Ваш рассказ про испанскую сторону подробен и показывает, что вы в теме, а про английскую и американскую - краток, случаен и показывает, что вы не в теме.
Например:
А главное - испанская корона последовательнопроводила политику по обеспечению равноправия индейцев. Когда английская корона приняла аналогичные законы? Зато есть постановление Верховного суда США 1823 года (см. "доктрина открытия"), по которой земли индейцев трактовались как ничейные земли. Закон о гражданстве индейцев принят только в 1924 году (гражданство - это не только паспорт).
Тут у вас противоречие. Равноправие в рамках колониального правления в принципе несовместимо с признанием земель за коренным населением: за колонистами-то коллективного права на землю власть не признает, только частное или в редких случаях корпоративное.
Индейцы могли принимать гражданство США по своему желанию с первой половины XIX века. Никаких законов, запрещающих это, не было и раньше, просто сам вопрос встал ближе к середине века. Так, множество индейцев чокто было выселено со своих земель (печально известная "дорога слез") в 1830-х годах. Но кто пожелал остаться и согласился жить в равноправии с американцами - те стали гражданами США.
Недопонимание возникло у вас из-за того, что вы неправильно трактуете утверждение: "США отобрали землю у индейцев". Так оно и было, но у конкретных индейцев их делянки не отбирали. Наоборот, раньше делянки им выдавало племя во временное пользование, а американскеи власти давали индейцам (как и всем прочим американцам, гражданам и многим негражданам) землю в личную собственность.
То, что испанцы делали сразу, как только получали контроль над территорией (хотя я истории Новой Испании не разбираюсь и могу ошибаться): устанавливали на территории местные испанские новоиспанские законы - американцы делали плавно на протяжении XIX века и так и не довели до конца. Племена могли сохранять свой уклад и законы в резервациях - с некоторыми ограничениями. Так, правительство США требовало от племен допускать свободный проход, прекращать набеги на белых и других индейцев, пускать детей в школы (школы строились и финансировались американцами). Территорию племени иногда ограничивали или смещали. Правительство иногда взамен выдавало инструменты, скот, деньги.
Навахам племени запрещается занимать земли вне резервации (площадь резервации была 13 тыс кв.км: больше Ливана, меньше Словении, впоследствии резервация расширялась и сейчас под ней 71 тыс. кв. км - как Ирландия, больше Грузии, меньше Сербии). Но навахам разрешалось охотиться и вне резервации на пустующих землях. При этом даже на своей территории им запрещается нападать на прохожих и портить дороги, железные дороги, почтовые станции и военные посты, брать белых женщин и детей в плен, убивать и скальпировать белых. Взамен правительство США строит для индейцев склад, мастерские (плотницкая, кузница), передает материалы, инструменты, семенной фонд, скот (500 КРС и 15000 овец и коз + корм на первое время).
Не всем племенам предлагали такие условия. Как правило чем раньше, тем меньше за племенами оставляли прав.
Но это было неравноправие между американским государством и племенами. Тут нет неравноправия между американцами и индейцами. Индеец мог выйти из резервации и жить по тем же законам, что прочие американцы. Мог и получить землю (гомстед), до 1860-х четких законов по этому поводу не было, но с 1862 года - 65 гектаров на семью. Такую землю давали гражданам (с 1866 года освобожденных негров тоже признали гражданами), свежим иммигрантам, могли ее получить и индейцы. С 1860-х могли, а в 1880-х правительство США стали это интенсифицировать. Индейцев подстрекали к выходу из племени и получению американского гражданства, им давали 65-130 гектаров земли (предпочтительно за счет племенной собственности) и на 25 лет освобождали от налога. Индейское население за поколение сократилось на треть: они не вымерли, просто приняли американское гражданство и перестали учитываться как индейцы.
С 1924 года все индейцы стали считаться гражданами США независимо от того, вышли ли они из племени. Некоторые племена даже ляпают загранпаспорта (мало где признающиеся): типа мы граждане одновременно государства США и государства Хауденосауни.
Было ли всё-таки неравноправие индейцев и американцев в чем-то другом? Было, но никак с резервациями не связанное. Во-первых, индейцы-нехристиане юридически были поражены в правах. Как и прочие нехристиане и особенно язычники. Буддист или атеист не мог занимать некоторые посты в ряде штатов и даже не мог быть подведен к присяге (что не позволяло использовать его свидетельские показания и ограничивало права стороны судебного процесса), не мог и индеец. Во-вторых, США расистская страна. Фактически, а местами и юридически цветное население имело меньше прав. Тут, правда, стоит заметить, что, в отличие от негров и мулатов, ассимилированные индейцы могли считаться белыми, а метисы обычно и считались.
Вернусь снова к доктрине открытия:
Зато есть постановление Верховного суда США 1823 года (см. "доктрина открытия"), по которой земли индейцев трактовались как ничейные земли.
Вы противопоставляете тут США и Испанию. Однако та же доктрина открытия давала Испании основания считать все земли нынешних США к западу от Миссисипи, а также Флориду своими (то есть больше половины территории США, даже включая Аляску): либо потому что земли "открыли" испанцы, либо потому что их "открыли" французы и продали испанцам. При том, что на большей части этой территории испанцы даже не побывали, например они никогда не ходили в северной трети нынешней Калифорнии, не говоря уже о Вайоминге, и даже не знали, где именно протекает Миссисипи, все земли к западу от которой они считали своими.
И не надо думать, что так было только в древние времена. В тех же 1820-х недавно освобожденная Мексика заявила права на земли к северу от полуострова Калифорния аж до Орегона как раз на основании того, что раньше эти земли считались испанскими. И это при том, что там помимо индейцев жили уже американцы и русские, а первым европейцем, высадившимся на тех землях, был Дрейк еще в XVI веке.
Да о чем говорить, бывшие испанские колонии до сих пор претендуют на территории, поделенные по Тордесильясскому договору между Испанией и Португалией в 1494 году, когда американские континент еще не был открыт. Тут вам не "доктрина открытия": неважно, есть ли там население, неважно, кто открыл, мы тут с португальцами полтысячелетия назад на пустом глобусе расчертили линии, и теперь это наша территория.
Писал ответом, но что-т увлекся и забыл, о чем корневой пост, поэтому немного нелепое начало. В общем, речь пойдет о философии права и ее воплощении в конкретных законах. Про миллион убитых лично Кортесом тут нет.
Имхо, в отношении к индейцам проявилась разница между католическим универсализмом и протестантским фундаментализмом. Протестантизм, как раскольническая идеология, мгновенно рассыпался на множество сект. И даже в последнем была заметна разница: положение индейцев в южных колониях (типа Каролины и Джорджии), основанных англиканской (т.е. государственной) аристократией, было получше, чем в основанных пилигримами северных колониях (а отцы-пилигримы были пуританами-диссидентами).
