Почему «Антропология посткроссинга»?⁠⁠

(Декларация о намерениях).

1. В подлинном смысле посткроссер - это тот, кто осуществляет случайные обмены с пользователями на базе официального международного сайта. В целом по состоянию на 28.10.2023 года на сайте зарегистрировано 804599 участников из 209 стран. При этом в России зарегистрировано 114582 посткроссера, что составляет в сравнительном отношении наиболее крупную группу – 14,2% от участников. Конечно, данные по числу участников показывают количество всех пользователей, которые когда-либо регистрировались на сайте, и это совершенно не означает, что все 114 тысяч посткроссеров продолжают заниматься данным хобби и сегодня. Безусловно, их число значительно меньше. Однако, вспоминая то гигантское количество открыток, которое отправлялось и получалось в СССР, можно утверждать, что несколько десятилетий назад посткроссеров несколько иного толка было значительно больше, чем 100 тысяч.

Подобная численность вполне себе сопоставима с численностью жителей Тробрианских или иных островов Океании, на антропологических описаниях которых сделали себе имя Б. Малиновский, М. Мид и огромное количество других антропологов. Да, посткроссеры не являются этнической общностью, но представление о том, что антропология - это обязательно измерение черепа у индейцев навахо или описание практик жизни исключительно алеутов, давно ушло в прошлое. У нас есть устойчивая группа людей, схваченная единством досуговой практики, давайте попытаемся описать эти практики и через них глубже понять человека.

2. Помимо численности, основаниями для того, чтобы рассматривать посткроссеров как социальную группу, сформированную на основе досугового увлечения, следует считать:

• культурный сленг – язык посткроссеров, специфические нормы этоса посткроссинга, ритуализированные действия, единые проекты и пр.;

• наличие институциональной формы группового объединения – клубов и групп посткроссеров;

• наличие специализированных площадок для осуществления посткроссерских обменов;

• наличие зоны специализированной экономической активности, ориентированной на субкультуру посткроссинга.

Если под рукой нет индейцев навахо, то почему бы не начать изучать посткроссеров как субкультурную социальную группу.

3. Посткроссинг - это частный, но вместе с тем рафинированный случай дарообмена. А уж в допустимости (необходимости, актуальности) антропологии дара академическое сообщество не сомневается.

4. Посткроссинг - это разновидность досуговых практик и с этих позиций мы имеем эмпирическое поле, позволяющее исследовать хобби как практику человеческого поведения, его специфику и динамику. При этом следует помнить, что досуговые практики - плоть от плоти мира постмодерна, и если мы сейчас говорим о реванше традиционализма и трансформации постмодерна, то посткроссинг позволяет сделать это не с помощью метафизических абстракций, но на базе полевых исследований.

5. Посткроссинг - это обмен открытками, то есть открытыми письмами. Открытое письмо есть единство публичного и личного, и в этом смысле антропология посткроссинга может пролить свет на столь актуальную в наши дни проблему соотношения публичного и приватного пространств. Сошлёмся на авторитет Ж. Деррида, который уже ставил вопрос о публичном и приватном на примере открытки в работе «О почтовой открытке от Платона до Фрейда и не только».

6. Наконец, посткроссинг - это мир бумаги и потому изучение его практик крайне интересно в рамках популярной концепции «Смерти бумаги». Действительно ли бумажные практики исчезают под давлением цифрового мира или господство цифры отнюдь не столь всеобъемлюще?

Вот обо всём этом, а также и о ряде других аспектов посткроссинга я буду писать на этом канале, представляя, как эмпирические результаты полевых исследований, так и теоретические построения.

Источник: https://t.me/s/doctor_of_postcrossing