Мало кто знает, что известный психолог Карл Густав Юнг был последователем Веданты в интерпретации Вивекананды. Юнг четыре раза посещал главный монастырь Миссии Рамакришны, основанный Вивеканандой, Белурматх и приезжал туда на открытие главного храма Рамакришны в 1938г. В это время ещё были живы личные ученики Рамакришны. К.Г.Юнг был так предан монахам Миссии Рамакришны, что даже отказался от посещения великого святого Раманы Махарши, к которому его приглашали много раз
На фотографии Карл Густав Юнг (слева), с монахом Миссии Рамакришны, в комплексе храмов Дакшинешвара, где жил и проповедовал Рамакришна.
Без точного опыта всякая наука останется бесполезной, пустой теорией, и в этом причина того, что все психологи, с начала веков, постоянно спорили друг с другом, исключая только тех, которые нашли способы наблюдать свой внутренний мир.
Силы разума подобны рассеянным лучам света: будучи сосредоточены, они освещают все. Это единственный источник знания, находящийся в нашем распоряжении. Всякий употребляет его как в применении к внешнему, так и к внутреннему миру; но то тщательное наблюдение, с которым ученый изучает внешний мир, психологом должно быть обращено на внутренний, а это достигается только путем усиленного упражнения.
Легче сосредоточить ум на внешних предметах, – ум естественно стремится к внешнему; но, где дело идет о религии, психологии или метафизике, там субъект и объект – одно. Объект здесь внутренний: само сознание представляет собою объект; и необходимо изучать сознание.
(Если хотите прочитать про саму теорию, минуя предисловие, то мотайте пост до картинки с рукопожатием)
Всем привет! Не скажу, что я мастак оформления постов, или даже что я умею преподнести свои мысли, но я по крайней мере попытаюсь. И я надеюсь, что мои любительские исследования, которые я здесь опишу, действительно заинтересуют вас.
Теорию, кстати, следует рассматривать как отдельную теорию, основанную на типологии Карла Юнга, наравне с "соционикой" и "МБТИ".
Но сначала предыстория. Как вообще началось моё исследование.
Жил я себе поживал, и однажды, лет в 16, меня познакомили с не до конца принятой психологами штукой ─ соционикой. Не скажу, что я сильно окунулся в её теорию, но читать было интересно. Постепенно узнал свой тип личности и свои сильные и слабые стороны. Не то чтобы это что-то давало мне в жизни, но по крайней мере соционика помогла мне чуть лучше понимать окружающих меня людей, и находить подход к тем или иным ситуациям.
(Кстати, кому интересно, мой тип личности это ИЛЭ "Дон Кихот", что является ENTP по МБТИ. Моей сильной стороной является способность смотреть на ситуации и вещи под нестандартным углом и делать внезапные открытия там, где вроде бы и так уже всё изучено. Полагаю, это объясняет то, что я вам собираюсь презентовать новую теорию, которая, возможно, потеснит МБТИ и соционику. Я надеюсь.)
Соционика ─ это теория, описывающая типы мышления людей и взаимоотношения между этими типами. Мол, существует 16 типов личности, "личностных каркасов", и они в течение жизни не меняются, хоть что ты делай.
Вот они:
16 типов личности в соционике с непонятными для некоторых фигурками.
Про саму соционику рассказывать сильно не буду, потому что не в ней дело, но она является ключом к тому, что я стал изучать.
Когда я изучил основы и попривык к ним, я начал углубляться, и прочитал помимо всего прочего "признаки Рейнина". Это, скажем так, дополнительно выявленные различия между образом мышления типов. Если основные различия включают разделение 16 типов на такие фундаментальные признаки как 8 интровертов и 8 экстравертов, то у Рейнина идёт разделение на более тонкие, но не всегда менее важные особенности.
Однако опишу тот признак, за который моё сознание уцепилось в какой-то момент, минуя остальные, не относящиеся к моему личному исследованию: Демократизм/Аристократизм.
Если совсем в кратце, то в описании сказано, что "аристократы" при, взаимодействии с людьми, оценивают собеседника по его социальному статусу, весу в обществе, заслугах и репутации в обществе. Им ничего не говорят личные качества человека. А вот "демократы" наоборот прежде всего смотрят на личные качества человека, игнорируя его статус, звание, положение в обществе и прочие формальности.
И поначалу я не обратил особого внимания на этот признак типов личности, хоть он и показался мне любопытным.
Но потом, спустя месяца 2 после прочтения, засыпая, я вдруг взбодрился мыслью: "Нет, стоп. Что-то тут не так. Как можно оценивать человека не как человека, не как личность? Это же получается, им не интересно личное мнение, собственные личные мысли человека? Но они же сами являются личностями!"
Момент осознания, фото в цвете
И вот с того момента я начал пытаться понять, что же тут не так. Я пытался выяснить, не является ли ошибкой добавление дополнительных 8 типов личности к типологии Юнга, примерял "аристократическим" типам личности эгоцентризм, психопатию, отменял существование этих типов личности, а потом снова подтверждал.
