QuasiMode

В соответствии с этим я подготовил серию статей за подписью У.М. и отправил их в "Вермонт телеграф", баптистскую газету, которая затем издавалась в Брэндоне, штат Вирджиния. Редактор отказался публиковать их, если ему не будет известно имя автора. Я , соответственно, сообщил ему об этом, полагая, что он не станет предавать это огласке. Затем статьи вышли серией из шестнадцати номеров, первый из которых был опубликован в газете от 15 мая 1832 года.

Каким-то образом стало известно, что я автор этих статей; меня завалили письмами с вопросами о моих взглядах; и люди стали толпами ходить ко мне, чтобы поговорить на эту тему.

3. Его стали приглашать выступить с этой лекцией в других церквях. Не только баптистских.

Оттуда я по приглашению отправился в Полет и другие города поблизости. Церкви конгрегационалистов, баптистов и методистов были открыты.

Примерно в то же время я получил рекомендацию для публики в качестве лектора по пророчествам, которая была подписана примерно пятьюдесятью служителями моих братьев-баптистов и примерно двадцатью-тридцатью представителями других конфессий.

4. Даже пришлось печатать свою литературу, постепенно увеличивая тиражи

Я получил так много настоятельных просьб предоставить информацию и посетить места, на которые я не мог ответить, что в 1834 году решил опубликовать свои взгляды в форме брошюры, что и сделал в небольшом трактате объёмом в 64 страницы.

В 1836 году я написал цикл из шестнадцати лекций, который был опубликован старейшиной Уэскоттом в Трое, штат Нью-Йорк.

1 января 1840 года, мистер Б. Б. Масси переиздал мой курс лекций тиражом в 5000 экземпляров, 200 из которых он передал мне.

Во время моего визита в Бостон зимой 1840 года я рассказал брату Хаймсу о своих пожеланиях относительно газеты и о трудностях, с которыми я столкнулся при её создании... На следующей неделе, без подписчика или обещания какой-либо помощи, он выпустил первый номер «Знаков времени» 20 марта 1840 года, издание которого продолжается и по сей день

5. Однако, многие церкви не приняли его взглядов и последователи Миллера вынуждены были столкнуться с конфликтом

Со многими из них обращались холодно, некоторые вышли из своих церквей, а некоторые были изгнаны. - Где была вина, здесь нет необходимости выяснять; обе стороны, несомненно, были неправы. В результате возникло общее чувство противодействия со стороны служителей и церквей, не разделявших этих взглядов, по отношению к тем, кто ожидал блаженной надежды и славного явления великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Незадолго до этого, осенью 43-го, некоторые из моих братьев начали называть церкви Вавилоном и настаивать на том, что долг адвентистов - выйти из них. Это меня очень огорчило, так как эффект был не только очень плохим, но и я расценил это как извращение слова Божьего, искажение Священного Писания. Но эта практика широко распространилась, и с того времени церкви, как и следовало ожидать, были закрыты для нас. Это настроило многих против нас, и они не хотели слушать правду. Это породило глубокое чувство враждебности между адвентистами и теми , кто не принимал это учение, так что большинство адвентистов были отделены от своих соответствующих церквей.

6. Последователи Миллера стали создавать собственные общины

Почти в тысяче мест были созданы адвентистские общины, насчитывающие, насколько я могу судить, около пятидесяти тысяч верующих.

7. Среди последователей Миллера стали распространятся ереси, с которыми он был не согласен

С течением времени мне было больно видеть множество заблуждений, которые были приняты в разных частях страны теми, кто трудился вместе со мной; заблуждений, которые я не могу одобрить и о которых хочу говорить открыто, хотя я могу потерять товарищество некоторых за добросовестное выполнение своего долга. Мне было больно видеть дух сектантства и фанатизма в некоторых секциях, который исключает из общения всё, что не соответствует узким предрассудкам отдельных людей. Существует тенденция возводить индивидуальные мнения в ранг общепринятого стандарта; склонность ставить результаты индивидуальных исследований на один уровень с серьёзными выводами, к которым пришла большая часть братьев.

Я не доверяю ни одной из новых теорий, выросших из этого движения, а именно, что Христос тогда пришёл как Жених, что врата милосердия были закрыты, что нет спасения для грешников, что тогда прозвучала седьмая труба или что это было исполнением пророчества в каком-либо смысле.

Например отрицание Божественности Христа

Библия говорит о божественности моего Спасителя так же ясно, как и о Его человечности. Поэтому Он — Эммануил, Бог с нами. Библия ясно говорит нам, кто такой Спаситель. Этого должно быть достаточно, чтобы мы не выходили за рамки Библии и не говорили, кем Он не является.

Отрицание бессмертной души

Доктрина уничтожения и бессознательного состояния души после смерти была связана в сознании некоторых с доктриной Пришествия Христа. С этим нет необходимой связи. Это признают ее сторонники. Учение о Пришествии было верой ранней церкви, в то время как учение об уничтожении не было частью ее веры. Очевидно, это происходит из-за ошибочного использования библейских терминов и ударения на словах, не оправданного параллельными Писаниями. Тот факт, что у древних евреев не обнаружено никаких следов этого учения, за исключением садукеев, которых упрекали в неверии в ангелов, духов и воскресение, показывает, что никто из благочестивых представителей этого народа не придавал значения словам Ветхого Завета , которые подкрепляли бы такое учение.

Если слово «смерть» подразумевает, что в тот момент у человека не могло быть сознательной части, то из этого следовало бы, что, когда Христос умер, у Него не могло быть сознательной части; и если у Христа не могло быть сознательной части после того, как его тело умерло, то у Христа не могло быть сознательной части до того, как он родился от Марии. Следовательно, смерть может относиться только к телу. Но реализация этого учения неизбежно приводит к отрицанию божественности Христа; и мы видим, что на протяжении всей прошлой истории, в различные периоды, когда оно возникало, оно было связано с этой и другими ересями.

Называние Вавилоном церкви остальных христиан

Называя все церкви, не принимающие учения о пришествии, Вавилоном, я уже отмечал, что это было причиной того, что нас не выслушали искренне; и также я считал это извращением Писания. Думаю, это заметят все, кто сравнит Откр. 14 и 18 и рассмотрит хронологию падения Вавилона.

Итог:

Многие церкви не приняли учение Миллера. Последователи Миллера стали покидать их и создавать собственные общины. При этом у них стали возникать и другие собственные учения, отрицающие традиционные догматы. Так отрицание души у Адвентистов седьмого дня - наследие миллеризма. Так отрицание души и Троицы у свидетелей Иеговы - такое же наследие миллеризма.

Поэтому миллеризм возник как раскольническое движение внутри церквей и миллериты стали создавать собственные общины. С собственным учением. Которое Миллер хоть и осуждал, но тем не менее оно было.

Повторю определение секты:

В социологии секта определяется как новая религиозная группа, возникшая из-за несогласия с материнской деноминацией или религией. Причиной для разногласий в общем случае являются обвинения материнской деноминации в вероотступничестве и ереси, порицания либеральных веяний в её развитии и пропаганда большей консервативности и возвращения к первоначальной «чистоте».

Итак:

1. Миллериты были новой религиозной группой? Да, разрозненной - но были, с собственным учением

2. Были не согласны с материнской деноминацией? Да, потому что материнская не принимала дату второго пришествия и считала неизвестной.

3. Обвиняли материнской деноминацию в вероотступничестве? Да, и называли Вавилоном.

По-моему попадание под определение секты 100%.