У универсализма есть и более узкое понятие - испанский христианский универсализм: вера в то, что все события и аргументы в мире связаны между собой. Исходя из него, Франсиско де Виториа строил защиту индейцев. Де Виториа - юрист, теолог-доминиканец (да, почти инквизитор:), основатель Школы Саламанки (в которой католическая профессура (возможно, под некоторым влиянием Ибн Хальдуна) и разработала теорию свободной торговли, паритета покупательной способности денег, спроса на деньги как таковые и прочая, и прочая - всё то, что сейчас приписывается открытиям североевропейских экономистов, и всё это - комментируя Фому Аквинского).
Кроме того, де Виториа разрабатывал теорию справедливой войны и отверг войну из религиозных соображений (что пацифист имеет право отказаться брать в руки оружие, вывел тоже он). Касательно индейцев, он отверг апелляцию к Аристотелю, что индейцы - рабы по своей природе (если что, каждый современный человек - раб по древнегреческим понятиям:), а апеллировал к схоластике - что каждому человеку присуще внутренне достоинство (а не только благородным гражданам). Де Виториа: "Итогом всего вышесказанного является то, что аборигены, несомненно, обладали истинной властью как в общественных, так и в частных делах, точно так же, как христиане, и что ни их князья, ни частные лица не могли быть лишены своей собственности на земле". Так что все восклицания "у них не было прав, колонисты пришли и оформили их права на землю как положено" - это заявления уровня 1500 года.
Если что, это было мнение не частного юриста - де Виториа консультировал короля и императора Карла, его доводы были услышаны кортесами и воплотились в Законы Индии и Новые законы (Leyes Nuevas и Leyes de Indias).
Можно попытаться возразить, что он имел в виду развитые государства континента, но нет: еще до него и юристы, и корона задавались вопросом, как вести себя в Новом Свете (чтобы понять, каково это, вспомните фильм Район №9). Например, в 1495-м Антонио де Торрес, капитан из 2-й экспедиции Калумба, привез в Испанию порабощенных индейцев с островов. Изабелла королевским указом наложила мораторий на их продажу в рабство "потому что Мы хотели бы узнать (мнение) юристов, богословов и каноников" и потому чтоИспании следует "избегать незаконной и опасной ситуации, которая сложилась в Португалии". В итоге индейцев было приказано освободить, вернуть на родину и вернуть им все имущество.
В Гранадских инструкциях 1501 года, согласно которым индейцы считались достойными людьми и свободными вассалами, с которыми нужно обращаться "так же хорошо, как с жителями Кастилии и любыми другими людьми, согласно вечному Закону Божию" даже высказывалась идея согласовывать с индейцами налоги (!) "чтобы они знали, что с ними не поступают несправедливо". Много было государств, где это высказывалось хотя бы на уровне идеи?
Эти указы не остались на бумаге. Например, в документе 1503 года есть поручение об основании учебных заведений на открытых территориях и о строительстве больниц, где "необходимо срочно позаботиться о бедных, будь то язычники или христиане".
Историк Антонио Румеу де Армас: "Монархи стали ревностными защитниками свободы индейцев. Положения закона, устанавливающие, что аборигены считались свободными людьми, вассалами кастильской короны, были повторены и очень ясны".
Только ради золота? Нет. Изабелла и Фердинанд считали главной задачей Испании проповедь, оставляя экономические выгоды на потом, что привело правительство к конфликту с некоторыми конкистадорами. А для этого "потом" Изабелла поощряла смешанные браки - не столько потому, что испанок в Индиях было мало, сколько потому, что проповедь в семье имеет больше шансов на успех. Разумеется, это было понято, как всегда (Бог высоко, король - далеко), и Фердинанд в 1511 запретил насильственные браки, потому что и подданные в Испании свободны в заключении брака. Окончательно лазейку в толковании законов он закрыл в 1515-м: "указанные индейские женщины и индейцы имеют полную свободу вступать в брак с кем хотят, как с индейцами, так и с выходцами из этих партий (колонистов)".
Окончательно это все было оформлено в Бургосских законах, принятых по доводам доминиканца Антонио де Монтесиноса, всего через 19 лет после высадки испанцев на Марсе того, как Колумб вернулся с вестью об открытии Индии на западе. Они же стали первыми законами в Америке, регулирующими трудовое право. Индеец в них был объявлен "свободным и разумным существом", а права всех наций постулировались через Евангелие. Да, соблюдались они как попало - и потому, что в джунглях человек быстро сходит с ума (полковник Курц не даст соврать), и потому, что человек остается человеком в любых обстоятельствах. Но их все равно заставляли соблюдать - иначе не было бы мятежей конкистадоров типа Великого бунта энкомендеро во главе с Гонсало Писарро в Перу (после издания Новых законов, запрещавших энкомьенду и другие формы принудительного труда, и вице-король Бласко Нуньес де Вела отдал свою жизнь за претворение этих законов в жизнь).
А главное - испанская корона последовательно проводила политику по обеспечению равноправия индейцев. Когда английская корона приняла аналогичные законы? Зато есть постановление Верховного суда США 1823 года (см. "доктрина открытия"), по которой земли индейцев трактовались как ничейные земли. Закон о гражданстве индейцев принят только в 1924 году (гражданство - это не только паспорт).
После открытия серебряных рудников в Потоси (1545) индейцам было предоставлено право владеть ими: "посредством которого (постановления) мы даем лицензию и власть всем и каждому индейцу в провинциях, подчиняющихся королевскому двору Перу, чтобы они могли свободно ... владеть золотыми и серебряными рудниками и разрабатывать их в указанных провинциях, как они это делают и (как это) могут делать испанцы".
Покупать землю у индейцев было можно ( = право собственности), но только в присутствии оидора (рода судьи). Он же отвечал за возврат несправедливо экспроприированных земель.
Были законы о сохранении местных законов и обычаев, начиная с Новой Испании (Мексики) в 1530-м: чтобы "хорошие обычаи и обычаи сохранялись, поскольку они не противоречат нашей христианской религии".
Корона стремилась исправить "дурные обычаи", ограничивая права касиков в отношении простых индейцев. С другой стороны - даже первоначально был запрет метисам становиться вождями из опасения, что они станут марионетками колонистов.
Хунта в Вальядолиде
Вопросы морали дошли до того, что в 1549 Карл приказал Совету Индий приостановить все завоевания, чтобы с уверенностью гарантировать то, что Испания и ее подданные действуют в соответствии с правильной моралью. Мораторий действовал до 1556 года. В этот период провели Вальядолидскую хунту (здесь хунта - просто "собрание"). Это произошло из-за возникших философских вопросов (в основном со стороны католических юристов и схоластов- философов права): имела ли Корона моральное право на законное завоевание Индии? Таким образом, возник серьезный вопрос о законности испанских титулов в Америке (особенно в отношении владения территориями), что больше не сводило проблему к плохому обращению и эксплуатации индейцев, а к тотальному вопросу самого присутствия испанцев в Америке. Карл I, под влиянием размышлений (Relectiones) Франсиско де Витории и школы Саламанки, вместе с давлением миссионеров (как Бартоломе де лас Касас), хотел быть уверенным в безупречности своей власти - или готов был отказаться от Индий. Поэтому было приказано прекратить все военные предприятия в заморских владениях до тех пор, пока совет мудрецов не вынесет решения о наиболее справедливом способе их осуществления. Серьезно рассматривалась возможность полного или частичного оставления Нового Света до тех пор, пока имперские сомнения не будут разрешены.