Все мои наблюдения, которые я делал, изучая различия аристократов и демократов, сводились к тому, что описание аристократов постоянно выглядело так, будто я их постоянно демонизирую:
"Демократы" по сравнению с "аристократами" в моём исследовании отличались следующими общими качествами:
- эмпатия - эмоциональная теплота - искренность и "открытость души" - отзывчивость к личности собеседника - безвозмездная помощь - готовность найти взаимопонимание при конфликте - постоянное озвучивание своих внутренних мыслей, своего личного мнения - идут на контакт при разногласиях - стараются найти в людях хорошее
"Аристократы"
- предвзятость - эмоциональная недоступность - недоверие и "не лезь в мою душу" - холодность к личности собеседника - "баш на баш", "око за око" - в любом конфликте делают всё, чтобы "победить противника" - поддержание светских бесед, обсуждение общественных тем, избегание личного - не идут на контакт при разногласиях - стараются найти в людях плохое
Пока я всё это изучал и наблюдал, я сам не заметил, как со стороны нелестно начинают выглядеть аристократические типы личности.
Реакция людей с аристократическими типами личности на мои исследования
Итак, когда я озвучивал эти наблюдения, то в ответ получил недовольство со стороны "аристократов", мол, я пытаюсь все беды человечества списать на целую половину типов личности, а значит и на них самих.
Проблема была в том, что я ни на кого пока ничего не списывал, а на эти различия вышел путём наблюдений, общения и сопоставления данных, которые я собрал у себя в голове и обработал.
Тогда я спросил, мол "Ну если вы не согласны, то объясните, где я ошибаюсь, в чём не прав?", на что получил ответ вроде этого: "Это словами не объяснить. Я знаю, что ты неправ, но не знаю, почему."
(На самом деле я ничего не понял)
Пожалуй, единственное, что я всё-таки понял ─ это то, что с моими выводами не согласен ни один "аристократ", с которым я делился всем этим. Ну и были некоторые намёки на то, что я якобы выбираю самые нелестные способы описать различия аристократов от демократов. Но проблема была в том, что лестных вариантов они и сами предложить не могут. И я стал пытаться смотреть на ситуацию под каким-нибудь другим углом.
Я попробовал скормить свою теорию нейросетям по типу ChatGPT (но не тем, которые оцензурили и научили быть толерантными к каждому и в итоге бесполезными, а "непредвзятым" нейросетям, которым ничто не мешает "думать"), и многие, достаточно крупные (даже те, кто слегка крупнее ChatGPT) ответили, что ничего подобного они не знают, согласно своей базе данных, но что моё исследование выглядит интересным. И что я определённо должен стараться дальше. Внезапно я получил поддержку оттуда, где есть ответы практически на всё на свете.
И после этого я наконец придумал некое начальное подобие своей собственной теории, которая основана на типологии Карла Юнга и имеет некоторые данные из соционики, МБТИ (самую малость) и моего личного опыта.
Конец предыстории. Ниже я буду описывать свою теорию как нечто сформированное (за исключением того, что я пока что не придумал свои названия типам личности. И я не придумал названия своей теории. А хотя нет, подождите, только что придумал название, но оно рабочее, может измениться).
"8 типов личности и их 8 типов ментальной брони от внешнего мира"
8 типов личности. Слева сами типы личности, справа ─ их враждебный к миру режим
Итак, существует 8 главных потоков информации, с помощью которых человек может контактировать с внешним миром. И, соответственно, через какой "канал" он воспринимает реальность, такой тип личности у него и имеется.
Если хотите узнать о типе личности, который воспринимает мир через ощущения, то прочитайте про СЭИ "Дюма" в соционике. Если же хотите узнать о типе личности, который воспринимает мир через взаимоотношения между эмоциями людей (через этику отношений), то прочитайте в соционике про ЭСИ "Драйзер". И так далее, согласно таблице выше.
Однако у всех этих типов личности есть стрессовый режим, режим ментальной брони, когда обладатели этих типов личности по определённым причинам становятся психологически подавлены, враждебны, несговорчивы и недоверчивы. Пока они находятся в этом состоянии, их поведение и способ мышления можно описать следующим образом:
Как ведёт себя СЭИ "Дюма" в стрессовом бессознательно враждебном к миру режиме? Чтобы изучить его поведение в таком состоянии, просто прочитайте про СЛИ "Габен" в соционике. Стрессовое бессознательное враждебное к миру состояние ЭСИ "Драйзера" ─ прочитайте про ЭИИ "Достоевский".
И так далее, согласно выше указанной таблице (работает и с описаниями типов в МБТИ)
Почему и когда включается такой режим? Это происходит, например, когда человека психологически подавляют, обесценивают его личные качества (намеренно или непреднамеренно) и высмеивают недостатки. Если обесценивать его как личность, то он может в какой-то момент закрыться от людей, перестав делиться переживаниями и мыслями, опасаясь очередного обесценивания. Человек перестаёт проявлять свои личные качества и начинает вести себя так, какого поведения от него требуют. Либо старается использовать правила и порядки, чтобы защититься от агрессора его же оружием по возможности (любые попытки договориться разбиваются об правила поведения, порядки и догмы, так как с вами не пытаются договориться, а защищаются от вас как от врага).
