливали на щегольские френчи флаконы духов. Деньги и драгоценности пускались по ветру как пух. Махновцы не знали счёта деньгам, и не прошло трёх месяцев, как, например, махновцы прогуляли, пропили всю екатерининскую добычу. Дельцы, открывавшие картёжные притоны, рестораны и прочее, покидали махновскую вольницу сразу, как у последних начинали заканчиваться деньги. Фактически, махновцы грабили и убивали людей, чтобы деньги отдать международным банкирам.
Махно стал востребован Западом, который мечтал и мечтает превратить Россию в анархическое гуляй-поле, в котором все воюют со всеми, и утопить в крови собственного народа. И если народ допустит разрушение государства, то так оно и будет. Махно напоминает всем нам о нашей участи, если мы потеряем способность жертвовать своими интересами во имя интересов родины.
Махно пробуждал в украинском народе самые низменные человеческие инстинкты. Если интервенты и Белые армии имели хоть какие-то генеральные цели, то зелёные никаких генеральных целей не имели и не могли иметь. Как бы их не прихорашивали фальсификаторы истории, истинное лицо у зелёных одно – бандиты, которые всегда массово появляются во время войн и смут. Они заключали союзы с красными и белыми только для того, чтобы уцелеть, и грабили тылы белых и красных, когда те были заняты в военных операциях, требовавших максимального напряжения сил.
Антоновщина
Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!