На хунте присутствовали духовник императора и короля Доминго де Сото (выдающийся экономист), арх. Бартоломе де Карранса (филантроп: "После того, как он вступил во владение Архиепископством (Толедо), известно, что он потратил 80 000 дукатов на выкуп пленников, женитьбу сирот, поддержку честных вдов, предоставление учебы в университетах бедным студентам, вывоз заключенных из тюрем и отправку их в больницы"), советник Трибунала Святой Канцелярии (Инквизиции) Педро де ла Гаска (миротворец Перу во времена войн между конкистадорами). Основными оппонентами были еп. Бартоломе де лас Касас и светский гуманист де Сепульведа, обретавшийся при дворе Медичи. Последний опирался на другого придворного гуманиста Медичи - Анджело Полициано - и на Аристотеля с его идеями о естественной иерархии и превосходстве человека над другими видами. Этот гуманист, ни разу не бывавший в Новом Свете, утверждал, что индейцы строят города инстинктивно, как муравьи, что он "как дети для родителей, как женщины для мужчин, как жестокие люди для кротких людей". Короче, их надо спасти, а для этого обратить в рабство.
Лас Касас возражал: индейцы обладают таким же разумом, как и испанцы, испанцам свойственны такие же пороки, как и индейцам, а крещение - это право, а не обязанность (напомню: это сказал проповедник-доминиканец).
В заключение хочется добавить речь о Вальядолидской хунте - немного панегиричную, но это свойство средиземноморской речи:
"Это был первый случай, когда короли и теологи постановили, что люди обладают фундаментальными правами просто потому, что являются людьми (Ius gentium), правами вечного Закона, которые предшествуют любому позитивному закону, записанному в договорах. Никогда еще европейский народ не задавался так глубоко вопросом, где заканчиваются его собственные права, права победителя, и где начинаются права других, права побежденных. Никогда еще власть не подчинялась моральной философии".
Основываясь на принципе, что право исходит из фактов, а не идей, были установлены следующие правила соблюдения Законов Индий:
1) естественный закон (метафизическая сущность закона, основанная на простом факте существования реальных людей в естественном порядке справедливости) стоит выше позитивного права (писаного закона о материи, который выводится из естественного права в рамках формальной справедливости);
2) традиция (обычное право), основанная на определенных требованиях морали, имеет приоритет над законом.
8-часовой рабочий день
Более того. Филипп Второй, которого у нас не любят за то, что он послал Армаду к берегам Англии и всячески угнетал прогрессивную часть Европы, ввел 8-часовой рабочий день: "Все рабочие укреплений и фабрик будут работать по 8 часов в день, 4 часа утром и 4 - после обеда; часы будут распределены инженерами по наиболее удобному времени, чтобы уберечь рабочих от жара солнца и дать им возможность заботиться о своем здоровье и его сохранении, не в ущерб своим обязанностям". Первоначально принятый для строителей Эскориала, этот закон был распространен на Америку - за 300 лет до аналогичных законов в Европе.
Рабочие Эскориала получали 10 дней отпуска в год с полной зарплатой и имели право на половину зарплаты, если они получили травму на стройке: "Если рабочий потеряет сознание, ему следует выплатить половину зарплаты за время болезни".
Во время правления Филиппа II те же самые условия были распространены и на индейцев, которые имели собственное законодательство и организовались в «индийские республики», избирая своих мэров. В книге "Трудовой кодекс американских индейцев" историкАнтонио Румеу де Армас напоминает, что индейские законы гарантировали 8-часовой рабочий день, разделенный по 4 часа. У тех, кто работал на рудниках, день был сокращен до 7 часов "с 7 утра до 5 вечера, чтобы индейцы могли лучше сохраниться".
В Перу вице-король Диего де Бенавидес установил минимальную заработную плату и исключения из труда в зависимости от пола, возраста и места жительства. Он приказал закрыть многочисленные подпольные предприятия. В 1681 другой вице-король приказал разрушить несколько предприятий, не соблюдавших законы, и заключил в тюрьму многих работодателей. Запрещалась оплата труда посудой и т.п. В пределах военной юрисдикции Королевской перуанской армии строго соблюдались индийские законы.
Кроме того, индейцы имели право писать королю на своих родных языках. Например, из Н. Испании писали преимущественно на науатль (он был лингва-франка), но также на своих языках обращались миштеки, сапотеки и др. В конце концов они дорастали до генеральных прокуроров по делам индейцев, как простолюдин Висенте де Мора Чино в Перу.
Законы были распространены и на Филиппины. Там местные жители массово пошли в духовенство и в целом, кроме юга, приняли Испанию. Проблемы начались в 19 веке, после изгнания иезуитов и завоевания Мексикой независимости.
А после независимости проблемы посыпались как из рога. Например, в Боливии "Мариано Мельгарехо (это тот, кто сделал из президентского дворца что-то среднее между борделем и конюшней), руководствуясь либерализмом, стал причиной величайшего посягательства на собственность индейцев... С установлением либеральной политики индейцы оказались во власти крупных землевладельцев и иностранных инвесторов. Либеральная идея эгалитаризма заключалась в гомогенизации всего коренного населения Боливии как граждан ("равенство перед законом") и содействии приватизации коллективных активов. Приватизация земли привела к краху натурального хозяйства и последующей социальной дезинтеграции общин, создав атмосферу неравенства, которая вынудила индейцев покинуть свои земли и бежать в крупные города в поисках работы или остаться служить помещикам, где их низвели до категории, сходной с категорией современных рабов". В Мексике Бенито Хуарес провел "Войну за реформы" - и через пару десятилетий сформировался режим Порфириато с латифундиями, батраками, процветанием узкого слоя элиты и иностранных инвесторов и т.д., приведший к революции 1910-17 гг. Там, где империи могут позволить себе быть великодушными, маленькие самостийные республики выжимают по максимуму. Дискриминация индейцев началась тоже после обретения независимости - это какая-то общая черта юных государств, которым, видимо, надо на ком-то самоутверждаться - даже Норвегия успела поугнетать своих саамов (принудительная ассимиляция прекращена только в 1992-м), и там тоже ссылались на формальное "равенство перед законом".
Что получалось?
Основываясь на принципе, что право исходит из фактов, а не идей, были установлены следующие основы исполнения Законов Индий:
1) естественный закон (метафизическая сущность закона, основанная на простом факте существования реальных людей в естественном порядке справедливости) стоит выше позитивного права (писаного закона о материи, который выводится из естественного права в рамках формальной справедливости);
2) традиция (обычное право), основанная на определенных требованиях морали, имеет приоритет над законом.
Есть такая формула: "Закон соблюдается, но не исполняется" ("la ley se obedece, pero no se cumple"). Забавно, но этот афоризм, очень часто употреблявшийся испанцами по поводу применения Законов Индий, породил в современной юридической историографии (под влиянием позитивизма или рационализма ) убеждение, что законы остались на бумаге и что вся испанская система была настолько коррумпирована, потому что она - испанская. Привет "Черной легенде", старательно продвигавшейся английской публицистикой.