Однако самым тяжёлым случаем является выставление ментальной брони в самом глубоком детстве, когда ребёнок сталкивается с безразличием взрослых к его детским переживаниям.
Если ребёнка не воспринимают всерьёз, заставляют его беспрекословно слушаться или смеются над его мыслями, называя глупым, если всё его естество и индивидуальность обесценивают полностью, то он может решить, что мир жесток, и что можно выжить только адаптируясь, и подавляя себя, "свою собственную сущность, чтобы вписаться в этот жестокий социум. И с этого момента человек раз и навсегда включает враждебный режим к миру. И чем старше он становится, тем сложнее переубедить его, сложнее доказать, что есть люди, которые ценят его личность.
И если человек не был с детства подавлен подобным образом, то он на протяжении всей жизни развивает свою личность и контактирует с другими личностями.
Но если его подавили (специально или непреднамеренно, неважно), то на протяжении всей жизни он будет учиться подавлять своё я, убегать от собственных мыслей (так как ему будет не с кем их обсудить) и вместо развития своей личности он будет развивать свою ментальную броню.
*И это конец моей небольшой сырой теории, основанной на типологии Юнга и подкреплённой соционикой с МБТИ. У меня также есть предположение, что "коллективное бессознательное" типологии Юнга имеет прямое отношение к враждебному отрешённому подавленному состоянию человека.
*Так как люди с подавленным режимом типа личности подавляют свою личность и смотрят на статусы в обществе, то людей без этой подавленности они часто причисляют к участникам движений, типа "хиппи", "пацифисты" и прочие, ошибочно считая, что эти люди точно так же имеют подавленную личность и преследуют идею пацифизма, а не являются добрыми по собственной инициативе.
*Из-за недоверия "аристократы", то бишь подавленные враждебно настроенные люди, всегда "сами лучше знают", почему другие поступили так или иначе. Их мнение изменить невозможно по причине этого самого недоверия ко всем и вся почти с рождения. Полагаю, так и был придуман термин "эгоцентризм", но без знания истинных причин непринятия чужой точки зрения.
*"Психопатия". Любители, не знакомые с психиатрией, часто могут называть "аристократов" психопатами, и в интернете существует множество шортсов и видеоуроков от обычных людей, которые учат идентифицировать этих самых "психопатов". Но всё дело в том, что "аристократы" на постоянной основе подавляют своё "я", и поэтому не видят чужого "я", поэтому они не имеют эмпатии по причине "а откуда я знаю, что у другого человека внутри, если я и себя подавляю, и ни с кем о себе настоящем не общаюсь".
*Также у меня есть предположение, что из-за того, что некоторые люди почти с рождения подавляются и становятся враждебны к внешнему миру 24/7, основатели соционики и МБТИ ошибочно восприняли такое состояние не как подавленное и требующее вмешательства специалистов, а как отдельные полноценные 8 типов личности.
*Все люди с подавленным режимом (соционические "аристократы") стремятся к бессознательному состоянию, к сладкому забытью, постоянно бегут от своего "Я", стараясь не думать, а просто наслаждаться удовлетворением потребностей. Полагаю, это связано с тем, что они не хотят находиться один на один со своими мыслями, и так заглушают их. И так как они никому не доверяют и считают мир жестоким, то делиться своими мыслями они просто не могут. И если пытаться "залезть к ним в душу", то они будут испытывать ужасную душевную боль, от которой и бегут в поисках наслаждения от удовлетворения потребностей.
*Я полагаю, что все беды на планете, которые мы постоянно наблюдаем, как раз-таки из-за людей, которые с рождения считают мир жестоким и априори враждебно относятся ко всем и вся, и которых можно вычислять благодаря типированию соционики (выявлению соционических "аристократов"). Они, защищаясь ото всех, обвиняя всех в самом плохом, стараются наказывать всех и вся во всём, что только можно. Это те люди, которые подавляя себя, ищут куда примкнуть, и иногда примыкают в разрушительные движения. У них нет своего мнения (так как было подавлено в глубоком детстве и утрачено возможно навсегда) и они ищут знаки свыше, чтобы следовать этим знакам. И если знаки говорят уничтожать неверных, то они будут уничтожать неверных. И наконец будут чувствовать себя не пустым местом, делая это.
*Люди без подавленного режима (соционические "демократы") постоянно создают медиа, нацеленное на то, чтобы показать соционическим "аристократам", что мир не жесток, и что надо идти на контакт (первые вспомнившиеся примеры: "MLP:FiM", "Отель Хазбин", "Тепло наших тел", "). По сути вся наша цивилизация ─ это неосознанные попытки "аристократов" разрушить все связи, и осознанные попытки "демократов" наладить эти связи. Любая война или конфликт развязываются "аристократами", а любой мир достигается "демократами".
