Не так часто провинциальные храмы изображали на римских монетах. Но случалось. Например, на реверсе этого бронзового фоллиса можно увидеть колонны и портик культового сооружения в далекой (от Рима) Петре. Внизу название города, а по центру – статуя богини судьбы Тихе. Начиная с эпохи эллинизма, ей поклонялись на всем Ближнем Востоке.
На аверсе – портрет императора, при котором монету отчеканили. Его звали Публий Септимий Гета, он был младшим сыном Септимия Севера и Юлии Домны. И после смерти отца в начале 211 года он был провозглашен августом вместе со старшим братом Каракаллой. Братья-погодки очень не любили друг друга, и в конце концов эта нелюбовь закончилась печально для младшего: в декабре все того же 211 года Гета был убит по приказу Каракаллы. Причем несчастного пронзили мечами прямо на руках матери.
Действительно ошеломляющее количество римских императоров умерло не от естественных причин. Это не новость, это исторический факт.
Но в этих смертях, часто насильственных, современные ученые выявили новую математическую закономерность: степенной закон, который описывает судьбу многих из них, умерших в момент часто наивысшего могущества и, точно, находясь на императорском троне.
Распределение степенного закона в истории Римской империи, которое в целом выражается в продолжительности жизни римских императоров, схож с так называемым принципом Парето .
Известный также как правило 80/20 , принцип Парето обычно касается экономических затрат и результатов, но с точки зрения распределения вероятностей (probabilities) он может быть упрощен и означать, что вероятность обычных событий составляет около 80 процентов, а редких — около 20 процентов.
В данном случае, применительно к судьбам римских императоров, более распространенным событием является насильственный конец, а смерть от естественных причин встречается значительно реже — особенно в ранний период существования Западной Римской империи.
Император Октавиан Август дожил до 75 лет, но, предположительно, был отравлен фигами, содержащими яд.
В этот период — от первого императора Августа (умершего в 14 году н.э.) до Феодосия (умершего в 395 году н.э.) — правители имели лишь один шанс из четырех (24,8%) прожить достаточно долго, чтобы умереть своей смертью или доказанного от несчастного случая.
Однако, если рассматривать весь период существования Римской империи — со времен Августа до падения в 1453 году н.э. Византийской империи (она же Восточная Римская империя), то ситуация была не намного лучше.
Если учесть правление всех 175 римских императоров, то за этот длительный период времени у каждого правителя был лишь 30% шанс дожить до преклонного возраста (и не быть убитым или умерщвленным каким-нибудь иным способом).
Более того, анализ периодов смерти всех римских императоров показывает, что риск становился выше с момента вступления на трон. Если императоры благополучно проходили «испытательный срок», не будучи убитыми, то их шансы на выживание на этом посту быстро повышались. По крайней мере, до определенного момента…
После того, как император правил около 13 лет, риск безвременной неестественной кончины снова возрастал, что, возможно, отражало иссякание терпения у его амбициозных, иногда неразборчивых в средствах союзников, а также откровенных врагов и соперников.
Как мы помним из фильма «Гладиатор», который как и все фильмы Ридли Скотта мало имеют отношения к истории, римский император Коммод (161–192 гг. н. э.) часто сражался как гладиатор. Впрочем, большинство его противников были или инвалидами или слабоумными.
Кстати, жест он тоже показывает неправильно. Эх, Ридли, Ридли…
Этот император, который, видимо, страдал манией величия и был признанным тираном, нажил за время своего 12-летнего правления множество врагов, и пережил множество покушений, в том числе одно, организованное его сестрой (которую он казнил). Судьба, наконец, настигла Коммода в канун нового 192 года, когда он был задушен в ванне своим партнером по борьбе. В заговоре также участвовала любовница императора — Марсия. Источник: Хммм…Я не знал этого.
К тому времени как в 284 году на трон взошел император Диоклетиан, римские монеты представляли собой лишь отчеканенные кружочки из меди или бронзы, а инфляция (как и население Рима) постоянно росла.
В 301 году Диоклетиан издал пресловутый эдикт о ценах, согласно которому за продажу товаров выше установленной правительством цены полагалась смертная казнь. Одновременно замораживался и уровень жалованья. Однако, к удивлению Диоклетиана, цены продолжали расти. Торговцы, лишенные возможности продавать товары с прибылью, закрывали свои лавки. Люди бросали привычную работу, чтобы найти место с нефиксированными ставками жалованья, или просто переходили на получение пособий от государства.