Однако это - непонимание истинного смысла данной политической формулы, вызванное модернистским взглядом на афоризм, принадлежавший к правовому порядку, отличному от того, который использовался в судебных процессах современности; такому порядка, где закон - один элемент из нескольких, составлявших правовой порядок американской действительности и посредством которых законодатель уважал обязанность соблюдать нормы естественного права, а не позитивные законы (которые могли бы быть установлены по умственному невежеству какого-нибудь юриста). В общем, этот афоризм делал легитимным неисполнение закона, который мог нанести вред общему благу и противоречил естественному праву. А королю и его чиновникам - время исправить ошибки.
Наместники и аудиенции обладали дискреционными полномочиями в тех ситуациях, когда королевские мандаты существенно расходились с местными реалиями или когда их реализация могла создать несправедливость. Они могли приостановить исполнение закона, и делали это в живописной церемонии - чиновник целовал королевский указ и произносил формулу: "Я подчиняюсь, но не исполняю" (obedezco pero no cumplo). После этого должно было представить Совету Индий конкретные предложения, с помощью которых приостановленное законодательство могло быть улучшено или изменено.
Итог
Юрист и историк Caracciolo Parra Pérez, исследовавший жизнь Миранды и Первую Венесуэльскую республику, писал (и его выводы касаются всех земель короны):
"Результаты исследования ... могут быть синтезированы в определенном количестве опровержений критикам нашей истории: это неправда, что индейцы систематически уничтожались испанцами. Завоевание было тяжелым и ужасным для некоторых племен, которые на протяжении столетия героически защищались от захватчиков. Но порабощенным коренным народам повезло больше в Венесуэле, чем в колониях других европейских стран.
Неправда, что правительство смотрело на креолов свысока и держало их в униженном положении по сравнению с европейскими испанцами.
Неправда, что креолов лишили государственных должностей и почестей.
Неправда, что правосудие всегда было произвольным и всегда отправлялось против венесуэльцев.
Неправда, что Испания поощряла разделение каст, хотя такое разделение явно было тогда лучшим средством поддержания общественного спокойствия.
Неправда, что метрополия сознательно ставила всевозможные препятствия созданию промышленности и развитию торговли.
Неправда, что креолы были обречены на вопиющее невежество.
Неправда, что венесуэльцы жили триста лет в страхе перед инквизицией и под теократическим правительством, вдохновленным священниками и монахами.
Неправда, судя по смешной сумме, которую колонисты платили в казну, и по разумному распределению налога, что они были отягощены бременем произвола казны.
Неверно, что венесуэльское общество XVIII века, которое ценили выдающиеся и прославленные путешественники, было отсталым, бедным и даже грубым по сравнению с обществом большого числа европейских стран.
Неправда, что капитан-генерал был деспотом без конституционных норм, действовавшим по своим прихотям, и что колониальное правительство было системой варваров.
Неверно, что муниципальные свободы, основа остальных и, возможно, единственные эффективные свободы, прекратили свое существование и что городской совет, "креольская крепость", в конечном итоге полностью подчинился политической власти.
Неправда, что колониальное правительство оставило нерешенными основные проблемы администрации или что оно характеризовалось коррупцией и пренебрежением государственными делами. Неоспоримое процветание, царившее в Венесуэле в момент начала Революции, пропорциональное, естественно, ресурсам страны и ее населению, по сравнению с состоянием других современных европейских колоний, является, напротив, весьма мощным аргументом в пользу эффективности административного управления.
Вкратце: беспристрастное изучение фактов приводит к оправданию испанцев и, во многих случаях, к восхвалению их здравомыслия и ясновидения. Описания этого режима как деспотического, ретроградного, инертного и антиамериканского - безрассудны и непоследовательны. В любом случае обвинения против Испании в систематической тирании и бесхозяйственности можно с большей справедливостью сформулировать против других колонизирующих государств того времени и даже более поздних времен. А что касается чистых принципов, то доказано, что Законы Индии превосходили аналогичные, которые соблюдали (или не соблюдали) тогда другие народы".
Caracciolo Parra Pérez. "Виноградная лоза. Испанский режим в Венесуэле".
Выкручивайте остроумие на максимум и придумайте надпись для стикера из шаблонов ниже. Лучшие идеи войдут в стикерпак, а их авторы получат полугодовую подписку на сервис «Пакет».
Кто сделал и отправил мемас на конкурс — молодец! Результаты конкурса мы объявим уже 3 мая, поделимся лучшими шутками по мнению жюри и ссылкой на стикерпак в телеграме. Полные правила конкурса.
А пока предлагаем посмотреть видео, из которых мы сделали шаблоны для мемов. В главной роли Валентин Выгодный и «Пакет» от Х5 — сервис для выгодных покупок в «Пятёрочке» и «Перекрёстке».
Реклама ООО «Корпоративный центр ИКС 5», ИНН: 7728632689
В конце XVI века в Голландию завезли тюльпаны из Турции. Цветок быстро стал символом власти и богатства. На этой основе развилась настоящая мания, и вскоре в Амстердаме была основана тюльпанная биржа.
В 1636 году одну-единственную луковицу тюльпана сорта «вайсрой» можно было обменять на 8000 фунтов пшеницы, 16000 фунтов ржи, 4 быка, 8 свиней, 12 овец, 140 бочек вина, 4 тонны пива, 2 тонны сливочного масла или серебряный кубок.
На пике сумасшествия луковица сорта «семпер аугустус» стоила 6000 флоринов. Среднее годовое жалованье в Голландии в те времена составляло 150 флоринов. Это означает, что луковица тюльпана стоила в 40 раз больше, чем мог заработать средний голландец за год. Если перевести это на современные деньги, сумма составит около 1,8 млн. долларов.
Вскоре до людей начала доходить вся абсурдность положения, и самые умные начали сбывать луковицы. За 2 недели цена тюльпанов упала до реальной стоимости – 1 флорина.
Материал подготовлен телеграм-каналомPraetorian Cohort ⚔️. Больше интересных исторических фактов здесь.
— Ты невысокого мнения о пиратах? А ведь сам без пяти минут пират! Выпустил заключённого, присвоил британский корабль, отплыл на нём с корсарами с Тортуги... и хочешь добыть своё сокровище.
Среди бескрайних вод Карибского моря лежит остров, пропитанный мистикой, приключениями и историями о бесстрашных пиратах. Остров Тортуга, чье имя восходит к индейскому языку и означает "черепаха", стал свидетелем неисчислимых сражений, золотых загадок и бунтарских приключений, обрамленных живописными пейзажами и невероятными событиями.
Известная нам история острова началась в 1499 году, когда на Тортуге высадился Алонсо де Охеда, один из участников экспедиции Колумба. Между прочем штурманом той экспедиции являлся не менее известный мореплаватель Америго Веспуччи, чьим именем были названы оба континента. Испанцы не стали задерживаться на безымянном острове, и даже не удосужились дать ему имя. На острове площадью в 188 квадратных километров испанцы не обнаружили никаких природных ресурсов, которые смогли бы их заинтересовать, кроме что разве большого количества морских черепах – обитателей прибрежной полосы Тортуги. Остров был нанесен на карту лишь спустя много лет, в 1570 году.