Итак, мне будет интересно почитать ваши комментарии, а в особенности мнения психологов, знакомых с соционикой, возможно даже социологов ─ да вообще интересно, как к моей теории отнесутся люди.
Я знаю, что получилось скомкано ближе к концу, но я под конец устал писать, и боюсь откладывать это дело, чтобы потом ни дай бог передумать постить весь этот текст. Если что, всегда можно будет дополнить новым постом, да и обратная связь от читателей может дать мне много новой информации.
P. S. Я знаю, что то, что я описал, не описано ни в каких научных статьях или учебниках. Мне об этом уже сообщила каждая нейросеть, знающая психологию и МБТИ вдоль и поперёк.
P. P. S. Я вижу, что не до конца смог в посте донести, про кого же я всё-таки рассказываю. Я рассказываю про людей, которые, подавив свою личность в глубоком детстве, изолировав её от внешнего мира навсегда, больше не способны самостоятельно принимать решения, проявлять своё "я", и вместо этого слепо следуют инстинктам, внешним обстоятельствам и обречены полностью зависеть от окружения, панически боясь в него вмешиваться. Это те люди, которые априори считают, что не властны над миром и над собой, и которые будут подавлять личность других людей "ради их же блага"
Недавно я участвовал на одной лекции, посвященной юнгианскому психоанализу, ориентированной на специалистов.
Там нас попросили придумать образ-метафору терапевтической сессии. Среди прочих мне очень понравилась идея о теменосе. Это древнегреческое понятие, означающее священное и оберегаемое пространство. Оно находилось в храме какого-либо божества, и именно в этом месте можно было ощутить присутствие божественного.
В алхимии теменосом называли герметически запечатанный сосуд, внутри которого происходили различные алхимические трансформации.
В психотерапии этим словом можно обозначить пространство, возникающее между клиентом и терапевтом, в котором максимально ощущается присутствие бессознательной силы. И чтобы эта сила могла проявиться, теменос должен быть очень устойчивым, безопасным и надежным.
Итак, мы видим, что действительно, у слова много значений, но у всех них есть общее – это тайное, священное место, очень надежное и безопасное, в котором под воздействием могущественной силы происходят душевные изменения.
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Это интервью основателя аналитической психологии было опубликовано в швейцарской газете Die Weltwoch 11 мая 1945 года, через четыре дня после капитуляции немецкой армии в Реймсе.
Die Weltwoche: Не считаете ли вы, что окончание войны вызовет громадные перемены в душе европейцев, особенно немцев, которые теперь словно пробуждаются от долгого и ужасного сна?
Карл Густав Юнг: Да, конечно. Что касается немцев, то перед нами встает психическая проблема, важность которой пока трудно представить, но очертания ее можно различить на примере больных, которых я лечу. Для психолога ясно одно, а именно то, что он не должен следовать широко распространенному сентиментальному разделению на нацистов и противников режима. У меня лечатся два больных, явные антинацисты, и тем не менее их сны показывают, что за всей их благопристойностью до сих пор жива резко выраженная нацистская психология со всем ее насилием и жестокостью. Когда швейцарский журналист спросил фельдмаршала фон Кюхлера [Георг фон Кюхлер (1881-1967) руководил вторжением в Западную Польшу в сентябре 1939 г. Он был осужден и приговорен к тюремному заключению как военный преступник Нюрнбергским трибуналом] о зверствах немцев в Польше, тот негодующе воскликнул: «Извините, это не вермахт, это партия!» — прекрасный пример того, как деление на порядочных и непорядочных немцев крайне наивно. Все они, сознательно или бессознательно, активно или пассивно, причастны к ужасам; они ничего не знали о том, что происходило, и в то же время знали. Вопрос коллективной вины, который так затрудняет и будет затруднять политиков, для психолога факт, не вызывающий сомнений, и одна из наиболее важных задач лечения заключается в том, чтобы заставить немцев признать свою вину. Уже сейчас многие из них обращаются ко мне с просьбой лечиться у меня. Если просьбы исходят от тех «порядочных немцев», которые не прочь свалить вину на пару людей из гестапо, я считаю случай безнадежным. Мне ничего не остается, как предложить им анкеты с недвусмысленными вопросами типа: «Что вы думаете о Бухенвальде?» Только когда пациент понимает и признает свою вину, можно применить индивидуальное лечение.
Но как оказалось возможным, чтобы немцы, весь народ, попали в эту безнадежную психическую ситуацию? Могло ли случиться подобное с какой-либо другой нацией?