Да, именно римляне создали систему социальных пособий. Население Рима в ту пору насчитывало около миллиона жителей, и 200 тысяч из них бесплатно получали от правительства зерно (существовали на пособия).
Поскольку экономика находилась в плачевном состоянии, Диоклетиан решился пойти на политику пушек и масла. Он набрал в армию тысячи новых воинов и начал проводить в жизнь многочисленные общественные проекты. В результате в 2 раза выросли правительственный аппарат и армия, а дефицит бюджета вышел из-под контроля.
Истощив свои ресурсы, Диоклетиан попросту начал в огромном количестве чеканить новые медные и бронзовые монеты, обесценивая тем самым золотые и серебряные. Все это привело к первой в истории задокументированной гиперинфляции. В эдикте Диоклетиана о ценах были обнаружены свидетельства того, что фунт золота в 301 году стоил 50 тысяч денариев, а к середине столетия эта цена выросла до 2,12 миллиарда.
Это означало, что за пятьдесят лет стоимость золота увеличилась в 42,4 тысячи раз. В результате вся торговля, основанная на платежных средствах, практически остановилась и экономика перешла на бартерную систему.
Капуста в Древнем Риме была деликатесом
Остаток жизни Гай Аврелий Валерий Диоклетиан провёл на родине в Иллирии, в своём поместье в Салоне, где уединённо прожил 8 лет. На попытку Максимиана и Галерия убедить его возвратиться к власти бывший император ответил отказом, заметив, что если бы они видели, какова капуста, которую он вырастил, то не стали бы приставать к нему со своими предложениями.
Материал подготовлен телеграм-каналомPraetorian Cohort ⚔️. Больше интересных фактов об античности здесь.
Культура гладиаторских боев процветала в Римской империи с 105 годов до н.э. по 404 год н.э. Гладиаторы выступали перед публикой на огромных аренах в рамках организованных игр. Важно отметить, что бои часто заканчивались смертью, что делало продолжительность жизни гладиаторов крайне короткой. Большинство из них были рабами, бывшими рабынями или осужденными заключенными. Несмотря на риск и жестокость, гладиаторские поединки были одним из самых популярных развлечений в Риме и всей империи.
Этрусское происхождение
Этруски, предшественники римлян в Италии, оказали значительное влияние на римскую культуру, включая такие аспекты, как использование жертвоприношений животных для предсказания будущего, символические фасции и организацию гладиаторских игр. Этруски ассоциировали эти игры с ритуалами смерти, придавая им особое религиозное значение.
Битва Кадма с драконом. Рельеф фронтальной стенки этрусской погребальной урны для пепла. Вена, Музей истории искусств
Хотя первые частные гладиаторские поединки в Риме, устроенные в 264 году до н.э., были связаны со смертью отца, более поздние официальные состязания уже лишились этого элемента. Тем не менее, религиозные следы продолжали проявляться, особенно в акте добивания убитых гладиаторов, когда исполнитель наносил удар по лбу раненому. Сопровождающий также должен был быть одет в костюм, символизирующий Гермеса или его этрусского эквивалента Чаруна - бога-провожателя душ в подземный мир. Присутствие императора, сопровождаемого священниками и весталками, добавляло состязаниям псевдорелигиозный оттенок. Гладиаторские игры были жестоким развлечением, а состязания сами по себе представляли собой буквальный бой не на жизнь, а на смерть.
Короли развлечений
С 105 годов до н.э. по 404 год н.э. в Римской империи процветала культура гладиаторских боев. Эти игры, организованные императорами и богатыми аристократами, не только демонстрировали их богатство, но и отмечали военные победы, визиты важных чиновников, дни рождения и служили отвлечением от политических и экономических проблем времени.
Гладиаторы, чьи поединки были буквально вопросом жизни и смерти, привлекали огромное количество зрителей на огромных аренах по всей империи. Колизей, самый крупный из них, вмещал тридцать, сорок или даже пятьдесят тысяч зрителей из всех слоев общества.
Амфитеатр в Эль-Джеме, Тунис
На гладиаторских играх охотились на диких и экзотических животных, казнили пленных и религиозных мучеников, и гладиаторы, символы римских добродетелей, демонстрировали свои боевые навыки в смертельных состязаниях "убей или будешь убит". На аренах также проводились имитационные морские битвы (навмахия), где заключенные, которых собирались убить, приветствовали императора фразой: "Ave imperator, morituri te salutant!" (Да здравствует император, мы, близкие к смерти, приветствуем тебя!). Гладиаторы, в основном рабы, преступники или военнопленные, проходили обучение в специальных школах по всей империи. Эти школы предлагали лучшее питание и медицинскую помощь, но условия были суровыми. Например, фракийский гладиатор владел изогнутым коротким мечом (sica) и небольшим квадратным или круглым щитом (parma). Рынок гладиаторов был оживленным, с агентами, обходившими империю в поисках новых талантов, чтобы удовлетворить постоянный спрос и заполнить школы, где тренировались бойцы.