Алонсо де Охеда
Тортуга располагается к востоку от Кубы, остров от Гаити отделяет пролив шириной 8 миль. Климат Тортуги тропический, сезон дождей приходится на апрель-май и октябрь-январь. В своей книге «Пираты Америки» Александр Эксквемелин назвал северное побережье Тортуги «очень неприветливым». Здесь находится маленькая бухта Трезор, неподходящая для крупных судов и пригодная только для лодок. На южном побережье, которое находится ближе к Гаити (Местные колонизаторы называли его Эспаньола), находилась гавань Пуэрто-дель-Рей (Королевский порт), а в двух километрах к западу Кайонская бухта, куда могли заходить только небольшие суда. Мы располагаем немногочисленными сведениями о коренных жителях Тортуги, которые были истреблены или захвачены в рабство испанцами в первой половине XVI столетия. Вероятно, автохтонное население острова говорило на языке коауильтеканцев, прибывших на Тортугу с северо-востока Мексики или Южной части Техаса. Так или иначе, индейцы Тортуги были малочисленны и не смогли дать достойный отпор колонизаторам.
После открытия острова испанцами он еще больше сотни лет оставался не заселённым европейцами, но на Тортуге часто укрывались контрабандисты или пираты. В 1583 году двадцать моряков французского судна Лион, бывшие пленными гребцами, смогли укрыться на Тортуге.
Пока Тортуга оставалась незаселённой, на острове Эспаньол (Гаити), который принадлежал испанцам, жизнь шла своим чередом. Вольные охотники, которые были преимущественно французами, обитали в западной части Гаити. Они охотились в лесах Эспаньола на диких животных, а мясо убитой дичи жарили на деревянной решётке, которая называлась букана. Подобный метод жарки они заимствовали у местных индейцев араваков. Буканы и дали название тем самым охотникам, которых местные жители прозвали буканьерами. Французские буканьеры промышляли не только охотничьим промыслом, они устраивали рейды на восточную часть Гаити, где располагались испанские деревни, а затем уходили в западную часть острова, которая была практически не заселена. Такой образ жизни французских буканьеров сохранялся десятилетия, до той поры, пока на Санто-Доминго не стали нападать англичане и голландцы.
Наветренный пролив отделяет Гаити (остров Эспаньол) от Кубы.
Санто-Доминго являлся центром испанских владений на острове Гаити и крупной перевалочной базой, город обладал превосходной гаванью и в нём сходились множество торговых путей. Поэтому испанцы решили, что держать в тылу вооруженных охотников, занимавшихся грабежом партизанским методом, было опасно. Испанские власти стали устраивать облаву на французов и буканьеры решили не рисковать собственной жизнью и спастись бегством. Охотники пересекли узкий восьмикилометровый пролив и высадились на Тортуге. Изгнав немногочисленных испанских поселенцев, которые занимались рыболовным промыслом, буканьеры решили обосноваться на острове. Высокие скалы, леса в центральной части Тортуги и бухты, непригодные для крупных кораблей – все эти факторы определяли Тортугу, как идеальный остров для защиты от испанцев. Возле одной из таких бухт и была заложена первая деревня. Остров стал базой не только контрабандистов, но и буканьеров, которые не разорвали связей с «большой землёй», как они называли Эспаньол, и они часто плавали туда охотиться и грабить испанские поселения.
Основным промыслом буканьеров на Тортуге была добыча красного дерева, в связи с этим на остров часто приплывали голландские и английские купцы, а также французские корсары.
Испанцы не стали терпеть этого и в 1629 году они напали на Тортугу. Испанские корабли зашли в единственную пригодную судоходную бухту и обстреляли самую крупную деревню острова. Но буканьеры к тому моменту успели скрыться в глубине острова. В том же году испанцы принялись за английские заморские колонии. Они напали на остров Невис и разорили его, полностью уничтожив поселения и плантации. Губернатор острова Энтони Хилтон сумел сбежать с немногочисленными выжившими, и они отправились искать новое место для колонии, придерживаясь курса на запад. В 1630 году они прибыли на Тортугу, однако это еще сильнее обозлило испанцев. Местные власти Эспаньола организовали новую экспедицию на Тортугу и разрушили поселение британцев, 15 англичан были повешены, остальные скрылись в глубине острова вместе с другими буканьерами. На этот раз испанцы решили оставить на Тортуге малочисленный гарнизон из 29 солдат.
Жаждавшие мести британцы вступили в неформальный союз с буканьерами и контрабандистами и напали гарнизон, перебив в нём всех испанцев. Энтони Хилтон понимал, что месть испанцев не заставит себя ждать и решил сделать неожиданный ход: он обратился в «Компанию острова Провиденс». В 1629 году группа пуританских инвесторов создала компанию, с целью колонизации острова Провиденс (ныне здесь располагается страна, под названием Никарагуа). Английские поселенцы были отправлены в колонии для управления плантациями, но, кроме этого, колонии служили базой для каперов, откуда они могли совершать рейды против испанских кораблей. Именно к этой компании обратился Энтони Хилтон, бывший губернатор Невиса. Он обещал выплачивать компании 5% из продуктов, ежегодно производимых.
Но на этом Хилтон решил не останавливаться, он предложил гавани в южной части Тортуге каперам и контрабандистам, в качестве пристанища или и места сбыта добычи. Отныне экономика Тортуги основывалась не на продаже красного дерева, а на доходах от морского разбоя. Отношения между англичанами и французскими буканьерами были весьма натянутыми, и они пытались найти выход из этого положения. Формально Тортуга была независимым островом, и не находилась под патронажем Франции, однако буканьеры пытались продать права на Тортугу голландской Вест-Индской компании.
Карта острова Эспаньол
Чтобы не усугублять ситуацию на острове, Тортуга была разделена на французскую и английскую колонию. Уже в 1633 году на острове появились первые рабы из Африки, для помощи на плантациях и вырубке леса. Однако, уже к 1635 рабы подняли восстания, а англичане и французы так и не пришли к взаимопониманию. Испанцы воспользовались подобными раздорами и в 1635 году отбила Тортугу. Однако испанцы не видели в острове ничего значительного и решили удалиться оттуда. Вероятно, Тортуга была занозой для испанцев лишь тогда, когда на нём жили буканьеры и пираты, грабившие испанские суда. Однако, свято место пусто не бывает, и на Тортугу снова вернулись французы и англичане. В 1638 году испанцы вновь изгнали с острова своих врагов, однако надолго там не задержались. Через два года, в 1640 году испанцы вновь были побеждены, на этот раз французскими и голландскими колонистами. С этого момента начинается новая эра Тортуги, золотая эпоха, которая продлилась совсем немного, но оставила в памяти людей значительный след. И имя ему Франсуа Ле Вассёр. Король Тортуги.
Интересный факт: Французские и голландские пираты часто охотились на острове на домашних животных, которые остались без хозяев. В связи с этим Тортуга в их кругах носила название «Остров Свиней».