К. Г. Ю.: Позвольте сделать здесь небольшое отступление и наметить в общих чертах мою теорию относительно общего психологического прошлого, предшествовавшего национал-социалистической войне. Возьмем за отправную точку небольшой пример из моей практики. Однажды ко мне пришла женщина и разразилась неистовыми обвинениями в адрес мужа: он сущий дьявол, он мучит и преследует ее, и так далее и тому подобное. В действительности этот человек оказался вполне добропорядочным гражданином, невиновным в каких-либо демонических умыслах. Откуда к этой женщине пришла ее безумная идея? Да просто в ее собственной душе живет тот дьявол, которого она проецирует вовне, перенося свои собственные желания и неистовства на своего мужа. Я разъяснил ей все это, и она согласилась, уподобившись раскаявшейся овечке. Казалось, все в порядке. Тем не менее именно это и обеспокоило меня, потому что я не знаю, куда пропал дьявол, ранее соединявшийся с образом мужа. Совершенно то же самое, но в больших масштабах произошло в истории Европы. Для примитивного человека мир полон демонов и таинственных сил, которых он боится; для него вся природа одушевлена этими силами, которые на самом деле не что иное, как его собственные внутренние силы, спроецированные во внешний мир. Христианство и современная наука дедемонизировали природу, что означает, что европейцы последовательно вбирают демонические силы из мира в самих себя, постоянно загружая ими свое бессознательное. В самом человеке эти демонические силы восстают против кажущейся духовной несвободы христианства. Демоны прорываются в искусство барокко: позвоночники изгибаются, обнаруживаются копыта сатира. Человек постепенно превращается в уробороса, уничтожающего самого себя, в образ, с древних времен являвшийся символом человека, одержимого демоном. Первым законченным примером этого типа является Наполеон. Немцы проявляют особенную слабость перед лицом этих демонов вследствие своей невероятной внушаемости. Это обнаруживается в их любви к подчинению, в их безвольной покорности приказам, которые являются только иной формой внушения. Это соответствует общей психической неполноценности немцев, следствием их неопределенного положения между Востоком и Западом. Они единственные на Западе, кто при общем исходе из восточного чрева наций оставались дольше всех со своей матерью. В конце концов они отошли, но прибыли слишком поздно, тогда как мужик (the mujik) не порывался освободиться вообще. Поэтому немцев глубоко терзает комплекс неполноценности, который они пытаются компенсировать манией величия: «Am deutschen Wesen soll die Welt genesen» [Приблизительный перевод: «Немецкий дух спасет мир». Это нацистский лозунг, заимствованный из поэмы Эммануэля Гейбеля (1815-1884) «Признание Германии». Строки из Гейбеля стали известны с тех пор, как их процитировал Вильгельм II в своей речи в Мюнстере в 1907 году], — хотя они не чувствуют себя слишком удобно в собственной шкуре! Это типично юношеская психология, которая проявляется не только в чрезвычайном распространении гомосексуальности, но и в отсутствии образа anima в немецкой литературе (великое исключение составляет Гете). Это обнаруживается также в немецкой сентиментальности и «Gemuetlichkeit» [Уют, приятность], которые в действительности суть ничто иное, как жестокосердие, бесчувственность и бездушие. Все обвинения в бездушии и бестиальности, с которыми немецкая пропаганда нападала на русских, относятся к самим немцам; речи Геббельса не что иное, как немецкая психология, спроецированная на врага. Незрелость личности ужасающим образом проявилась в бесхарактерности немецкого генерального штаба, мягкотелостью напоминающего моллюска в раковине.Германия всегда была страной психических катастроф: Реформация, крестьянские и религиозные войны. При национал-социализме давление демонов настолько возросло, что человеческие существа, подпав под их власть, превратились в сомнамбулических сверхчеловеков, первым среди которых был Гитлер, заразивший этим всех остальных. Все нацистские лидеры одержимы в буквальном смысле слова, и, несомненно, не случайно, что их министр пропаганды был отмечен меткой демонизированного человека — хромотой. Десять процентов немецкого населения сегодня безнадежные психопаты.
Вы говорите о психической неполноценности и демонической внушаемости немцев, но как вы думаете, относится ли это также к нам, швейцарцам, германцам по происхождению?
К. Г. Ю.: Мы ограждены от этой внушаемости своей малочисленностью. Если бы население Швейцарии составляло восемьдесят миллионов, то с нами могло бы произойти то же самое, поскольку демонов привлекают по преимуществу массы. В коллективе человек утрачивает корни, и тогда демоны могут завладеть им. Поэтому на практике нацисты занимались только формированием огромных масс и никогда — формированием личности. И также поэтому лица демонизированных людей сегодня безжизненные, застывшие, пустые. Нас, швейцарцев, ограждают от этих опасностей наш федерализм и наш индивидуализм. У нас невозможна такая массовая аккумуляция, как в Германии, и, возможно, в подобной обособленности заключается способ лечения, благодаря которому удалось бы обуздать демонов.
Но чем может обернуться лечение, если его провести бомбами и пулеметами? Не должно ли военное подчинение демонизированной нации только усилить чувство неполноценности и усугубить болезнь?