Доспехи и оружие
Используемый термин "гладиатор" происходит от латинского слова "gladiatores", относящегося к их основному оружию - гладиусу, или короткому мечу, но арсенал гладиаторов включал в себя и другие виды оружия. Гладиаторы также носили доспехи, включая шлемы, которые были настоящими произведениями искусства, украшенными декоративными мотивами и перьями страуса или павлина. Однако оружие и доспехи различались в зависимости от класса гладиатора. Существовали четыре основных класса:
• Самнит (с VI века до н.э.)
• Фракийский (с IV века до н.э.)
• Мурмилло (с I века до н.э.)
• Ретиарий (с I века до н.э.)
1/4
Классы (по порядку)
Класс самнитов был назван в честь великих воинов-самнитов, с которыми Рим сражался и победил во времена ранней Республики. В начале истории гладиаторских боев термин "гладиатор" использовался вместе с "самнитом" как синоним, что указывает на возможное этрусское происхождение этих состязаний. Самниты вооружались мечом или копьем, большим квадратным щитом и доспехами на правой руке и левой ноге. Фракийский гладиатор использовал изогнутый короткий меч и маленький квадратный или круглый щит, который держал в руке для защиты. Мурмилло, иногда называемый "рыбачьим", носил шлем с гребнем в форме рыбы и также владел коротким мечом и щитом, но без дополнительных доспехов. Ретиарий не имел шлема и доспехов, за исключением наплечника, и сражался с сетью и трезубцем.
Бои гладиаторов были организованы в различных сочетаниях, чтобы создать контраст между тяжеловооруженными гладиаторами, такими как Мурмилло, и быстро двигающимися, менее защищенными бойцами, такими как Ретиарий. Существовали также другие классы гладиаторов с различным оружием и доспехами, а названия их типов менялись со временем в соответствии с изменяющимися политическими реалиями. Кроме того, существовали лучники, боксеры и бестиарии, которые сражались с дикими животными.
Победители и проигравшие
Гладиаторы, не проявлявшие энтузиазма к сражениям, подвергались "уговорам" со стороны управляющего (ланиста) и его команды рабов, которые использовали кнуты и раскаленные металлические прутья. Рев толпы, насчитывавшей 40 000 человек, и жестокие атаки противников часто заставляли гладиаторов бороться до последнего. Были случаи, когда гладиаторы отказывались от боя. Одним из таких случаев стал инцидент на гладиаторских играх, проведенных Квинтом Аврелием Симмахом около 401 года н.э., когда германские заключенные, предназначенные для боя, предпочли задушить друг друга в своих камерах, чем выступать на арене перед римлянами.
Проигравший гладиатор, если ему удавалось остаться в живых, часто просил пощады, сбрасывая оружие и щит и поднимая палец. В таких случаях его противник мог решить пощадить его, но убийство противника считалось благородным поступком, учитывая риск повторной встречи на арене. При наличии императора на арене решение о судьбе проигравшего принималось им, хотя толпа часто пыталась повлиять на его решение, поднимая большие пальцы и крича "Mitte!" (что означало "отпустите его") или "Iugula!" (что означало "казнить его").
Победители в гладиаторских состязаниях, особенно те, кто имел много побед, становились популярными среди зрителей и часто получали внимание аристократичных женщин. На граффити из Помпеи можно увидеть, что гладиаторов называли "выбором барменши" или "достоинством девушек", а также указывали, сколько боев они выиграли. Несмотря на выдающиеся показатели некоторых, средний уровень побед был намного ниже, и иногда победители вынуждены были сражаться друг с другом до тех пор, пока не останется только один. В качестве материальных наград за победу гладиаторы получали пальмовую ветвь победы, короны, серебряные тарелки с деньгами и, возможно, даже освобождение после многих лет службы.