Но для начала разберемся, кто же такие буканьеры и чем они отличаются от пиратов и каперов?
Слово «буканьер» происходит от аравакского слова «buccan», которое обозначала деревянную раму для копчения и жарки, в основном мяса ламантина. Французские охотники взяли на вооружение подобный способ готовки, и на Эспаньоле начали применять его для копчения мяса рогатого скота и свиней на Гаити. Англичане значительно позже, населявшие Ямайку, начали применять слово «буканьер» со значением «пираты».
Буканьерами были моряки-дезертиры, среди которых преобладали французы, реже – англичане, а также беглые слуги из испанских колоний. Позже к буканьерам примкнули и голландцы. После изгнания из Эспаньола на Тортугу, буканьеры начали пиратствовать против испанских судов, используя свои охотничьи навыки. Чаще всего они охотились в Наветренном проливе, который разделяет Кубу и Гаити, грабя испанские суда. Позже они начали нападать даже на испанские прибрежные города Америки.
Александр Эксквемелин так писал о буканьерах:
«Иногда они устраивают соревнование на меткость. В виде мишени обычно выбирают апельсиновое дерево, по которому нужно стрелять, стараясь сбить как можно больше апельсинов, не задев веток. И получается это у них лихо – я сам тому был свидетелем».
Обложка знаменитой книги Александра Эксквемелина.
На «Большой земле», как называли остров Эспаньол, буканьеры предпочитали сражаться с испанцами в местных лесах и вели меткий прицельный огонь. То есть буканьеры вели партизанскую боевые действия против местных испанских колонистов.
Статус буканьеров были неоднозначен, и как правило они называли себя каперами. Многие плавали под защитой патента, который был представлен французскими, голландскими или английскими властями, однако патент конечно же был ни у каждого буканьера. Охотники и пираты мало беспокоились о юридических тонкостях и грабили любой маломальский мимо проплывающий испанский корабль, в жажде награбить больше испанского золота. Правовой статус буканьеров был далее затенён практикой испанских властей, которые расценивали их как еретиков и преступников и, таким образом, отправляли всех пойманных пиратов на виселицу независимо от того, лицензировались ли их нападения французскими или английскими монархами или нет, — в Испании пираты подпадали под церковную инквизицию.
Торговля красным деревом в то время была очень выгодна.
Одновременно с этим британские и французские губернаторы были склонны закрывать глаза на нападения буканьеров на испанцев, даже при отсутствии у них каперского патента. Однако, как только испанская власть уменьшилась к концу 17-го столетия, пираты стали нападать на французские суда и грабить торговые корабли, курсировавшие между Англией с испанской Америкой. Купечество, ранее расценивавшее буканьеров как защиту от испанцев, теперь видели в них угрозу своей торговле. Естественно, колониальные власти стали гораздо враждебнее к буканьерам. Эти изменения в политической сфере больше, чем что-либо ещё положили конец пиратству в Карибском море.
Интересный факт: узнать много интересного о Тортуге тех времен можно из книг Рафаэля Сабатини про выдуманного пирата Блада и, конечно, из фильма «Пираты Карибского моря».
В 1640 году на острове Сент-Кристофер, который принадлежал французам, в самом разгаре были конфликты на религиозной почве между католиками и гугенотами. Губернатор острова де Пуанси решил убить двух зайцев одним выстрелом. Он предложил инженеру-гугеноту собрать с острова всех единоверцев и идти на штурм Тортуги. Франсуа Ле Вассёр согласился на это, де Пуанси, случае захвата острова, обещал гугеноту губернаторство и поддержку.
Франсуа Ле Вассер был французским дворянином из Нормандии и являлся талантливым военным инженером, по вероисповеданию гугенот. Во время религиозных войн (описать войны гугенотов) он бежал от преследований в Новый Свет, где с этим было конечно попроще. Он обосновался на острове Сент-Кристофер, где располагалась резиденция генерал-губернатора Филиппа де Пуанси. Де Пуанси по достоинству оценил талант Вассёра и гугенот быстро стал начальником всех укреплений острова.
Несмотря на то, что на момент 1640 года между Великобританией и Францией был заключен мир, Ле Вассёр согласился на подобную авантюру. Французские поселенцы Тортуги жаловались на притеснения англичан, в то время как испанцы совершавшие карательные рейды, убивали и тех и других. По дороге Ле Вассёр завербовал еще сотню буканьеров и с легкостью выбил с острова англичан.
Ле Вассёр был инженером и соответственно думал, как инженер. Осмотрев остров, он пришёл к выводу, что здесь можно построить крепость и небольшой порт, обезопасив Тортугу от испанцев и тем самым создав для французов базу в непосредственной близости от испанских владений. Не только французские колониальные власти, но и сам Ришелье одобрили подобную инициативу и вскоре на Тортугу прислали несколько кораблей с камнем и пушками. Ле Вассёр по достоинству оценил рельеф острова и решил построить форт у бухты Бастера, на возвышенности в 750 метрах от берега. Форт строился почти пять лет, его назвали La Roche («Скала») на стенах которых были установлены пушки. Посмотрим о том, что писал о форте Александр Эксквемелин:
«Этот форт был неприступен, потому что на тропе, ведущей к нему, едва могли разойтись два человека. На склоне горы была пещера, которую использовали как склад оружия, а на вершине имелась удобная площадка для батареи. Губернатор приказал построить рядом с ней дом и установить там две пушки, соорудив для подъема на форт переносную лестницу, которую в случае нужды можно было убрать. На территории форта был вырыт колодец, и воды в нем хватило бы на тысячу человек. Вода поступала из родника, и, таким образом, извне колодец был совершенно недоступен»
Возведение форта серьезно разозлило испанцев. В 1643 году испанцы решили проверить новый форт на прочность – 600 человек, приплывшие на десяти кораблях, высадились на остров, однако из-за артиллерийского огня, не смогли близко подойти к форту и бежали с острова. Как только губернатор Ле Вассёр проверил фортификацию Тортуги на прочность и завершил всё запланированное строительство, он перестал подчиняться приказам и платить налоги. Французские власти предложили укрепить форт дополнительными войсками, на что, Ле Вассёр заявил, что достаточно укрепил себя пушками и оружием, и больше не нуждается в помощи. Хитрый Де Пуанси пытался выманить инженера-гугенота на Сент-Кристофер, желая поздравить того с победой над испанцами. Ле Вассёр ответил на это предложение очень умно и тактично, заявив, что не может оставить остров без присмотра, потому что испанцы могут вернуться.
Победа значительно повысила репутацию Ле Вассёра. Беззаконники, пираты и буканьеры начали стекаться на Тортугу, губернатор открыл порт для преступников всех страх в обмен на процент от богатства каждого судна, стоящего якорем на острове. Таким образом Тортуга стала первым крупным пиратским форпостом.
Интересный факт: Франсуа Ле Вассер носил прозвище «Kanyuk» (по названию хищной птицы из семейства ястребиных).