К. Г. Ю.: Сегодня немцы подобны пьяному человеку, который пробуждается наутро с похмелья. Они не знают, что они делали, и не хотят знать. Существует лишь одно чувство безграничного несчастья. Они предпримут судорожные усилия оправдаться перед лицом обвинений и ненависти окружающего мира, но это будет неверный путь. Искупление, как я уже указывал, лежит только в полном признании своей вины. «Меа culpa, mea maxima culpa!» [Моя вина, моя большая вина (лат.).]В искреннем раскаянии обретают божественное милосердие. Это не только религиозная, но и психологическая истина. Американский курс лечения, заключающийся в том, чтобы провести гражданское население через концентрационные лагеря, чтобы показать все ужасы, совершенные там, является поэтому совершенно правильным. Однако невозможно достичь цели только моральным поучением, раскаяние должно родиться внутри самих немцев. Возможно, что катастрофа выявит позитивные силы, что из этой погруженности в себя возродятся пророки, столь характерные для этих странных людей, как и демоны. Кто пал так низко, имеет глубину. По всей вероятности, католическая церковь соберет богатый улов душ, поскольку протестантская церковь переживает сегодня раскол. Есть известия, что всеобщее несчастье пробудило религиозную жизнь в Германии; целые общины преклоняют по вечерам колени, умоляя Господа спасти от антихриста.
Тогда можно надеяться, что демоны будут изгнаны и новый, лучший мир поднимется на руинах?
К. Г. Ю.: Нет, от демонов пока не избавиться. Это трудная задача, решение которой в отдаленном будущем. Теперь, когда ангел истории покинул немцев, демоны будут искать новую жертву. И это будет нетрудно. Всякий человек, который утрачивает свою тень, всякая нация, которая уверует в свою непогрешимость, станет добычей. Мы испытываем любовь к преступнику и проявляем к нему жгучий интерес, потому что дьявол заставляет забыть нас о бревне в своем глазу, когда мы замечаем соринку в глазу брата, и это способ провести нас. Немцы обретут себя, когда примут и признают свою вину, но другие станут жертвой одержимости, если в своем отвращении к немецкой вине забудут о собственных несовершенствах. Мы не должны забывать, что роковая склонность немцев к коллективности в неменьшей мере присуща и другим победоносным нациям, так что они также неожиданно могут стать жертвой демонических сил. «Всеобщая внушаемость» играет огромную роль в сегодняшней Америке, и насколько русские уже зачарованы демоном власти, легко увидеть из последних событии, которые должны несколько умерить наше мирное ликование. Наиболее разумны в этом отношении англичане: индивидуализм избавляет их от влечения к лозунгам, и швейцарцы разделяют их изумление перед коллективным безумием.
Тогда мы должны с беспокойством ожидать, как проявят себя демоны в дальнейшем?
К. Г. Ю.: Я уже говорил, что спасение заключается только в мирной работе по воспитанию личности. Это не так безнадежно, как может показаться. Власть демонов огромна, и наиболее современные средства массового внушения — пресса, радио, кино etc. — к их услугам. Тем не менее христианству было по силам отстоять свои позиции перед лицом непреодолимого противника, и не пропагандой и массовым обращением — это произошло позднее и оказалось не столь существенным, — а через убеждение от человека к человеку. И это путь, которым мы также должны пойти, если хотим обуздать демонов.Трудно позавидовать вашей задаче написать об этих существах. Я надеюсь, что вам удастся изложить мои взгляды так, что люди не найдут их слишком странными. К несчастью, это моя судьба, что люди, особенно те, которые одержимы, считают меня сумасшедшим, потому что я верю в демонов. Но это их дело так думать; я знаю, что демоны существуют. От них не убудет, это так же верно, как то, что существует Бухенвальд.
«Werden die Seelen Frieden finden?» Ein Interview mit Prof. C. G. Jung von P.S. In: Weltwoche, Zurich, 11.5.1945.
Товарищ недавно расстался с девушкой(ее отец насиловал с 3 лет, около 10 лет это продолжалось). Она как бы не плохая, ну так на первый взгляд(т.е. какой бы она не была, ей простительно, я считаю). Но я прям видел всю эту херню с демонами в ней. Мой товарищ не эмоциональный, и она, скорее всего не смогла бы его втянуть в откровенный трэш(даже, я думаю, что она и выбрала его, потому, что понимала "не спустится в подвал" и ей не придётся его жрать🤣.
Но тем не менее, с первых мгновений их отношений она отыгрывала свои отношения с отцом, и вот недавно у нас был разговор относительно моего мнения о том, что она будет поступать с незадачливыми мужчинами именно так, как девочка из клипа.
Сейчас посмотрел клип, очень похоже.
Ну единственное, завязку я немного по другому вижу, т.е. мне кажется она хочет найти того, кто освободит ее от демона, и возможно, в процессе даже принимает шаги для того, чтобы демон не коснулся другого, и маску носит для этого(т.е. маска не столько маскирует демона, сколько она его сдерживает). Просто скорее всего это освобождение уже невозможно. Вообще, конечно, это очень печально, хотелось бы чтобы у нее все было хорошо.
Это мой второй пост. Первый был принят очень уж горячо, прям облили лучами гов... добра конечно же. Но не заостряю внимание, возможно это было лишь боевое крещение.
