Конфуций. Учение об идеальном характере ( ЦЗЮНЬ ЦЗЫ)
В древнекитайской философии не обнаруживается сколь-нибудь развернутое учение о характерах или классификация подобная теофрастовской. Возможно, это связано с преобладанием духа коллективизма, характерного для древних восточных культур, тогда как на Западе индивидуализм был уже достаточно развит и в эпоху Античности.
Конфуций пишет лишь о двух характерах - "благородный муж" (“совершенный муж”), "низкий человек" ("малый человек").
Вот ряд примеров:
Благородный муж винит себя, малый человек винит другихИсточник
Благородный человек знает только долг, низкий человек знает только выгоду.
Благородный муж стойко переносит беды. А низкий человек в беде распускается.
Благородный муж в душе безмятежен. Низкий человек всегда озабочен.
Благородные люди живут в согласии с другими людьми, но не следуют за другими людьми, низкие следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.
Благородный муж с достоинством ожидает велений неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.
Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них дурного. А низкий человек поступает наоборот.
Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать.
Из этих цитат видно, что как и у Теофраста, учение о характерах Конфуция имеет, прежде всего, этическую направленность. Но если Теофраст просто констатирует наличие определенных уже существующих этических типов, то Конфуций описывает некий "идеальный характер" - "благородного мужа", которым следует стать человеку. В каком-то смысле учения Теофраста и Конфуция дополняют друг друга. Нетрудно заметить, что у Теофраста нет "благородного" характера. Практически, все его типы можно отнести к "низким", как это понимал Конфуций.
В целом, учение об идеальном характере называется ЦЗЮНЬ ЦЗЫ и первоначально соотносилось лишь с правителями или представителя социальных верхов (“благородный муж”), впоследствии оно приобретает более общий характер (“совершенный муж”).