Под патронажем Ле Вассёра, остров развивался стремительными темпами. Тортугу облюбовали французские, голландские и английские флибустьеры. Остров стал материальной базой для пиратов и буканьеров, им было позволено закупаться здесь припасами и материалами, к тому же остров располагался между двумя испанскими владениями – Гаити и Кубой, с Тортуги шли постоянные нападения на эти два острова. Ле Вассёр дошёл до того, что стал выдавать от своего имени каперские патенты на грабёж испанцев. Этот старый и хитрый гугенот проворачивал неплохие сделки, награбленное пиратами добро сбывалось прямо на острове. Таким образом Тортуга стала крупнейшим пиратским форпостом на ближайшее десятилетие, суда стягивались пираты и буканьеры, флибустьеры и разбойники, голландцы и англичане, французы и… После уничтожения базы корсаров на острове Провиденс, на остров стали заходить и британские корсары всех мастей. В общем на Тортуге были рады всем, кроме католиков. Ле Вассёр превратил Тортугу не только в цитадель пиратства, но и в оплот протестантов. На острове находили себя приют такие известные личности, как Генри Морган, Кристофер Мингс, Мишель Граммон.
Так могло продолжаться только благодаря попустительству французским властей. Тортуга пусть и была формально независима, однако остров приносил стране стратегическую и военную выгоду, несмотря на то что Ле Вассёр не платил налоги французской казне.
И всё же французские власти приняли попытку восстановить власть над островом. Если верить современникам тех событий, случился пренеприятный инцидент между Ле Вассёром и его старым «другом» де Пуанси. «Король» Тортуги по дешёвке купил у одного корсара серебряную статую Девы Марии, де Пуанси, считавший, что такая реликвия подобает больше католическому храму, нежели пирату-протестанту, обратился к Ле Вассёру, с просьбой подарить ему эту скульптуру. Ле Вассёр был самым настоящим троллем 17 века и ответил де Пуанси, что католики, как люди духовные, не придают значения материальным ценностям, а вот он – гугенот и еретик, и потому отдает предпочтение презренным металлам.
Губернатор видимо не владел чувством юмора, потому как шутку он не оценил. Де Пуанси отправил на Тортугу рыцаря Мальтийского ордена де Фонтенэ, чтобы сместить гугенота. Однако, подробности смерти Ле Вассёра до сих пор неизвестны. По некоторым источникам король Тортуги был убит в 1652 году своими заместителями, у одного из которых Ле Вассёр увел жену. Другие же источники полагают, что гугенот погиб в одной из пьяных драк, а некоторые полагают, что его кровь на руках французских агентов. Как бы там ни было, Тортуга лишилась хитрого и бескомпромиссного инженера, администратора и правителя.
Бригантина. Некоторые пираты XVII века плавали именно на таких кораблях.
Личность Ле Вассёра была окутана ореолом таинственности. Существовала легенда, что Ле Вассёр спрятал свои сокровища на острове, а зашифрованную карту с местоположением клада носил на груди. Расшифровать эту карту так никому и не удалось.
В следующие тринадцать лет Тортуга сменила трех правителей, но она так и не вернулась в лоно Французской монархии. На острове происходили стычки между англичанами, которые вновь оккупировали остров в 1655 году и французскими захватчиками. В 1664 году французский губернатор Дешам привез на остров 400 французских колонистов из своей родной провинции Анжу, которые основали на Эспаньоле первые сахарные плантации. Эта группа колонистов распространилась на побережье материка и стала связующим звеном французской колонии Сан-Доминго.
Всё изменилось, когда в 1665 году на остров прибыл бывший французский торговый капитан Бертран д’Ожерон. Родился д’Ожерон в 1613 году, в семье торговцев. В 1641 году, когда на Тортуге бушевали страсти, д’Ожерон получил звание капитана в военно-морском полку, при этом принимал участие в Каталонской войне 1646 – 1649 года. В 1656 году он вступил в компанию, которая предназначалась для колонизации реки Онантиниго. Однако, после прибытия на Мартинику в 1657 году, он отказывается от своей задумки и в 1662 году д’Ожерон становится буканьером на западном побережье Сан-Доминго. При этом он управляет табачными плантациями в Леогане и Порт-Марго, внося огромный вклад в развитие колонии Сан-Доминго.
Королевский штандарт Франции. Губернаторы колоний использовали прямоугольную версию этого флага с ласточкиным хвостом. Вероятно, один из таких штандартов время от времени развевался над Тортугой.
Подняв французский флаг в 1665 году над Тортугой, д’Ожерон этим символическим действием отпугнул многих пиратов и каперов. Впрочем, д’Ожерон понял свою ошибку и то, что она несёт для его владений большие убытки и через два года он открывает первый в истории Америки крупный публичный дом. Хитрый ход. Надежный план. С этого самого момента Тортуга вступает в свою золотую эру, на остров прибывали не только каперы и пираты всех мастей, но и торговцы не чурались заплывать в местный порт. Деньги лились такой полноводной рекой, что на острове даже открылся банк.
В 1675 году д’Ожерон был отозван в Париж, потому как его должны были назначить губернатором Сан-Доминго, то есть по факту, дать полное право на завоевание Гаити. Однако смерть д’Ожерон помешала этим грандиозным планом, в 1677 году губернатор Тортуги умер. Оставшись без крепкой руки, Тортуга пала в 1678 году, испанцы без труда захватили остров, но затем через несколько месяцев опять ушли. Однако, после того как французы снова вернулись на Тортугу, начался период упадка острова. Чуть раннее Англия заключила мир с Испанией, а на международной арене началось локальное затишье. По этой причине каперы и флибустьеры залегли на дно. Атаковать испанцев были опасно, и часть пиратов обратились к рубке бревен и торговле древесиной.
В 1682 году по острову пронесся страшный ураган, часть города была разрушена. Но беда не приходит одна, и через год вспыхнул пожар, который уничтожил еще часть построек. История золотой эпохи Тортуги клонилась к своему закату, местные власти решили не отстраивать поселения. И в 1694 году французские власти решили переместить поселенцев из Тортуги в другие колонии, потому что в тот период времени, центр жизни Карибского моря сместился на север. Окончательно слава Тортуги была похоронена с возвышением другого крупного конкурента, чья слава будет греметь на весь XVIII век.
Тортуга не единственный остров, игравший роль пиратского пристанища в истории. Поэтому предлагаю выбрать самый известный остров пиратов.
Также, скоро выйдет первый сборник статей, который будет распространяться совершенно бесплатно в электронном виде. В состав сборника войдут: 1. Тортуга: Цитадель пиратства. Под флагом Весёлого Роджера.
2. Битва при Кадеше. Крупнейшее сражение Бронзового века.
3. Сулла. Полководец, реформатор, диктатор.
4. Чатал-Хююк. Загадочный и древнейший город мира.
5. Колесо. Технология, изменившая цивилизацию.
6. Рим должен быть разрушен! Что было, если бы Карфаген победил Рим.
7. Робин Гуд. Были ли у мифического героя исторические прототипы.
8. Один. Повешенный бог. История появление и эволюции скандинавского божества.