Решил разобрать популярного ( а для кого-то и совсем нет) рэп-артиста Алексея Долматова. Чем же заинтересовал он меня? Смотрел ютуб пару недель назад, наткнулся на канал доктора-нарколога Лазарева, где как раз Алексей рассказывал о своей зависимости.
Так вот там Алексей еще упомянул свое альтер-эго Алика и тут мне стало очень интересно покопаться в этом. Конечно же не обошлось без БАЗЫ. Базой стал легендарный Карл Густав Юнг, Роберт Стивенсон, Ганс Кристиан Андерсон и не безызвестный фильм Дэвида Финчера "Бойцовский Клуб", ну собственно название поста говорит само за себя.
Затягивать не буду, все есть в подкасте, лишь пожелаю продуктивного настроя и приятного прослушивания!
Книга Карла Юнга "Эон" считается одним из его наиболее сложных трудов автора. К нему нельзя обращаться, не изучив более ранние работы Юнга, поскольку в этой книге мы можем увидеть его теоретические работы "в действии". Ключевая же идея этой книги - показать то, как проявляют себя "самость", "коллективное бессознательное", "тень" и другие составляющие человеческой психики на протяжении истории наших цивилизаций.
--- За пределами личного бессознательного --- Карл Юнг, на протяжении своей жизни, исследовал закономерности в религии, философии, оккультизме и других учений. На эти исследования его "вдохновили" его пациенты, больные шизофренией. Он заметил, что бредовые идеи отдельных индивидов очень напоминает или даже повторяет мифологические паттерны не только отечественной культуру, но далеких, чуждых культур.
Сопоставляя верования разных народов, он обнаружил одинаковые темы, передаваемые разными формами. Эти формы он назвал архетипами. К примеру, архетип героя - человека, который уходит в неизвестное, чтобы совершить подвиг и вернуть утраченное нечто; архетип старца - образ мудреца, который приходит на помощь и направляет добрым советом в нужную минуту; архетип дурака - образ невинного "младшего брата", которому всё удается тогда, когда никто не справляется.
С точки зрения Юнга, эти архетипы заложены в каждом человеке, и являются наследуемыми специфическими структурами, заложенными в наши нервные системы. Мы чувствительны к этим образам на "генетическом уровне", грубо говоря. Поэтому они появляются повсеместно, а также не исчерпывают своё содержание, несмотря на бесчисленное количество повторений.
--- Самость --- В данной книге Юнг говорит о том, что в нашем коллективном бессознательном заложена форма "идеального я". Но в очень специфичной форме - идеальный человек возникает тогда, когда он способен примирять внутри себя возникающие противоречия, оппозиции. Например, оппозиции "Добро - Зло", "Мужчина - Женщина", "Бог - Сатана", "Материальное - Идеальное". Кроме них могут быть и более приземленные оппозиции вроде "невинность - сексуальная раскрепощенность", "храбрость - трусость", "активность - пассивность". Архетип самости, с точки зрения Юнга, - это внутренний голос предков, который сообщает нам о том, что правда не в том, чтобы примкнуть к какой-то из сторон оппозиции, а к тому, чтобы примирить их. Это защищает психику от однобокого коллапса.
--- Тень --- Когда человек обретает своё "Я", то есть когда в ходе его психической жизни, он начинает осознавать себя, наличие какого-то "Ваню" или "Диму" в мире Тань, Маш, Саш и прочих - это тот момент, когда человек начинает обретать и своё "Альтер-Я" внутри своей психики. Как же так?
Эго человека, его "Я", - это что-то, что формируется по тому же принципу оппозиций, который мы уже упоминали. Если есть "Я", значит, должно быть и "Не-Я", относительно которого я буду отличаться. Например: Ванька считает себя мальчиком, хорошим, смелым и ответственным, значит он будет отрицать в себе любые женские черты, любые "плохие" черты, любую трусость и любые попытки избежать ответственности. Но в этом-то и проблема. Ведь все эти негативные черты тоже присущи Ваньке, в той или иной форме, в тех или иных ситуациях. И что тогда делать? Самая первая реакция на них - отрицать их, вытеснять их. Это решает проблему первое время, пока они не вернутся (проявят себя) в более страшной форму. Например, мужчина, не признающий своих женских качеств, будет параноидально бояться проявлений женских черт в других мужчинах. Данная однобокость создает в Ваньке внутренний конфликт, который будет его дестабилизировать, мучить, волновать.
Другая форма однобокости может быть заметна в религиозных фанатиках, которые осуждают других, но тайно страдают теми же самыми пороками, и в тайне удовлетворяют их в своё удовольствие.
--- Проекции Самости --- Карл Юнг стал изучать историю христианства и христианское учение, где он обнаружил такую однобокость - христиане считают Бога источником всего хорошего, из которого не может исходить ничего плохого. Данная однобокость, очевидно, рано или поздно будет причиной однобокости христиан и их психики. Юнг обратил внимание на два учения - гностическое и алхимическое. Оба, с его точки зрения, пытались "осознать" и "победить" эту однобокость христианского учения через философские и мифологические доктрины.