Знаменитые гладиаторы
В 73 году до нашей эры возглавил восстание гладиаторов и рабов из Капуи, ведущего производителя гладиаторов, один из наиболее известных гладиаторов всех времен - Спартак. Ранее бывший римский солдат из Фракии, он стал бандитом, пока его не поймали и не вынудили обучаться на гладиатора. Спартак и его семьдесят товарищей сбежали из тренировочной школы и устроили опорный пункт на склонах Везувия. Осажденные, они покинули свои позиции и вели партизанскую войну в сельской местности Кампании, привлекая к себе сторонников и формируя боевую силу. Продвигаясь на север, к Альпам, Спартак проявил выдающееся военное мастерство, победив четыре римские армии не менее девяти раз. В одном бою, погиб его друг, и в честь него Спартак организовал гладиаторские состязания для трехсот римских пленников. Однако после двух лет восстания армии Марка Лициния Красса наконец разгромили повстанцев в Апулии на юге Италии. В качестве наказания 6000 заключенных были распяты на Аппиевой дороге между Капуей и Римом. Этот эпизод послужил причиной строгого контроля за количеством гладиаторов, принадлежащих частным лицам.
Император Коммод (180-192 гг. н.э.) был страстным участником гладиаторских боев и даже сам соревновался на арене. Существовали даже слухи, что он был незаконнорожденным сыном гладиатора. Коммод получал огромное вознаграждение за свои выступления в Колизее, хотя в основном его участие сводилось к убийству диких животных с защищенной платформы, используя лук.
Конец шоу
В 404 году нашей эры закончились гладиаторские состязания, которые противоречили новой христианской империи. Император Гонорий закрыл школы гладиаторов за пять лет до этого, а последним катализатором стал инцидент, произошедший с монахом из Малой Азии по имени Телемах. Он вмешался между двумя гладиаторами, чтобы предотвратить кровопролитие, и был заброшен толпой камнями до смерти. В результате этого Гонорий официально запретил гладиаторские бои, хотя осужденные преступники продолжали участвовать в охоте на диких зверей еще в течение столетия или около того. Многие римляне, безусловно, сожалели о потере развлечения, которое было неотъемлемой частью римской жизни, но конец Римской империи находился уже близко: всего через шесть лет вестготы под предводительством Алариха разграбили сам Вечный город.
Больше интересных фактов об истории на нашем Дзене!
Не следует ни негодовать, ни унывать, ни разочаровываться, если тебе не вполне удается во всем действовать согласно правильным основоположениям. Пусть ты потерпел неудачу, всё же нужно вновь вернуться к тому же, быть довольным, если в большинстве случаев ты поступаешь достойно человека, и любить то, к чему ты возвращаешься. К философии следует возвращаться, не как ребёнок к своему дядьке, но как страдающие глазами к своим лекарствам, губке или яйцу, другие - к целебной мази или водяному душу. Тогда легко тебе будет повиноваться разуму и ты найдешь в нем свое успокоение.
Помни же, что философия желает того же, что и твоя природа; ты же желаешь и другого, несогласного с твоей природой. Но что более привлекательно? Разве наслаждение не сбивает нас на ложный путь именно благодаря тому, что кажется (воспринимается) таковым? Вникни, однако, не будут ли более привлекательны великодушие, свобода, простота, праведность, благочестие. А что привлекательнее самого разумения, если под ним понимать способность соображения и познания, счастливо преодолевающую все препятствия?
Марк Аврелий в данном размышлении напоминает нам, что желаемое расходится с действительным порой сильнее, чем нам хотелось бы.
Не всегда удается следовать правилам, моральным принципам или, например, сохранять самообладание, потому что это ежесекундный тяжелый труд. Однако, всегда возможно и необходимо стремление к ним, к наилучшему. Не нужно расстраиваться, разочаровываться или опускать руки, если ты поступил не так, как наказывал себе поступать, и мучить себя мыслями о том, как могла бы обернуться ситуация, если бы её удалось переиграть. Ошибки прошлого должны оставаться в прошлом.
"Пусть ты потерпел неудачу", - говорит император, но готовность вернуться на путь самосовершенствования, попробовать еще раз - это признак искренности в отношении философии, как разумной практике жизни. К ней возвращаются, "как страдающие к своим лекарствам", ведь она лечит душу и помогает в битве с любыми трудностями. "Философия дает готовность ко всякому повороту судьбы", - говорил Диоген Синопский.
По своей сути, философия и занятие ей - это то, что тождественно человеческой природе, как существу, наделенному разумом. Она задает фундаментальные принципы, базовые конструкции, объединяет части накопленных знаний отдельными науками, которым сама же и дала исток. Философия - это обезличенный ориентир, не просящий ничего взамен, не требующий догмы или ритуала. Следование философии все равно, что следование человечности в самом широком смысле этого слова.