Каждый месяц я делаю для Вас новый выпуск своего цифрового исторического журнала. Делаю всё один от задумки до реализации: выбираю темы в рамках моей компетенции, собираю источники, пишу текст, нахожу иллюстрации и обрабатываю их, рисую карты и схемы, макетирую и верстаю.
В этот раз у нас итоговый выпуск лучших и улучшенных материалов 2023 года в антологии. Честно говоря, выбрать было трудно. Возможно у Вас, моих читателей, другие фавориты. Выбирать есть из чего!
Левант - Пир с мертвецами: царская гробница Катны Европа - Дама с янтарём из Унетице Шумер - Образ богатства Эгеида - Кинжалы и мечи Египет - Золото и «пожиратель плоти» Левант - Письмена из умм эль-Марры Эгеида - Стела с колесницей из Микен Шумер - Многоликая богиня Инанна Шумер - Артефакт: Госпожа Урука Месопотамия - Эпос о Гильгамеше Древний Египет - Его убили, переломали кости и бросили Европа - Лодка из Дувра Эгеида - Минойцы: кольца богоявления Шумер - Шуруппак: за год до катастрофы Ассирия - Парфюмер Таппути Древний Египет - Рисуем как древние египтяне! Элам - Расшифрована линейная письменность Древний Египет - Плотницкое дело Левант - Сокровища царской гробницы Катны Джирофт - Затерянная цивилизация Ханаан - Алфавит и элитный гребень от вшей Киклады - Дворец в Даскалио и убитые идолы Левант - Иерихон: твердыня цивилизации Древний Египет - Смертоносная диета богов Европа - Лучник из Фуэнте Ольмедо Эгеида - Микенский кратер воинов постапокалипсиса Древний Египет - Артефакты: Кинжал принцессы Ита Шумер - Госпожа Пуабум Шумер - Мост из города Гирсу Эгеида - Кикладские инструменты Анатолия - Кратко о хеттах Европа - Дочери на экспорт Кубань и Кавказ - Майкопский курган Египет - Взломать Нефертити Скандинавия - Артефакты: Кинжал из Хиндсгавла Левант - Сожжёный оплот фараонов Индия - Лотхал: морские ворота Индской цивилизации Египет - 4000 лет развития через две фигурки Эгеида - Был ли Кносс столицей Крита Бактрия - Маргиана - Птицеголовый демон загадочной цивилизации Ранняя история - Европа - «Ледяной человек» Этци Классическая история - Рим - «Мулы Мария» и несуществующая реформа Средневековье - Европа - История гобелена из Байё Доистория - Европа, Ближний Восток - Неандертальцы и мы Средние века - Европа - Лонстонский замок в Британии Ранняя история - Лилиту, Эрешкигаль и истинная история Великой подземной госпожи Играем в игры - Field of Glory II: Medieval Классическая история - Ближний Восток - Царь Персии Дарий III Доистория - Европа, Ближний Восток - Мы неандертальцы? Смотрим фильмы - Сериал «Рим» Средние века - Мезоамерика - Тайна красной царицы майя Средние века - Европа - Меч Карла Великого Ранняя история - Левант - Возрождённое ожерелье из неолита Новое время - Европа, Америка - Конкистадоры и их помощники Новое время - Европа - Король Генрих IV Французский Средние века - Артефакты: Искусство книги Ранняя история - Шумер - Молящиеся статуэтки шумеров Доколумбова Америка - Золото Ла-Толиты Ранняя история - Эгеида - Артефакты: Фреска рыбак из Акротири Ранняя история - Левант - От Ханаана к Финикии Ранняя история - Эгеида - Голова кикладского идола Ранняя История - Египет, Левант - Взятие Иоффы или кто придумал «троянского коня» Доистория - Европа - Первые на севере Играем в игры - Проклятие автора, попкультуры и фараонов Классическая история - Греция, Ближний Восток - Артифакты: Золотой узел Геракла Средние века - Африка - Ведьма из Ифрикии против воинов ислама Новое время - Турция - Артефакты: Ятаган мастера Текелю Новое Время - Европа - Девушка с жемчужной серёжкой Средние века - Византия, Италия - Мозаика Юстиниана из Сан-Витале Ранняя история - Египет - Таинственная Меритамон Средние века - Франция, WH40K - Орлеанская дева и Сёстры битвы Ранняя история - Эгеида - Артефакты: Минойский быкоголовый ритон Классическая история - Рим, варвары, гунны - Мифический меч победителя Аттилы Ранняя история - Египет - Жертвы первых фараонов
ㅤ
Извините, если мне не удалось "отполировать" каждый из этих материалов. Какие-то были написаны разом и вдохновенно, а какие-то шли тяжело и долго. Вообще, в этом проекте, время - мой главный враг. Постоянно приходиться что-то сокращать или отказываться от самых затратных задумок.
Именно поэтому я так благодарен всем тем благородным людям, которые помогают мне, которые поддерживают! Я помню Ваши пикабушные "имена", и я уважаю Ваше желание остаться анонимными. Девушка Настя и её, каждый раз полезные, 50 или 100 рублей и таинственные щедрые меценаты - я ценю Ваш вклад.
Существует старая байка о том, что выявить ведьму можно с помощью веревки, камня и реки. Обвязываем подозреваемую веревкой, к другому концу мотаем камень - бульк с моста и смотрим за результатом. Если девушка всплывет - значит ведьма, а если утонет - значит праведница.
Забавно, что этот ритуал до наших дней дошел в совершенно перевернутом виде. Ведь для средневекового жителя Шампани или Лотарингии все было ровно наоборот. Каждая ведьма должна была утонуть, ведь только так можно быть уверенным, что Дьявол утащил её душу к себе на дно. Если же бедняга всплывает - это наоборот - хорошо. Ведь Бог забрал очередную праведную душу на небеса. Другое дело, что в обоих случаях девушка оказывалась мертва. Упс!
Способов определить ведьму на излете Средневековья было более чем достаточно. Необязательно даже было взвешивать её или проверять на крепость помело. Слишком уродливая и старая? Очень похоже, что ведьма. Слишком красивая и молодая? Может быть, что ведьма. Слишком бедная? Значит злая попрошайка, а потому, вероятно, ведьма. Слишком богатая? Ну, золото просто так не приходит - точно ведьма. Быть женщиной вообще было не очень просто, однако свои "точные" методы проверки на колдовство все же были.
К просмотру и прослушиванию предлагается новый выпуск подкаста "Бои за Историю", где Софья Назарова, магистр истории, преподаватель латыни и Античной истории, научный сотрудник Института археологии РАН, расскажет о тонкостях бытования сверхъестественного и необычного в Средние века и после них.
Список литературы для интересующихся:
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. (фр. - 1964).
Ле Гофф Ж. Герои и чудеса средних веков. М., 2011 (фр. - 2005).
Зотов С., Харман Д. Средневековая магия. Визуальная история ведьм и колдунов. М., 2022.
Hatton R. Witch. A History of Fear, from Ancient Times to the Present. 2017.
Hatton R. Witches, Druids and King Arthur. 2003.
Авторский блог и лекторий "Бои за Историю" в Телеграме и ВК