Главная тема алхимии и гностицизма - это объединение противоположностей. То есть, достижение юнгианской самости, совершенства. Гностики, описывая своё разрозненное мифологическое учение, приписывали Иисусу Христу двуполость, андрогинность, братские узы с Дьяволом и всякое такое. Этим, по Юнгу, они, "под водительством архетипа самости", сообщали нам, что Иисус - это и есть символ самости, он есть идеальный человек, который примирил внутри себя противоположности и достиг совершенства.
Алхимики говорили о том же самом, но в другой форме - через вспомогательные образы. Юнг руководствовался идеи о том, что алхимики проецировали образ самости на те проявления природы, которые сочетали в себе противоположные проявления, например на медузу (поскольку она и "горячая, как огонь" и "жидкая, как вода") или на обсидиан (руда, которая возникает, при остывании магмы в воде). Задачей себе алхимики ставили себе нахождение "философского камня", который дарует бессмертие и способен превращать любой металл (или медь, согласно другим источникам) в золото. Карл Юнг предполагал, что все эти поиски - это были внутренние поиски "человеческой сердцевины", которая облагораживает всё, что её окружает, то есть алхимики пытались достигнуть юнгианской самости.
Книга содержит очень много информации об алхимических ритуалах и интуициях, об их учении. Но они мне показались столь запутанными и лишенными практического содержания, что я не буду на них сейчас останавливаться.
--- Астрология и коллективное бессознательное --- Юнг также изучал астрологию, поскольку алхимия тесно связана с небесными телами и гностической мифологией (а гностическая мифология тесно связана с чем угодно, поскольку она является амальгамой из римских, греческих, христианских и произвольных мифов под толстым слоем оккультной философии). Его исследования в области исторических событий и небесных закономерностей указали на то, что движения Сатурна интересным образом синхронизируются с ключевыми событиями духовности жизни европейского общества на протяжении многих столетий.
Ключевая мысль об астрологии и коллективном бессознательном, которую можно вынести из этой книги, с моей точки зрения, это идея о том, что эра христианства, которая началась о смерти Иисуса Христа, совпадает с вхождением в астрологический эон астрологического знака рыб. Эон в книге Юнга носит смысл меры измерения времени, который равен примерно двум тысячелетиям. Знак рыбы намекает нам на дуальность того времени, в котором мы живем - время раскола и борьбы противоположностей, которую принесло христианство, разделив самость на две части и избрав лишь одну (ту, что "хорошая"), вторую же отдав образу антихриста ("тень" Иисуса Христа). Далее нас должна ждать эра Водолея, которая символизирует объединение противоположностей - образ того, как знак рыб приходит к общему знаменателю в одной и тоже водной среде.
Юнг не был против христианства. Он считал, что сила образа Христа заключается как раз в том, что он являет нам собой символ самости, он является его физическим воплощением, и не так важно жил он или нет на самом деле, насколько важна архетипическая сила, стоящая за ним. Юнга интересовала проблема противоборствующих позиций Христа и Антихриста, которые боролись внутри людских голов.
--- Феномены проекции --- Интереснее всего, с моей точки зрения, в этой книге идея о том, как изучается коллективное бессознательное и по каким причинам оно так работает.
В первую очередь коллективное бессознательное доступно нам в проекциях. Представьте себе круг, внутри него - это то, что нам известно, а всё, что находится вне этого круга - это неизвестное. Грань, отделяющая познанное и неопознанное - это грань, на которой происходит феномен проекции. На практике всё довольно просто - находясь в темноте, мы проецируем на эту темноту наше бессознательное, наделяем темноту тем, что кипит в нас самих. Вероятно, сталкиваясь в своих поисках великого с неизведанным, наше бессознательное обращается к более глубинным нашим уровням психики, к коллективному бессознательно, изнутри которого наружу проецируются фундаментальные феномены психики, такие как самость, тень, Анима, Анимус.
Хорошим примером проекции, является сюжет книги Голдинга "Повелитель Мух". Оказавшись после авиакатастрофы на необитаемом острове, группа из около 40 мальчишек постепенно "сходит с ума". Они начинают видеть в шелесте листвы, в движениях деревьев, в ночных шорохах то, что присуще коллективному бессознательному - архетип "бесчеловечного зла", "Змея", "Дьявола", "Дракона".
Исследование проекций позволяет нам заглянуть внутрь коллективного бессознательного. Карл Юнг старался это делать через анализ не единичных, а множества однообразных проекций, выводя общую закономерность, общий мотив, скрывающийся за частными проявлениями.
--- Заключение --- Книга "Эон" обширна и во многом, как минимум для меня, непонятна. Изучение юнгианского наследия требует очень высокого уровня эрудиции и большого количества времени для изучения. Надеюсь, данная стать помогла Вам лучше разобраться в том, что хотел сказать Карл Юнг через данную работу. Рекомендую Вам также ознакомиться с книгой Эдварда Эдингера "Навстречу Эону", которая берет данное произведение и раскладывает её по полочкам.