"Стань рабом философии, чтобы добыть подлинную свободу", - Эпикур.
Молитва афинян: "Пролейся, пролейся дождем, благодатный Зевс, над пашнями и полями афинскими". Или вообще не следует молиться, или молиться с такой простотой и благородством.
Смысл выражений: "Асклепий назначает такому-то верховую езду, холодные обмывания или ходьбу босиком" и "Природа Целого назначает такому-то болезнь, или увечье, или лишение чего-нибудь" - вполне совпадает. Ведь в первом случае слово "назначает" показывает, что врач определил такому-то нечто помогающее его здоровью, а во втором, - что приходящееся на долю каждого определено ему, как отвечающее его судьбе. Поэтому мы и говорим, что нечто "пришлось" на нашу долю, подобно тому, как строители говорят о четырехугольных камнях в стенах или пирамидах, что они "пришлись" друг к другу, если они находятся в каком-нибудь гармоническом сочетании. Ведь единая гармония проникает все. И подобно тому, как изо всех тел слагается мир - совершенное тело, так и из всех причин слагается судьба - совершенная причина. Мои слова должны быть понятны и для людей совсем простых. Ведь они же говорят: "Судьба ниспослала это". Следовательно, такому-то ниспосылается то-то, такому-то назначается то-то. Будем же относиться к этому так же, как к тому, что назначает Асклепий. Ведь и в последнем случае многое нам не по вкусу, однако надежда на здоровье побуждает нас с радостью пойти на это.
Пусть же исполнение и осуществление замыслов общей природы кажется тебе чем-то подобным твоему здоровью. Поэтому приемли с радостью всё совершающееся, даже если оно кажется тебе тягостным, ибо оно ведет к известной цели, к здравию мира, благоденствию Зевса и успеху его начинаний. Он никому не ниспослал бы этого, если не способствовало бы это благу Целого. Ведь и природа любой вещи не производит ничего, что не было бы на потребу подвластному ей. Итак, следует любить всё происходящее с тобой по двум причинам. Во-первых, происшедшее с тобой было предназначено тебе и как бы имело в виду тебя, будучи связано с тобой ещё силой изначальной причины. Во-вторых, оно является причиной благоуспешности, совершенства и самого существования миродержавного правителя. Ведь Целое будет извращено, если ты хоть в чем-нибудь нарушишь согласие и связь, как частей его, так и причин. Но именно это ты и делаешь, по мере своих сил, когда выражаешь недовольство чем-нибудь и как бы устраняешь его.
В первом небольшом фрагменте Марк Аврелий говорит о простоте молитв. Попросить у Зевса дождя для орошения земли - это благо, ведь землепашцы при этом не отказываются трудиться и добывать хлеб упорной работой. Плохо, когда человек просит всё готовое, всяческие материальные блага, да к тому же наглеет. Поэтому, либо молиться вот с таким достоинством и простотой, либо вообще никак.
В следующем размышлении философ сравнивает рекомендации врачей своим пациентам, с испытаниями, которые природа Целого (судьба) устанавливает каждому отдельному человеку. Асклепий - античный бог медицины. Через докторов он выписывает неприятные вещи, однако, идущие на пользу и укрепляющие тело. Точно также поступает Судьба, когда даёт человеку испытания, врачующие душу.
Здесь мы видим у Аврелия яркий пример принципа целесообразности, пронизывавшего античное мышление, и впоследствии, очевидно, перекочевавшего в христианство. Аристотель писал:
... самопроизвольность и случайность — нечто вторичное по сравнению с разумом и природой; таким образом, если даже в очень большой степени причиной мира была самопроизвольность, необходимо <...>, чтобы прежде разум и природа были причинами как многого другого, так и Вселенной.
— Собр. соч.: В 4-х т. Т.3. М., 1981. Стр. 96
А разве разум может иметь какую-либо иную цель, кроме наилучшей, способствующей поддержанию Целого, его жизнеутверждению? Вероятно, отдельный человек не выдержит испытаний, но суть стоического космополитизма, самой идеи Целого, заключалась в человечестве, и осознании своей роли в рамках общемировой системы.
Поэтому стоицизм был социальной философией, а не замкнутой на себе. Человек переносит лишения, но должен делать это с достоинством, а врачи и другие люди - помогать человеку с его тяготами. Так на взаимопомощи мы совершенствуемся, учась преодолевать любые препятствия.